人類社會(huì)發(fā)展課件

第三節(jié)社會(huì)發(fā)展的決定力量人類社會(huì)發(fā)展人的學(xué)說(shuō)的歷史發(fā)展：1、孟子的性善論：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄叭省⒘x、禮、智，我固有之也?！?、荀子的性惡論：人天性都有好利，疾惡，好聲色等情欲，所以“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！比祟惿鐣?huì)發(fā)展3、告子的性無(wú)善惡論：“生之謂性，食色，性也。”4、楊雄的人性善惡相混論：“人之性善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。”5、董仲舒的性三品說(shuō)：善與惡依等級(jí)而定。圣人之性：善。中民之性：可善可惡。斗筲之性：惡。人類社會(huì)發(fā)展在西方，康德、費(fèi)爾巴哈等人主張性善論，而黑格爾、霍布斯則主張性惡論。從十四世紀(jì)以后，西方人文主義思想興起，西方對(duì)人性的探討具有多層次的特點(diǎn)，并表現(xiàn)出從宏觀走向微觀的趨勢(shì)。十七、十八世紀(jì)主張：人的幸福在于發(fā)展人的理性，利己是人的天性，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是道德的基礎(chǔ)。進(jìn)入現(xiàn)代則主張非理性主義，宣揚(yáng)情感、意志、直覺(jué)、盲目力量的作用。人類社會(huì)發(fā)展馬克思主義則認(rèn)為：人的本質(zhì)及屬性可分為三個(gè)圈層。居于核心圈層的是人的本質(zhì)：人是一切社會(huì)關(guān)系之和。這反映人的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位等，把人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)。居于中間圈層的是人的根本屬性：諸如理性、文化、美感、意志、勞動(dòng)、能動(dòng)性、倫理觀念等，把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。居于外圈層的是人的共同屬性：即人的生理本能，是人性的最低層次，但受人的社會(huì)性制約。人類社會(huì)發(fā)展總結(jié)：人是動(dòng)物性與類神性的統(tǒng)一；本能和理智的統(tǒng)一；情感和意志的統(tǒng)一；受動(dòng)與能動(dòng)的統(tǒng)一；自在與自為的統(tǒng)一；理性與非理性的統(tǒng)一。人性是生成的不是給定的，是多樣的而不是同一的，是異質(zhì)的而不是均質(zhì)的，是變化的而不是僵死的，是開(kāi)放的而不是封閉的。人類社會(huì)發(fā)展

所謂歷史主體指的是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。一般地說(shuō)歷史主體是人，人是歷史的創(chuàng)造者。但具體地分析，到底是那些人才是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者，在這個(gè)問(wèn)題上便發(fā)生了分歧，產(chǎn)生了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)。一人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立：人類社會(huì)發(fā)展1、馬克思主義產(chǎn)生前的歷史觀

在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，否認(rèn)人民群眾對(duì)于歷史發(fā)展的決定作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。是精神動(dòng)力驅(qū)動(dòng)著英雄人物創(chuàng)造歷史，那么這種精神動(dòng)力來(lái)自何方呢？英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦?！?/p>

——胡適人類社會(huì)發(fā)展兩種不同的英雄史觀主觀唯心主義認(rèn)為：人民群眾缺乏意識(shí)，英雄人物才有意識(shí)，所以英雄人物可以支配自己并支配群眾，進(jìn)而支配歷史。意識(shí)是一個(gè)瞬息萬(wàn)變，深不可測(cè)的世界，所以歷史無(wú)規(guī)律可循，這是唯意志論?？陀^唯心主義認(rèn)為：歷史取決于某種客觀精神的安排，一切都是事先注定的，英雄人物是客觀精神的代理人。這是歷史宿命論。人類社會(huì)發(fā)展唯意志論

世界史“實(shí)際上是一部在地球上建立功業(yè)的偉大人物的歷史”。

——十九世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家托瑪斯·卡萊爾人民群眾是無(wú)數(shù)個(gè)“零”，只有前面添上英雄人物的“實(shí)數(shù)”時(shí)，他們才能變成有效的數(shù)字。

——俄國(guó)民粹主義者米海洛夫斯基

人類社會(huì)發(fā)展

歷史的意義在于“超人”的誕生，“超人”具有“決定一切的力量”，“可以使千萬(wàn)年的歷史生色”；人民群眾“是一堆任人使用的無(wú)定形的材料，是一塊需要雕刻家加工的石頭”。唯意志論——尼采人類社會(huì)發(fā)展宿命論——柏拉圖

奴隸主貴族是“神”用“金子”做的，具有統(tǒng)治能力；農(nóng)民和手工業(yè)者是“神”用“銅”和“鐵”做的，只能被人統(tǒng)治。人類社會(huì)發(fā)展宿命論——黑格爾

宇宙精神是歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過(guò)是“宇宙精神”的受托人?！榜R背上的時(shí)代精神”人類社會(huì)發(fā)展

總之，英雄史觀的理論根據(jù)是唯心史觀，這種歷史觀有兩個(gè)主要的缺陷：一是只考察了人們參加歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有揭示出人們思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因；二是只看到了英雄人物的歷史作用，忽視了人民群眾的歷史作用。英雄史觀在人類歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，它的產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有深刻的社會(huì)歷史原因、認(rèn)識(shí)原因和階級(jí)原因。

人類社會(huì)發(fā)展英雄史觀產(chǎn)生的根源：1、來(lái)源于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的表面化2、剝削階級(jí)有意倡導(dǎo)3、剝削制度使人們的地位差別固定化人類社會(huì)發(fā)展（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提“全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)”。

——《列寧全集》第一卷１、社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成。

所謂現(xiàn)實(shí)的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。

——《馬恩選集》第一卷人類社會(huì)發(fā)展２、勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)３、人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人類社會(huì)發(fā)展（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)

１、唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。２、唯物史觀從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。３、唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。人類社會(huì)發(fā)展

唯物史觀在歷史主體問(wèn)題上的觀點(diǎn)是：“人民，只有人民才是歷史的真正創(chuàng)造者?！边@種觀點(diǎn)叫做群眾史觀，群眾史觀的理論根據(jù)是唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終的決定力量，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的能動(dòng)者。因此，堅(jiān)持唯物史觀，在歷史主體觀上必然是群眾史觀。

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用人類社會(huì)發(fā)展人民群眾的涵義：從量上講，群眾即歷史主體的整體形態(tài)。歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的群眾活動(dòng)，因此歷史主體具有整體性，人類整體參與、創(chuàng)造了自己的歷史。從質(zhì)上講，人民群眾指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。人類社會(huì)發(fā)展人民群眾是歷史的創(chuàng)造者1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者2、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者3、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人類社會(huì)發(fā)展結(jié)論：人民群眾人心之所向代表了時(shí)代精神，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的主流，預(yù)示著社會(huì)發(fā)展方向。歷史發(fā)展大勢(shì)所趨同人民群眾民心向背在本質(zhì)上一致，順應(yīng)人民群眾的基本要求和愿望也就是順應(yīng)歷史發(fā)展的基本潮流。人類社會(huì)發(fā)展

人民群眾雖然是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，但他們不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。他們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受到各種歷史條件的限制，在不同的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件下，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用顯然是不同的。因此，唯物史觀在強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史作用時(shí)不能夸大這種作用，否則就會(huì)在對(duì)待人民群眾的問(wèn)題上，產(chǎn)生群眾運(yùn)動(dòng)“天然合理論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，最終滑向唯心史觀。3、人民群眾歷史活動(dòng)的制約性經(jīng)濟(jì)條件的制約政治條件的制約精神條件的制約人類社會(huì)發(fā)展人民群眾創(chuàng)造歷史的社會(huì)制約性：1、經(jīng)濟(jì)條件現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力對(duì)人們活動(dòng)的制約是決定性的，生產(chǎn)工具不同，會(huì)導(dǎo)致人的作用的巨大差異。同時(shí)，在一定時(shí)代，人們不可擺脫階級(jí)的局限性，所謂階級(jí)的局限性指的是生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的制約。2、政治條件社會(huì)政治條件內(nèi)容廣泛，其中國(guó)家制度同群眾活動(dòng)的關(guān)系最密切。人類社會(huì)發(fā)展3、精神條件精神條件指社會(huì)的精神傳統(tǒng)，思想文化氛圍和意識(shí)形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，擺脫落后傳統(tǒng)的束縛，主體觀念的形成，政治意識(shí)的覺(jué)醒，道德品質(zhì)的提高，組織紀(jì)律性增強(qiáng)是人們發(fā)揮歷史進(jìn)步作用的重要精神條件。在現(xiàn)階段，社會(huì)的教育程度和科學(xué)文化水平的高低是表明其成員創(chuàng)造能力高低的精神尺度。辨析：制約人民群眾創(chuàng)造歷史的最根本條件是國(guó)家制度。人類社會(huì)發(fā)展（五）一切為了群眾、一切依靠群眾群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。人類社會(huì)發(fā)展毛澤東：為人民服務(wù)鄧小平：“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”江澤民：”代表中國(guó)最廣大人民的根本利益“胡錦濤：”以人為本“”關(guān)注民生“人類社會(huì)發(fā)展二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中的作用（三）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法人類社會(huì)發(fā)展（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，……這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果”?！懊總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”人類社會(huì)發(fā)展（二）歷史人物在歷史的過(guò)程中起著特殊的作用社會(huì)歷史是偶然性與必然性的統(tǒng)一。歷史必然性與人民群眾的活動(dòng)相聯(lián)系，表現(xiàn)歷史過(guò)程的總體性、客觀性，決定歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，所以人民群眾決定歷史進(jìn)程。歷史偶然性與個(gè)人活動(dòng)的不確定性相聯(lián)系，表現(xiàn)歷史過(guò)程的個(gè)體性和主體性，影響著歷史的具體過(guò)程和具體面貌，所以歷史人物決定具體的歷史事件。人類社會(huì)發(fā)展唯物史觀認(rèn)為：人類社會(huì)有自身發(fā)展的客觀必然性，但它不是外顯的，而是通過(guò)大量偶然性為自己開(kāi)辟道路，其中包括歷史人物的性格、素質(zhì)、機(jī)遇等一些偶然因素。唯物史觀既承認(rèn)歷史必然性，又承認(rèn)歷史偶然性。既承認(rèn)人民群眾的決定作用，又承認(rèn)歷史人物的重大作用。而唯心史觀只承認(rèn)歷史偶然性。只承認(rèn)杰出人物的作用。人類社會(huì)發(fā)展歷史人物是歷史事件重要的當(dāng)事人，是歷史事件的策劃者、指揮者，他們將自己的思想風(fēng)格、品質(zhì)、情感帶進(jìn)歷史事件來(lái)，并在其中起作用，這樣就給歷史事件打上了歷史人物的印記，使每個(gè)歷史事件都形成了它特有的外觀。歷史事件的多樣性與歷史人物的多樣性相關(guān)聯(lián)。歷史人物只能決定歷史事件，不能決定歷史進(jìn)程。一個(gè)歷史事件造成的偏離和逆轉(zhuǎn)，會(huì)由后續(xù)的歷史事件而糾正。人類社會(huì)發(fā)展歷史人物的性質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起顯著進(jìn)步作用的歷史人物。如：孫中山等。對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的歷史人物。如：希特勒等。人類社會(huì)發(fā)展杰出人物人類社會(huì)發(fā)展杰出人物的作用

