統(tǒng)編版高中語文必修下冊期末復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀 試題（含答案）

［新教材］統(tǒng)編版高中語文必修下冊期末復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀試題精選

(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

(-)

寧國府、榮國府是賈氏先祖寧、榮二國公在世時，官造留下給他們嫡系子孫的，依明律“其父祖有官

身歿，非犯除名不敘，子孫許居原造房屋，不得以無官違式論”，清律“父祖有官身及，雖曾經(jīng)斷罪者，其

房仍許子孫居住”。事實上，房屋之外，其他車馬、衣服等物也不禁止子孫及其家屬使用。這些在生活享受

上的特權(quán)，使得官吏的家屬成為社會上一個特殊的生活群體。而府第、高墻、豪門自然亦成為一般百姓眼

中敬畏羨妒之位勢財富的象征了。

大門，堪稱整個府第對外極具象征性的部分了。所謂“侯門深似海”，除了門飾、間數(shù)制度之外，平常

正門又不開，只留兩旁東西角門出入，只有喜喪、年節(jié)或迎送高官時，才打開直通到底，這都增加了神秘

感及莊嚴(yán)氣氛。譬如：第五十三回除夕祭宗祠，二府正門大開一路直到正堂。兩門間的街上也設(shè)著二府的

儀仗執(zhí)事樂器，來往行人皆不準(zhǔn)過。第七十五回尤氏由榮府返家，夜里省得套車，徒步過去時，兩邊的門

子也把行人斷住。這些事例都可見得二府正門甚至面臨的街道，也都成為二府的外圍領(lǐng)域，含有威嚇的意

味。

給秦氏辦喪事，在會芳園圍墻開了一門，起宣壇樂臺，尤二姐喪事停靈梨香院，臨時開了對街一門。

這都是因為年輕媳婦、賤妾之喪不能由正門出靈，這也可見正門的莊嚴(yán)性不容破壞。

(-)

園林的性質(zhì)比宅第更近于藝術(shù)，也因此園林布景更可以供小說作者馳騁想象?！都t樓夢》的結(jié)構(gòu)有兩大

脈絡(luò)：一是家族興衰，另一是寶玉心性之旅。家族興衰的脈絡(luò)與府第的場景關(guān)系最直接，寶玉心性之旅的

“園地”則由大觀園來成就。

在大觀園中，不僅各釵的生活空間擴大了，而且私密性增加了，這些在傳統(tǒng)宅第中是很難得的。因為

傳統(tǒng)宅第的房子里外之門，通常是不關(guān)的，除非要睡覺了。而且所有的主子都有奴婢、小廝“貼身”侍候。

這兩項加起來，個人私密性就難得了。

第1頁共26頁

為什么傳統(tