2024-2025學(xué)年高二語(yǔ)文上冊(cè)課堂同步檢測(cè)題3

晨讀晚記一、熟記字音赍發(fā)（jī）迤邐（yǐlǐ）恁地（nèn）酒饌（zhuàn）

不省得（xǐnɡ）

倉(cāng)廒（áo）庇祐（bì）

央浼（měi）

搠倒（shuò）剜出（wān）

彤云（tónɡ）

肐察（ɡē）憎（zēng）惡譏誚（qiào）撮（cuō）合祈（qī禱（dǎo）轄（xiá）制膽怯（qiè）無(wú)恙（yàng）讒（chán）言孤僻（pì）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢（jīng）慫（sǒng）恿老鸛河（ɡuàn）蘸酒（zhàn）茶峒（dònɡ）睨（nì）儺送（nuó）歇憩（qì）蚱蜢（zhàměnɡ）氽（tǔn）岨（qū）悖時(shí)（bèi）棕櫚（lǘ）喧闐（tián）溜邊liū水溜liù帖服tiē請(qǐng)?zhí)鹴iě碑帖tiè翹首以待qiáo翹尾巴qiào委曲wěi委蛇wēi扛槍kánɡ力能扛鼎ɡānɡ解決jiě姓解Xiè押解jiè二、辨析字形赍發(fā)/賞賚酒饌/撰寫洗漱/咳嗽穿梭/怙惡不悛/疏浚閑暇/遐邇/瑕疵哆嗦/奢侈孤僻/癖好純粹/淬火/薈萃譏誚/俏麗揉搓/雜糅/蹂躪難堪/戡亂/勘察通宵/云霄纜繩/攬活接壤/攘臂絆倒/拌嘴傾瀉/泄氣掂量/惦記涎皮賴臉/蜿蜒曲折三、熟記文學(xué)常識(shí)。1．《水滸》是我國(guó)文學(xué)史上第一部描寫農(nóng)民起義全過(guò)程的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它藝術(shù)地再現(xiàn)了梁山泊農(nóng)民起義的產(chǎn)生、發(fā)展、經(jīng)過(guò)直至失敗的過(guò)程，歌頌以宋江為首的起義英雄的反抗斗爭(zhēng)精神，揭露北宋王朝朝政的黑暗腐敗。走著施耐庵。與《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《西游記》并稱為四大名著，代表了中國(guó)古典小說(shuō)的最高成就。2．契訶夫，19世紀(jì)俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義作家，與歐·亨利、莫泊桑并成為三大短篇小說(shuō)之王，代表作《變色龍》《裝在套子里的人》。披沙揀金一、環(huán)境描寫的作用。小說(shuō)中的環(huán)境有自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之分，社會(huì)環(huán)境作用主要是揭示了各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，如人物的身份、地位、人物活動(dòng)及其成長(zhǎng)的歷史背景等等；自然環(huán)境作用主要是表現(xiàn)人物的身份、地位、性格、心情；渲染氣氛等?？傮w來(lái)說(shuō)有交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)；暗示社會(huì)環(huán)境，揭示社會(huì)本質(zhì)特征，也就是交代背景；揭示人物心境，表現(xiàn)人物性格；渲染氣氛，奠定感情基調(diào)。推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展；象征暗示作用。對(duì)比烘托，也叫比襯。揭示或者深化小說(shuō)主題；給讀者帶來(lái)一定的審美愉悅。答題時(shí)注意和人物、情節(jié)、標(biāo)題、主旨的關(guān)系。二、小說(shuō)的伏筆和照應(yīng)。照應(yīng)，是篇章間的伏筆照應(yīng)，又叫呼應(yīng)。一篇文章要有頭有尾，前后內(nèi)容要有內(nèi)在聯(lián)系。前面交待過(guò)的話，后面得有照應(yīng)；后邊要照應(yīng)的話，前邊得先有個(gè)交待。