希臘羅馬文化

第二單元古代歐洲文明第6課希臘羅馬古典文化自主學(xué)習(xí)1了解《荷馬史詩》和古希臘著名雕塑的名稱。2知道古希臘、古羅馬建筑藝術(shù)的典型代表及特點(diǎn)。3概括哲學(xué)的著名人物及思想、法學(xué)的發(fā)展?？偨Y(jié)羅馬法學(xué)系統(tǒng)的形成。4掌握儒略歷的創(chuàng)設(shè)，探尋公歷的起源。5通過圖片、視頻等史料，了解和尊重古希臘、羅馬的成就。學(xué)會(huì)用唯物史觀理解世界文化的多樣性?！肮鈽s屬于希臘，偉大屬于羅馬”——詩人愛倫坡我知道古代希臘是歐洲文明的發(fā)祥地。古代希臘、羅馬的文化真的如此輝煌嗎？他們的文化有什么特點(diǎn)啊？第6課希臘羅馬古典文化你了解古希臘的文化嗎？我最熟悉的就是希臘神話了，小時(shí)候我媽媽給我講過！那你給大家講述一個(gè)希臘神話故事行嗎？好??！我記得希臘神話里有個(gè)“金蘋果”的故事。希臘神話——“人化的神靈”管轄糾紛的女神厄里斯因?yàn)槲幢谎?qǐng)參加英雄佩琉斯與海中女神忒提斯的婚宴，感到很生氣。覺得受到冒犯的厄里斯不請(qǐng)自來，一言不發(fā)，在宴席上留下一個(gè)碩大華麗的黃金蘋果，上面刻著“獻(xiàn)給最美麗的女神”。雅典娜、阿佛洛狄忒和赫拉都覺得自己是“最美麗的女神”，她們要求宙斯進(jìn)行評(píng)判。宙斯則請(qǐng)了帕里斯王子作仲裁。最后帕里斯將象征“最美女神”的金蘋果給了愛神阿佛羅狄忒，因?yàn)樗兄Z帕里斯將會(huì)得到人間最美麗女子海倫的愛情。讀了這則神話故事，同學(xué)們對(duì)古希臘神話中的這些神有什么看法呢？這就是希臘神話的特點(diǎn)了：“神人同形同性”我當(dāng)時(shí)就在想：厄里斯因?yàn)闆]有被邀請(qǐng)就來搞破壞，她怎么這么壞??！雅典娜、阿佛洛狄忒和赫拉好虛榮??！……希臘神話——“人化的神靈”所謂“神人同形”，就是神和我們一樣，有著人的形態(tài)和肉體。所謂“神人同性”，就是說神有著和人一樣的的性情，有著人的七情六欲。他們非常任性，愛享樂，虛榮心、嫉妒心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利。而且，希臘的神經(jīng)常會(huì)犯錯(cuò)誤，有些神還很愚蠢。希臘神話——“人化的神靈”“神人同形同性”的特點(diǎn)，使我們覺得希臘神話中的這些神除了神通廣大外，其形其神和我們一樣，但凡我們?nèi)擞械那橛?，他們也有；我們所犯的錯(cuò)誤，他們也會(huì)犯。正因?yàn)樗麄冇兄覀兺瑯拥娜怏w和性情，甚至有著同樣的過錯(cuò)，所以這些神才顯得真實(shí)、親近、可愛，像是我們中的成員，是人群中的某一類，只不過其形體更加完美罷了，而沒有其他神話中的神那種令人恐懼敬畏、可望不可即的異類感。希臘神話——“人化的神靈”希臘文學(xué)、雕塑——“英雄的贊歌”古希臘有一部寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，你知道是什么嗎？《荷馬史詩》《荷馬史詩》是兩部長(zhǎng)篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《伊利亞特》和《奧德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭(zhēng)端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回伊薩卡島上的王國，與妻子珀涅羅珀團(tuán)聚的故事。史詩用神奇的筆調(diào)描寫了許多英雄的形象，使我們看到了作者對(duì)人的智慧的贊美，對(duì)神的邪惡的嘲笑！“在荷馬的作品里，每一個(gè)英雄都是許多性格特征充滿生氣的總和，荷馬借不同的情景，把這種多方面的性格都揭示出來了?！薄ǖ拢┖诟駹枴昂神R的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！薄ǖ拢┒鞲袼埂逗神R史詩》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是了解早期希臘社會(huì)的重要文獻(xiàn)。希臘文學(xué)、雕塑——“英雄的贊歌”希臘的人物雕刻藝術(shù)達(dá)到了一種完美的境界。奧林匹亞神廟中的宙斯像是古代世界七大奇跡之一。還有《擲鐵餅者》，這可是希臘雕塑藝術(shù)中的杰作。我給大家展示一下！希臘文學(xué)、雕塑——“英雄的贊歌”你認(rèn)為古希臘的文學(xué)和雕塑作品在塑造人物上什么共性嗎？都展現(xiàn)了人的力量、人的偉大、表達(dá)了對(duì)英雄的贊美！希臘文學(xué)、雕塑——“英雄的贊歌”希臘文學(xué)、雕塑——“英雄的贊歌”建筑是凝固的藝術(shù)。希臘、羅馬的建筑藝術(shù)對(duì)后世的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下面，讓我和你好好說道說道……希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”希臘羅馬古典文化是豐富多彩的，還有是什么令你印象深刻的嗎？希臘、羅馬的古建筑！帕特農(nóng)神廟，還有古羅馬的大競(jìng)技場(chǎng)世界聞名。