1、政治界的杰出人物，由于他們?cè)谥R(shí)、才能、品質(zhì)等方面具有較高的素質(zhì)，往往比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，能夠比較深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，集中群眾智慧，提出新的理論，并組織和領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)特定的歷史任務(wù)而斗爭(zhēng)，因而對(duì)歷史的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生較大的影響。人類社會(huì)發(fā)展2、思想界的杰出人物為社會(huì)發(fā)展提供銳利的精神批判武器，在思想觀念上為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變革開(kāi)辟道路。3、文化界的杰出人物為歷史發(fā)展提供新的時(shí)代精神的直覺(jué)，促使人們用新的眼光去觀察世界。4、科技界的杰出人物探索自然界的奧秘，使自然力為人類所用，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造著人類的物質(zhì)文明。（三）從必然與偶然的辨證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用人類社會(huì)發(fā)展

唯物史觀認(rèn)為歷史人物不是天生的或神秘的超人，他們是自己時(shí)代的產(chǎn)兒，是特定階級(jí)的代表人物。因此，歷史人物必然要受到時(shí)代和階級(jí)的限制。應(yīng)從必然與偶然的辨證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用?？浯髿v史人物的作用會(huì)直接導(dǎo)致英雄史觀。

人類社會(huì)發(fā)展時(shí)勢(shì)召喚英雄人類社會(huì)發(fā)展時(shí)代造就英雄時(shí)勢(shì)鍛煉英雄《鋼鐵是怎樣煉成的》人類社會(huì)發(fā)展時(shí)代篩選英雄人類社會(huì)發(fā)展杰出人物產(chǎn)生的歷史必然性：1、杰出人物是適應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的。當(dāng)歷史需要某種歷史人物時(shí)，這樣的人物總會(huì)出現(xiàn)，這是必然的。所以不是英雄創(chuàng)造歷史，而是歷史創(chuàng)造英雄。杰出人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然性和偶然性的統(tǒng)一。人類社會(huì)發(fā)展2、杰出人物的政治品質(zhì)、知識(shí)、才能是在群眾斗爭(zhēng)中鍛煉和培養(yǎng)出來(lái)的。不是英雄創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造英雄。英雄就在人民群眾之中，他們的個(gè)人意志與力量和人民群眾的意志與力量結(jié)合在一起，成為歷史發(fā)展的巨大動(dòng)力，杰出人物的精神魅力在于他們符合人民群眾的利益要求，是人民群眾的代表者。如果英雄人物只崇拜自我，遠(yuǎn)離自己的力量之源就不會(huì)有任何作為。人類社會(huì)發(fā)展3、杰出人物的政治面貌是由其所在的階級(jí)決定的。不是英雄決定階級(jí)的面貌，而是階級(jí)決定英雄的面貌。同時(shí)杰出人物要受歷史條件的制約，他們的作用不可能超出當(dāng)時(shí)的歷史條件。人類社會(huì)發(fā)展（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法１：歷史分析方法把歷史人物放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境進(jìn)行進(jìn)行具體的、歷史的、全面的考察２：階級(jí)分析方法在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)歷史人物要堅(jiān)持階級(jí)分析法。人類社會(huì)發(fā)展普通個(gè)人的歷史作用：1、普通個(gè)人也可以做