這樣，文章前后才能貫串，使讀者容易掌握全文的脈絡(luò)。照應(yīng)的作用。照應(yīng)能使情節(jié)連貫、脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)緊湊。交代，是文章中為同后面所寫的內(nèi)容相呼應(yīng)，而在前面所作的提示或暗示，又叫伏筆。伏筆是用預(yù)示、重復(fù)等方法，埋伏下情節(jié)發(fā)展的線索，為人物的出場(chǎng)和事件的發(fā)生準(zhǔn)備條件，以叫到結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、情節(jié)跌冗起伏的藝術(shù)效果，又叫伏線，在相聲藝術(shù)中叫包袱。照應(yīng)的種類有：首尾照應(yīng)，扣題照應(yīng)，伏筆照應(yīng)。三、小說(shuō)的主旨。小說(shuō)的主題是小說(shuō)的靈魂．是作者的寫作目的之所在，也是作品的價(jià)值意義之所在。主題的深淺往往決定著作品價(jià)值的高低，因此，欣賞小說(shuō)必須欣賞小說(shuō)的主題。探究小說(shuō)的主題可以從一下幾個(gè)方面入手：從小說(shuō)的題目入手思考小說(shuō)的主題；從小說(shuō)的情節(jié)和人物形象入手，尤其注意高潮和結(jié)局，矛盾雙方的結(jié)局：聯(lián)系作品的時(shí)代背景及典型的環(huán)境描寫，認(rèn)識(shí)人物形象的思想性格上所打上的的時(shí)代烙印，把握住人物形象所折射出的時(shí)代特征，達(dá)到揭示小說(shuō)主題的目的；從小說(shuō)的精巧構(gòu)思中把握作品的主題。注意從真、善、美與假、惡、丑的角度給小說(shuō)定性，是悲劇性的、喜劇性的還是悲喜交加的。在把握主題時(shí)，要從作品的客觀實(shí)際出發(fā)，不能出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)和情感、情緒上的偏激；在沒(méi)有認(rèn)真閱讀原文，不能拿自己已知的道理去生搬硬套，評(píng)價(jià)作品缺乏針對(duì)性。四、藝術(shù)手法。小說(shuō)離不開精妙的寫作技巧，捕捉精妙技巧的題型主要有三種：文中主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)方法或者說(shuō)表達(dá)技巧、藝術(shù)特色以及用它塑造形象時(shí)所起的作用，這就需要考慮到細(xì)節(jié)，描寫、象征、對(duì)比、襯托、鋪墊、照應(yīng)、懸念、巧合等；文中特有的表達(dá)方式（記敘、描寫、說(shuō)明、議論、抒情）是如何為作者表情達(dá)意服務(wù)的：在語(yǔ)言運(yùn)用上有何特點(diǎn)，例如：語(yǔ)言精煉、句式整齊（或句式靈活，富于變化）、有節(jié)奏感和韻律美、用詞準(zhǔn)確而形象（特別注意動(dòng)詞的使用）、詞語(yǔ)主富而多樣、語(yǔ)言幽默風(fēng)趣或清新自然質(zhì)樸等，巧妙使用技巧，形象生動(dòng)；使讀者能感受到哪些藝術(shù)審美情趣。對(duì)表達(dá)技巧的評(píng)價(jià)鑒賞，就是分析文章運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧，表達(dá)了什么內(nèi)容，達(dá)到了什么藝術(shù)效果等。日積月累仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水話題分解山水是客觀的，但在中國(guó)人眼里，山水又絕非天然，古代中國(guó)發(fā)達(dá)的山水文化，已賦予它極多的人文內(nèi)涵。孔子曰：“智者樂(lè)（yào，喜愛(ài)之義）水，仁者樂(lè)山?