弗洛伊德帶給我們

弗洛伊德：都是“性欲”惹的禍？

1弗洛伊德其人SigmundFreud(1856-1939)兩次世界大戰(zhàn)猶太人

2支配人的行為的是性本能意識（理性）前意識無意識（本能是無意識的表現(xiàn)）

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關(guān)于俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus,有時拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國王，是國王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。對于異性生身親長的性卷入的欲望，以及與之相伴隨的對同性生身親長的敵對感，在所有人身上都存在，稱之為俄狄浦斯情結(jié)。俄狄浦斯情結(jié)隱沒在無意識里，既沒有道德觀念，也缺乏理智思考，只想直接發(fā)泄，但與社會文明相悖，只能壓抑或移置。4拉伊奧斯年輕時曾經(jīng)劫走國王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他會被兒子所殺死，為了逃避命運(yùn)，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國王波呂波斯（Polybus），由他們當(dāng)作親生兒子般地扶養(yǎng)長大。俄狄浦斯長大后，因?yàn)榈聽柗疲―elphi）神殿的神諭說，他會弒父娶母，不知道科林斯國王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時，在一個岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當(dāng)時的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因?yàn)樗麜プ∶總€路過的人，如果對方無法解答他出的謎題，便將對方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國王的遺孀約卡斯塔為妻。5

后來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，國王因此向神祇請示，想要知道為何會降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。6被壓抑的性欲發(fā)泄的途徑做夢過失（遺失、口誤、筆誤）自由聯(lián)想移情說笑話精神病升華：歷史不過是少數(shù)偉人性壓抑后的“升華”所創(chuàng)造

7微笑的解釋迷醉與迷惑節(jié)制與誘惑溫情與無情

8面朝大海春暖花開

海子

從明天起，做一個幸福的人

喂馬，劈柴，周游世界

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花開

從明天起，和每一個親人通信

告訴他們我的幸福

那幸福的閃電告訴我的

我將告訴每一個人

給每一條河每一座山取一個溫暖的名字

陌生人，我也為你祝福

愿你有一個燦爛的前程

愿你有情人終成眷屬

愿你在塵世獲得幸福

我只愿面朝大海，春暖花開

9雨巷戴望舒撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘。10滬杭車中徐志摩匆匆匆！催催催！一卷煙，一片山，幾點(diǎn)云影，一道水，一條橋，一支櫓聲，一林松，一叢竹，紅葉紛紛：艷色的田野，艷色的秋景，夢境似的分明，模糊，消隱，——催催催！是車輪還是光陰？催老了秋容，催老了人生！

11案例強(qiáng)迫癥的空姐傷熊的大學(xué)生

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那段歲月，那段愛情(余杰)

我的初戀是一道門檻，我跨過去了，又沒有跨過去。它發(fā)生了，它過去了，它施施然地呆在那兒，像埃及大沙漠里的獅身人面像，它注視著我，讓我靜不下心來。我再也無法恢復(fù)到戀愛以前心如止水的狀態(tài)里去。人生最大的痛苦，也許就是永遠(yuǎn)無法控制自己的感情，當(dāng)一個人拼命回憶過去那些快樂的事情的進(jìn)修，想起來的偏偏是那些心酸和痛苦。

那么，接受它們吧。因?yàn)樗鼈兪巧凶钫鎸?shí)、最本原的東西。

我的愛情也許不叫愛情，因?yàn)橐恢倍贾挥形乙粋€人在愛，在等待，在忍受。等待一次接一次的拒絕，忍受一次接一次的傷害。我所愛的人離我那樣遙遠(yuǎn)--不只是空間上的遙遠(yuǎn)，而且是心靈上的遙遠(yuǎn)。13在《圣經(jīng)》中，神對男人和女人說：“你們共進(jìn)早餐，但不要在同一碗中分享；你們共享歡樂，但不要在同一杯中啜飲。像一把琴上的兩根弦，你們是分開的也是分不開的；像一座神殿的兩根柱子，你們是獨(dú)立的也是不能獨(dú)立的?！边@也是我想對我的戀人所說的話。然而，當(dāng)我說出來時，我們分手已經(jīng)很久了。我們沒有能夠成為一把琴上的兩根弦，沒有能夠成為一座神殿的兩根柱子。我伸出手去，握不住你的手；握回過頭去，望不到你的容顏。我不知道你是否找到比我還愛你的人，而我自己已然無法再去愛、無法再像過去那樣全身心地去愛。

窗外，陽光燦爛，一如我們相遇地那一天。

記憶是一件殘酷地事情。

14任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話；甚至他身上的每一個毛孔都會背叛他?！ヂ逡恋?5