帕特農(nóng)神廟遺址羅馬大競(jìng)技場(chǎng)遺址希臘建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在神廟。較為典型的如帕特農(nóng)神廟。帕特農(nóng)神廟是以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的。陶立克的柱頭是簡(jiǎn)單而剛挺的倒立圓錐臺(tái)，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，柱子的收分和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個(gè)柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的12--15倍。帕特農(nóng)神廟立面圖希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都是以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。這就是希臘建筑藝術(shù)中的人體尺度。厄瑞克忒翁神廟遺址古希臘神廟常見的柱式還有愛奧尼克式，如厄瑞克忒翁神廟。愛奧尼克式柱高一般為底徑的9--10倍，檐部高度約為整個(gè)柱式的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，其外在形體修長(zhǎng)、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個(gè)渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”羅馬建筑吸收了希臘建筑的特點(diǎn)，并有所創(chuàng)新。如石拱門、穹頂?shù)龋葓?jiān)固結(jié)實(shí)，又華麗宏偉。大競(jìng)技場(chǎng)是羅馬的代表性建筑之一。希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”大競(jìng)技場(chǎng)的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫。它的底層是多立克柱式，第二層是愛奧尼克柱式。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時(shí)，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法。希臘、羅馬建筑——“人化的空間”古羅馬的萬神廟它的主體部分是一個(gè)帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點(diǎn)；而在它的大門入口處，又靠著一個(gè)典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個(gè)建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。萬神廟遺址希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”古羅馬的這種拱券結(jié)構(gòu)不僅審美效果好，也很經(jīng)濟(jì)、實(shí)用，因此擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、引水道等。高架引水橋引水道希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”古希臘建筑中關(guān)于人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義。古羅馬人對(duì)人的崇拜，則更傾向于對(duì)世俗的、現(xiàn)實(shí)的人的崇拜的直接表現(xiàn)，“偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。古羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價(jià)值的大多是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或?yàn)槿说纳睿ㄎ镔|(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、廣場(chǎng)、以及高架引水道等。君士坦丁凱旋門古羅馬時(shí)期的方尖碑引水道萬神廟遺址大競(jìng)技場(chǎng)遺址希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”聽我介紹完希臘、羅馬的建筑藝術(shù)，給你留下最深刻的印象是什么？建筑和人緊密聯(lián)系，是人體比例的形象體現(xiàn)，也反映了人在精神和物質(zhì)上的需要。希臘、羅馬建筑——“人體的尺度”“哲學(xué)”是古希臘人創(chuàng)造的術(shù)語，其含意是“愛智慧”，即是人類為了提高認(rèn)識(shí)思維能力，為了更有智慧而進(jìn)行的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。