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也篇》）智者不拘俗套，靈動(dòng)自然；仁者沉穩(wěn)莊重，超脫平和，正如朱熹在《四書章句集注》中所述，“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山”。先人“法天”，“萬(wàn)物一體”，“天人合一”，成就了中國(guó)哲學(xué)的至高境界。自然界的山山水水，從一開始就是作為中國(guó)人靈感的源泉存在的。道家希圖隱遁山林，儒家主張大濟(jì)蒼生，但其終極目標(biāo)都是與大自然和諧相處，融合無(wú)間?？鬃釉唬骸胺蛏綆a嵷山累嶵，萬(wàn)民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成，是仁者所以樂(lè)山也。詩(shī)曰：‘太山巖巖，魯侯是瞻?！瘶?lè)山之謂矣。”山，沉著穩(wěn)重，志存高遠(yuǎn)，高深博大。它拔地而起，直視蒼穹，經(jīng)年累月，歷經(jīng)滄桑。臨謗不戚，受譽(yù)不喜，遭辱不怒，從不昂首天外，盛氣凌人。遇事沉穩(wěn)，任憑風(fēng)吹浪打，兀自巋然不動(dòng)。經(jīng)受著嚴(yán)寒酷暑，狂風(fēng)暴雨，雷電交加，與冰雪為侶，與河流作伴，養(yǎng)育著參天大樹，名花小草，鳥獸昆蟲，孕育了人生的悲歡與苦樂(lè)。古人深知大山的靈性，因此，在大山面前，主動(dòng)順應(yīng)她的規(guī)律，不敢有任何狂妄。仁愛(ài)之人則像山一樣平靜，像山一樣穩(wěn)定，像山一樣寬廣，像山一樣堅(jiān)貞……不役于物，也不傷于物，不憂不懼，這就是樂(lè)山者必仁的原因。水與山則不同，它沒(méi)有山的固定與執(zhí)著?？鬃釉唬骸胺蛩?，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬(wàn)折必東，似意。是以君子見(jiàn)大水必觀焉爾。”水遍布天下，給予萬(wàn)物；所到之處，萬(wàn)物生長(zhǎng)；水性向下，隨物賦形；淺處流動(dòng)不息，深處淵然不測(cè)；奔赴萬(wàn)丈深淵，毫不遲疑；滲入曲細(xì)，無(wú)微不達(dá)；蒙受惡名，默不申辯；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水；裝入量器，一定保持水平；遇滿則止，并不貪多務(wù)得；百折千回，一定要東流入海。智者像水一樣謙虛，像水一樣柔和，像水一樣誠(chéng)信，像水一樣真誠(chéng)，像水一樣利物，像水一樣不爭(zhēng)。常常能夠體察事物的消長(zhǎng)變化，“明事物之萬(wàn)化，亦與之萬(wàn)化”。“水”為“智者”提供了豐富的文化源泉，“智者”亦開發(fā)了“水”無(wú)窮的文化內(nèi)涵。人對(duì)水的依賴，是來(lái)自生命本源的渴求。因此，樂(lè)水是超越時(shí)空的精神追求。不經(jīng)文學(xué)陶鑄的人性是粗陋的，不經(jīng)山水滋潤(rùn)的心靈是枯槁的。自古而今，大師們皆對(duì)山水情有獨(dú)鐘，且自得其意。如屈子的執(zhí)著，淵明的恬淡，李白的奔放，林逋的灑脫，蘇軾的曠達(dá)，林語(yǔ)堂的靈妙，郭沫若的激情，朱自清的清雅，徐志摩的恣肆，沈從文的淳美……山和水的品格寄于大師們的心靈，大師們的靈魂在山水中得以升華。然而，對(duì)于追求人與自然和諧共處的中國(guó)人而言，不僅可以通過(guò)自然山水寄情抒懷，而且還可以通過(guò)改造山水賦予山水以人文內(nèi)涵。歸隱富春的嚴(yán)子陵，浮家泛宅的張志和，置別墅于輞川的王維，寄憂樂(lè)于洞庭的范仲淹，建園林于蘇州的范成大等等，還有帝王封禪、居蹕、題辭、賜名等，都給自然景觀憑添了許多人文氣息，給自然山水以新的魅力。后人在寄懷山水之時(shí)，也憑吊那段難忘的歷史，在對(duì)古圣先賢遺跡的追慕中，便體會(huì)到山水之外的靈異之氣。