弗洛伊德認(rèn)為：潛意識層面中存在一些早年時期所積淀的經(jīng)驗(yàn)事件。這些經(jīng)驗(yàn)事件之所以會被壓抑進(jìn)潛意識層面，是因?yàn)樗麄儠谷水a(chǎn)生痛苦、不愉快和憂愁，甚至痛苦到了不能有意識地記住他們的程度。但是，它們?nèi)阅茏鳛槿藗儸F(xiàn)在行為的推動力量。當(dāng)某一現(xiàn)實(shí)情境與潛意識之中的經(jīng)驗(yàn)事件具有某種相關(guān)時，該現(xiàn)實(shí)情境就可能引發(fā)隱藏在潛意識中的痛苦事件，致使當(dāng)事人在情緒上陷入恐懼、焦慮、痛苦、絕望的境地。因此，弗洛伊德認(rèn)為一切心理疾病的根源都在于童年期發(fā)生的心靈創(chuàng)傷和沖突被壓抑進(jìn)潛意識。要解除當(dāng)事人的心理疾病的唯一途徑就是要設(shè)法使壓抑在當(dāng)事人潛意識之中的東西回到意識之中，以便使當(dāng)事人意識到問題的根源。當(dāng)事人一旦洞悉了問題的根源，就可能正視這些沖突和焦慮，并理智地對待它們，這樣心理疾病才能揮之而去。16

如果你對心理學(xué)感興趣，或許會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：在某些心理咨詢和心理類節(jié)目中，成年人的心理問題總是習(xí)慣地被歸因?yàn)橥陝?chuàng)傷，隨著童年的硬殼被層層剝開，當(dāng)事人開始卸下防御的盔甲，流淚、傷心、發(fā)泄、控訴……似乎到此為止，根源找到，傷口愈合，問題迎刃而解。中日友好醫(yī)院心理醫(yī)生、心理專家李子勛認(rèn)為，事實(shí)上，很多事件并沒有線性的邏輯和關(guān)系，“所以，咨詢師不能用簡單的因果思維來看待事物，認(rèn)為任何結(jié)果都‘應(yīng)該’有它的原因。世界上的事物之間并沒有那么強(qiáng)烈的因果關(guān)系，人們之所以執(zhí)著地去尋找因果，是由慣常的思維模式?jīng)Q定的。”17

既然人類那么有理性，常受意識所支配，為何還有成千上萬人患上精神??？如果理性的力量是巨大的，為何還會有人瘋狂？

弗洛伊德發(fā)現(xiàn)：意識并非是精神活動的全部，意識經(jīng)驗(yàn)的背后竟是非理性的、潛在的心理活動在進(jìn)行著，即潛意識。18

許多心理學(xué)家都認(rèn)為：

自信心是兒童和青少年時代經(jīng)歷的產(chǎn)物。19弗洛伊德的人格三分學(xué)說人格三部分：本我、自我、超我20本我原則是快樂，目的是立即得到直接的快樂；非理性，只一味地要求滿足（延遲滿足）人的內(nèi)在被壓抑東西的儲存庫（封建禮教）非道德，無是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)一口混沌的、充滿激情和沖動的沸騰的大鍋幼兒的精神人格完全屬于本我為什么犯錯誤上帝都能原諒？都是流氓21人一半是天使，一半是魔鬼。披著羊皮的狼。百行孝為先，論心不論事，論事貧家無孝子；萬惡淫為首，論事不論心，論心終古無完人。22自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，把本我的盲目沖動依據(jù)現(xiàn)實(shí)加以區(qū)分，或壓抑之、或滿足之、或轉(zhuǎn)移之（酒話）面對現(xiàn)實(shí)的我，人格中受到教化的那個部分代表人的常識、理智又要得到滿足，又要不受痛苦，處境艱難，仆人自我和本我的關(guān)系：騎手和馬23超我人的最高層次，遵循理想主義至善原則是道德化、社會化和理想化的自我代表傳統(tǒng)道德和宗教準(zhǔn)則監(jiān)督和指導(dǎo)自我、譴責(zé)和懲罰自我人不能干壞事24本我、自我、超我的能量守恒關(guān)鍵是有一個堅(jiān)強(qiáng)的自我，強(qiáng)調(diào)健全的人應(yīng)當(dāng)是具有堅(jiān)強(qiáng)理性的人，能夠把自然需要、理智和社會公德協(xié)調(diào)一致的人，而不應(yīng)是放縱本能欲望的為所欲為的人。豬八戒；沙僧；唐僧；孫悟空25孔子：吾未見好德如好色者也孔子在《禮記》里講“飲食男女，人之大欲存焉?！钡拇_是孔子對于人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食，等于民生問題。男女屬于康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時候看到有關(guān)中國文化的文章說“食色性也”是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時的告子說的。（南懷瑾）26

南懷瑾：論語別裁子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

“質(zhì)”是樸素的文質(zhì)；“文”是人類自己加上去的許多經(jīng)驗(yàn)、見解，累積起來的這些人文文化。但主要的還是人的本質(zhì)。原始的人與文明的人，在本質(zhì)上沒有兩樣。餓了就要吃飯，冷了便要穿衣，不但人類本質(zhì)如此，萬物的本質(zhì)也是一樣。飲食男女，人獸并無不同。但本質(zhì)必須加上文化的修養(yǎng)，才能離開野蠻的時代，走進(jìn)文明社會的軌道。

27所以孔子提出“質(zhì)勝文則野”，完全順著原始人的本質(zhì)那樣發(fā)展，文化淺薄，則流于落后、野蠻。“文勝質(zhì)則史”，如果是文化進(jìn)步的社會，文化知識掩飾了人的本質(zhì)，好不好呢？孔子并沒有認(rèn)為這樣就好，偏差了還是不對。文如勝過質(zhì)，沒有保持人的本質(zhì)，“則史”。這個“史”，如果當(dāng)作歷史的史來看，就是太斯文、太酸了。我們要拿歷史來對證：中外歷史都是一樣，一個國家太平了一百多年以后，國勢一定漸漸衰弱，而藝術(shù)文化，卻特別發(fā)達(dá)。藝術(shù)文化特別發(fā)達(dá)的時代，也就是人類社會趨向衰落的時候。如羅馬鼎盛時期，建筑、藝術(shù)、歌舞等等隨之漸漸發(fā)展，到了巔峰時期，國運(yùn)即轉(zhuǎn)衰微了。所以孔子說：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@兩樣均衡的發(fā)展。后天文化的熏陶與人性本有的敦厚、原始的樸素氣質(zhì)互相均衡了，那才是君子之人。

28整個國家文化如此，我們個人也是如此。所以我有時也不大歡喜讀書太過用功的學(xué)生，這也許是我的不對。但我看到很多功課好的學(xué)生，戴了深度的近視眼鏡，除了讀書之外，一無用處。據(jù)我的發(fā)現(xiàn)是如此，也是我?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)所知，至于對或不對，我還不敢下定論?？墒巧鐣嫌胁啪叩娜?，能干的人，將來對社會有貢獻(xiàn)的人，并不一定在學(xué)校里就是書讀得很好的人。所以功課好的學(xué)生，并不一定將來到社會上做事會有偉大的成就。前天在×大考一個研究生……這個孩子書讀得非常好，但是我看他做事，一點(diǎn)也不行，連一個車子都叫不好。書讀得好的，一定能救國嗎？能救國、救世的人，不一定書讀得好。假定一個人書讀得好，學(xué)問好，才具好，品德也好那才叫做文質(zhì)彬彬，“然后君子”，算是一個人才。29所以我常勸家長們不要把子弟造就成書呆子，書呆子者無用之代名詞也。試看清代中葉以來，中西文化交流以后，有幾個第一名的狀元是對國家有貢獻(xiàn)的？再查查看歷史上有幾個第一名狀元對國家有重大貢獻(xiàn)的？宋朝有一個文天祥，唐朝有一個武進(jìn)士出身的郭子儀。只有一兩個比較有名的而已。近幾十年大學(xué)第一名畢業(yè)的有多少人？對社會貢獻(xiàn)在哪里？對國家貢獻(xiàn)在哪里？一個人知識雖高，但才具不一定相當(dāng)；而才具又不一定與品德相當(dāng)。才具、學(xué)識、品德三者兼?zhèn)洌@就是孔子所講的“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

不但學(xué)校教育要注意，家庭教育也要對此多加注意。

30哈工大人的集體無意識/哈工大傳統(tǒng)的形象解讀

北極熊

甘于寂寞；抗打擊

東北狼

團(tuán)隊(duì)攻關(guān)；啃骨頭

駕轅馬

甘當(dāng)重任；責(zé)任感；領(lǐng)袖質(zhì)

銜泥燕

勤勞；樂觀；求變；執(zhí)著

規(guī)格嚴(yán)格功夫到家

31北極熊：甘于寂寞；抗打擊；GoBears!堅(jiān)持才能證明自己

哈工大精神的形象