古希臘哲學(xué)——“人性的思考”古代希臘、羅馬的文學(xué)與藝術(shù)輝煌燦爛，古希臘的哲學(xué)成就也很突出。我再給你介紹一下古希臘的哲學(xué)吧！哲學(xué)？！哲學(xué)是關(guān)于什么的學(xué)科?。康轮兛死锾厝f物的本原是原子與虛空。宇宙的一切事物都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)——“人性的思考”德謨克里特提出了“原子論”，認(rèn)為宇宙萬物是由微小的“原子”組成。蘇格拉底“我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的人”古希臘哲學(xué)——“人性的思考”“認(rèn)識(shí)自己的無知就是最大的智慧”“這個(gè)世界上有兩種人：一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬?！薄罢J(rèn)識(shí)自己方能認(rèn)識(shí)人生。”“美德即知識(shí)，無知即罪惡”蘇格拉底指出，求得知識(shí)的最好辦法是有系統(tǒng)的問和答；他還主張“人應(yīng)該認(rèn)識(shí)你自己”，對(duì)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界具有重要意義。古希臘哲學(xué)——“人性的思考”亞里士多德“百科全書式的學(xué)者”亞里士多德解剖了許多動(dòng)物，奠定了動(dòng)物學(xué)的基礎(chǔ)。他是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人，提出的演繹等方法稱為科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)?！叭松罱K價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！蔽覀冎袊埠芰瞬黄鸢?！在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國也涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的思想家！你知道他們是誰嗎？真是了不起??！從德謨克里特到蘇格拉底、亞里士多德，從對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)到對(duì)人和人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)家在兩千多年前就已經(jīng)把“人”作為研究的中心，開始了關(guān)于“人性的思考”。古希臘哲學(xué)——“人性的思考”古希臘哲學(xué)——“人性的思考”我知道，有老子、孔子、孟子……古希臘哲學(xué)——“人性的思考”“仁者愛人”“己所不欲勿施于人”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献涌鬃榆髯印皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”古希臘哲學(xué)——“人性的思考”中西文化有異曲同工之處：都強(qiáng)調(diào)了道德的重要性；都關(guān)注人、關(guān)注人與社會(huì)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中寫道，公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。儒家思想歷程處理人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同：儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，古希臘思想家們強(qiáng)調(diào)人的平等?？鬃?恢復(fù)“周禮”孟子:主張“仁政”董仲舒:“君權(quán)神授”朱熹:“存天理,滅人欲”對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同：儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，古希臘思想家們強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。古希臘哲學(xué)——“人性的思考”《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”人倫高于法律古希臘哲學(xué)——“人性的思考”“真正的法律應(yīng)該對(duì)一切人有效，應(yīng)該永遠(yuǎn)有效”——羅馬政治家西塞羅古羅馬法學(xué)——“行為的規(guī)范”法學(xué)是羅馬人最偉大的成就之一?！妒~表法》由于貴族操縱司法權(quán)，引起平民不滿。平民們?yōu)榱烁淖冞@種不平等的地位，主動(dòng)組織起來，向政府施加壓力，要求政府編纂成文法。元老院被迫于公元前454年成立了十人立法委員會(huì)，還派人到希臘考察法制。于公元前451年制定法律十表公布于羅馬廣場(chǎng)。次年，又制定法律二表，作為對(duì)前者的補(bǔ)充，構(gòu)成了所謂的《十二表法》，由于這些表法當(dāng)時(shí)都是由青銅鑄成的，所以又稱《十二銅表法》。