素材積累老子談“水”（以水喻道——以水喻人——效法自然——天人合一）《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”這里老子所描述的水的特性，如柔和、就下、沉靜、滋潤(rùn)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)等等，實(shí)際上就是他對(duì)道的描述，水在這里不過(guò)是“道”的代名詞而已，是用來(lái)描述“道”的一種具體化、形象化的比喻，老子說(shuō)水最接近道。老子以水喻道，也以水來(lái)喻人，認(rèn)為具備完善德行的人同樣應(yīng)具備似水這樣的一些特性和品格，他從七個(gè)方面來(lái)述說(shuō)，總的精神不外乎認(rèn)為人要效法天地自然之道，這里依然看到道家那種天道與人道相通，由天道推及人道的天人合一的思維模式。在老子看來(lái)，上善之人應(yīng)像水那樣，真正做到退讓、謙虛、柔和、誠(chéng)信、真誠(chéng)、利物、不爭(zhēng)等等，諸如此類老子所描述的水的品格與特性，也正是人所應(yīng)具備的基本品格與特性。老子認(rèn)為，人具備了這些東西，才會(huì)對(duì)社會(huì)大眾有益，并能盡自己的力量對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)。梅妻鶴子（結(jié)廬孤山——獨(dú)鐘梅鶴——千古詠梅絕唱——灑脫到極點(diǎn)）林先生“少孤力學(xué)，不為章句，性恬淡好古，弗趨榮利”，“結(jié)廬西湖之孤山，二十年足不及城市”，他生無(wú)其他嗜好，獨(dú)鐘情于梅鶴，一生存孤山植了三百多株梅，養(yǎng)了一只鶴，朝夕與山水為儔，梅鶴為伴，“逋不娶，無(wú)子”，因而有“梅妻鶴子”的千古佳話。林先生不僅是位大隱士，其“茂陵他日求遺稿，猶喜曾無(wú)判禪書”之句，表明了他不與當(dāng)局合作的心跡，他更是一位出色的詩(shī)人，其《山園小梅》中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”二句，成了千古詠梅的絕唱。站在先生當(dāng)年養(yǎng)鶴種梅的地方，俯瞰西湖千頃碧波，遙想千年前先生在孤山上引鶴弄梅，吟嘯自若，側(cè)耳聞湖邊萬(wàn)戶搗衣聲起聲落，舒目望清風(fēng)朗月星輝斑斕，既無(wú)翩若驚鴻的摽梅少女，更無(wú)肥馬輕裘的官家子弟，只有先生在孤山上坐聽萬(wàn)籟，不染塵跡，一蓑風(fēng)雨任平生，何等悠然閑適，可謂灑脫到極點(diǎn)了。中國(guó)文人的另種價(jià)值（隱逸覺(jué)醒——觀照自我——體悟山水——人格精神——人生價(jià)值）隱逸生活超脫于物役物累及職業(yè)困境之外，自我意識(shí)容易得到覺(jué)醒，人生目標(biāo)也隨之從君君臣臣的二人關(guān)系轉(zhuǎn)向了對(duì)自我的關(guān)注。當(dāng)隱逸文人的精力轉(zhuǎn)移到對(duì)自然與自我的觀照之時(shí)，他們便發(fā)掘和體悟到了自然山水之美、人的精神氣度之美以及詩(shī)畫藝術(shù)之美。文人與自然的交流對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了自然美向藝術(shù)美的過(guò)渡，而且在藝術(shù)美的享受之中，成就了他們獨(dú)立的隱逸人格精神，在藝術(shù)美的創(chuàng)造之中，中國(guó)文人實(shí)現(xiàn)了迥異于“治國(guó)平天下”的另一種人生價(jià)值。高山流水（伯牙鼓琴遇知音——琴曲《高山》、《流水》——仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水）《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。古代琴曲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂(lè)譜最早見(jiàn)于明代《神奇秘譜（朱權(quán)成書于1425年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂(lè)山之意。后志在乎流水，言智者樂(lè)水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來(lái)分高山為四段，流水為八段。”兩千多年來(lái)，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。名言警句1．崇峻高山，為吾仰望，偉大德行，為吾取法?！对?shī)經(jīng)》2．江海所以能為百谷王者，以其善下之?！独献印?．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——荀子4．海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾?！豆茏印?．泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深?！钏?．天地景物，如同山間之空翠，水面之漣漪，潭中之云影，草際之煙光，月下之花容，風(fēng)中之柳態(tài)，若有若無(wú)，半真半幻，最足以悅?cè)诵哪慷砣诵造`，真天地一妙境也?！閼?yīng)明7．念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川?！赫?．水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)??！拙右?．真山水之川谷，遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)——郭熙10．問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！祆?1．才情者，人心之山水，山水者，天地之才情?！顫O12．文章乃案頭之山水，山水乃地上之文章?！獜埑鼻逶~麗句天天背1．水的流動(dòng)，卻更像是智慧的追求，個(gè)性并且張揚(yáng)，流動(dòng)便是它惟一地宿命。它并不會(huì)思索著怎樣直面擋路的頑石，而是輕柔的繞開，只讓幾縷青苔去教會(huì)頑石流水的意義。它也從不化解，任由飄零的樹葉，人類的污穢隨著水流逝，卻從不允許它們?cè)谒嫔习l(fā)芽，只叫無(wú)盡的孤獨(dú)告訴他們水流的意義。2．一方水土養(yǎng)一方藝術(shù)，一方水土也養(yǎng)一方思想。一個(gè)人的思想的產(chǎn)生和形成一定打著地理環(huán)境的烙印。孔子說(shuō)，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，那么既樂(lè)山又樂(lè)水就應(yīng)當(dāng)為理，朱熹就是既樂(lè)山又樂(lè)水的人，他的理學(xué)正是在武夷山的碧水奇山中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，而武夷山的博大恢弘也恰恰映襯了朱熹理學(xué)的博大精深。3．一塊石就是一座山，一座山造就一個(gè)人，而一個(gè)人又光大了一座山，并在八百多年后繼續(xù)光照著這片土地。這就是山的靈魂，這就是思想的光輝。4．你看她，靜如鏡，動(dòng)則流。如鏡，把周遭的景色盡收，似真實(shí)，如虛幻，微風(fēng)吹起。若隱若現(xiàn)；卻如現(xiàn)實(shí)世界化為的知識(shí)，亦正亦扭，時(shí)時(shí)反芻體驗(yàn)。她奔流不息，從不回頭，有時(shí)看似停滯止步，卻浸潤(rùn)土壤，滋養(yǎng)鮮嫩的青草，開出絢麗的花朵，或生發(fā)參天大樹，重把水分揮發(fā)，灑向空間，化為雨露；恰像勤奮耕耘，學(xué)無(wú)止境，從不倦息，在對(duì)真理的不竭追求中充實(shí)人生，豐富了人類文明。5．