古羅馬法學(xué)——“行為的規(guī)范”《十二銅表法》是羅馬法制建設(shè)的第一步，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源?！妒~表法》對(duì)于自己承認(rèn)或經(jīng)判決的債務(wù)，有三十日的法定寬限期。期滿，債務(wù)人不還債的，債權(quán)人得拘捕之，押其到長(zhǎng)官前，申請(qǐng)執(zhí)行。殺人者處死刑；過失致人于死的，應(yīng)以公羊一只祭神，以代本人。夜間在城市舉行擾亂治安的集會(huì)的，處死刑。不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。民法刑法如當(dāng)事人雙方能自行和解的，則訟爭(zhēng)即認(rèn)為解決。如當(dāng)事人不能和解，則雙方應(yīng)于午前到廣場(chǎng)或會(huì)議廳進(jìn)行訴訟，由長(zhǎng)官審理。訴訟原則立法原則隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來人口的增多，各種新的社會(huì)矛盾日益凸顯。羅馬帝國的法學(xué)家們對(duì)法律進(jìn)行了廣泛論證，包括適用于羅馬公民與非公民之間關(guān)系的萬民法，關(guān)于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)法，以及眾多的法律概念。它們共同構(gòu)成了完整的羅馬法體系。古羅馬法學(xué)——“行為的規(guī)范”隨著羅馬社會(huì)文明程度的提高，法律逐漸影響到國家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域。各種法規(guī)的及時(shí)制定和有效執(zhí)行，提高了國家各級(jí)官吏的辦事效率，規(guī)范了他們的從政行為；裁決了大量的商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益，規(guī)范了商人的交易行為；同時(shí)還調(diào)節(jié)了債務(wù)，繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì)各階層關(guān)系的緊張程度，有利于羅馬帝國的長(zhǎng)治久安與繁榮進(jìn)步。古羅馬法學(xué)——“行為的規(guī)范”古羅馬法學(xué)——“行為的規(guī)范”德國著名法學(xué)家耶林說：“羅馬三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而第三次征服也許是其中最為和平、最為持久的征服?！薄耙苑烧鞣澜纭痹趺蠢斫?？古羅馬法學(xué)——“行為的規(guī)范”羅馬法的有關(guān)私法體系，被西歐大陸資產(chǎn)階級(jí)民事立法成功地借鑒與發(fā)展?！斗▏穹ǖ洹泛汀兜聡穹ǖ洹肪褪菍?duì)羅馬法的繼承和發(fā)展。法、德兩國的民法體系，又為瑞士、意大利、丹麥、日本等眾多國家直接或間接的加以仿效。尤其是對(duì)歐洲大陸的法律制度影響更為直接。正是在全面繼承羅馬法的基礎(chǔ)上，形成了當(dāng)今世界兩大法系之一的大陸法系，亦稱為羅馬法系或者民法法系。羅馬法中許多原則和制度，也被近代以來的法制所采用。如公民在私法范圍內(nèi)權(quán)利平等原則、契約自由原則、遺囑自由原則、“不告不理”、一審終審原則等，權(quán)利主體中的法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度等。古羅馬歷法——“生活的需求”看來羅馬法對(duì)后世法律制度的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響??！古羅馬文明對(duì)世界的影響可不僅僅是法律啊！在很多方面都對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響！例如：我們今天使用的公歷，是古代羅馬人創(chuàng)設(shè)的。古羅馬歷法——“生活的需求”古羅馬在凱撒當(dāng)政時(shí)期歷法變得頗為混亂。由于古羅馬人使用的陰歷中關(guān)于閏月的添加是由羅馬神官們自行決定的，所以在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代或者其他一些宗教活動(dòng)荒廢的時(shí)候會(huì)有相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間無法宣布一年為閏年，這樣一來歷法就會(huì)大大偏離太陽規(guī)律。到了公元前46年，凱撒需要在特別月里加入90日，才能恢復(fù)月份的季節(jié)。同時(shí)由于消息傳播的方式并不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)離城邦居住的居民甚至有時(shí)并不能了解到神官發(fā)布的閏年通告，經(jīng)常會(huì)導(dǎo)致許多人對(duì)這天的日期一無所知。因此凱撒決定進(jìn)行歷法改革，讓歷法和太陽運(yùn)行規(guī)律結(jié)合起來，不受宗教