你看她，清明澄澈，晶瑩透底，卻蘊(yùn)涵無(wú)窮營(yíng)養(yǎng)，讓魚蝦嬉游成長(zhǎng)，讓自己生動(dòng)活潑；恰似智者光明磊落，胸懷坦蕩，他們包容治學(xué)中不同意見(jiàn)的砥礪和碰撞，這過(guò)程既錘煉了自己，又為創(chuàng)造、發(fā)展新說(shuō)與新學(xué)開路；他們不懼瑕疵，視之為營(yíng)養(yǎng)，從中受益，啟發(fā)生機(jī)。6．山之仁，在于涵納了蒼天古木，也收容了遍野小草；孕育了豺狼的兇吼，也滋護(hù)了弱小的悲嘯；或者環(huán)抱雙手，讓流水變成湖泊，或者裂開身軀，讓瀑布倒掛前川，山謙卑地靜立著，緘默地忍受著時(shí)間的風(fēng)沙輾轉(zhuǎn)的痛苦和人類的姿意給他的挫折。7．我發(fā)現(xiàn)：雅致靈秀之處少不了小橋流水；回腸蕩氣之處少不了滾滾江水；閑適清新之處少不了丁冬泉水；飄逸灑脫之處少不了瑩瑩瀑水……時(shí)而靈秀雅致，時(shí)而回腸蕩氣，時(shí)而閑適清新，時(shí)而飄逸灑脫，百折不撓，頑強(qiáng)堅(jiān)韌，一心奉獻(xiàn)，包容萬(wàn)物。這，便是迷人的水之韻。8．我愛(ài)天空，也愛(ài)山岳；我愛(ài)草原，也愛(ài)茫茫沙漠，這些都是大自然賦予的瑰寶。可我更愛(ài)水-我喜歡獨(dú)自一人漫步于小溪邊，聽著小溪?dú)g快的歌聲；我喜歡靜坐在水平如鏡的湖之畔，欣賞水中的圖畫；我喜歡站立于屏風(fēng)似的瀑布邊，看著這上蒼賜予的天然珠簾，做著"一簾幽夢(mèng)"；我更喜歡躺在軟綿綿的沙灘上，沐浴著陽(yáng)光，聆聽大海有力的拍打礁石的聲音，感受大海那雄壯的力量，那廣博的胸懷……9．讀水是一種樂(lè)趣，更是一種享受。是水，造就了歡暢的小溪、柔美的河流、澎湃的大海、平靜的湖泊……是水，是我以一顆溫柔的心去面對(duì)一切……讀水，讓我每天都有一個(gè)好心情。水很美，卻不是華美，她有著一種樸素、脫俗的美-自然界中無(wú)"人"能及；水很普通，家家有，人人用，但她卻是生命之源；水多姿多態(tài)，她令人產(chǎn)生聯(lián)想，生發(fā)靈感，讓人有更多的憧憬。10．人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性也？其勢(shì)則然也。人之可使為善，其性亦猶是也。11．奇山異水、名勝古跡，無(wú)疑可以廣見(jiàn)聞、增見(jiàn)識(shí)；山一程、水一程的跋涉，自然可以健體魄、練意志；幕天席地、友月交風(fēng)，也當(dāng)能夠闊胸襟、美精神。12．水的清澈象征人的明智，水的流動(dòng)體現(xiàn)智者的探索，而山的高大象征著人的慈善，山的沉穩(wěn)象征仁者的集思廣益。置業(yè)山水，在山水熏陶之中，獲得認(rèn)知，獲得領(lǐng)悟，讓心境如青山般沉穩(wěn)，又如綠水般靈動(dòng)，乃城市貴族永恒的、不懈的追求。山水，是自然賜予人類無(wú)價(jià)的寶藏，感受認(rèn)知已然不易，居于其間，對(duì)于現(xiàn)代城市而言就更是一種奢侈?，F(xiàn)代城市人居對(duì)山水的依戀或者依賴，近乎一種宿命。作文實(shí)戰(zhàn)（14屆安徽合肥高三第三次質(zhì)檢）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）假如你觀察山澗里一派激流的水，除了你感嘆“逝者如斯夫”之外，你也可以見(jiàn)到澗內(nèi)種種東西應(yīng)付水流的方法，是很不一致的。樹葉，草根，落花，是完全跟水走的，可以算第一種。大一些的東西，例如石塊，大樹的老根，無(wú)論水流得如何湍激，是絲毫不動(dòng)的，可以算第二種。澗床深處，有許多魚，頭部一律向著上流頂著，魚身的方向恰恰和水流的方向相反；好像爭(zhēng)著往上流游去，卻是并不見(jiàn)有什么進(jìn)步。他們是潮流中的掙扎者。要求自選角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。【答案】順流·逆流·堅(jiān)守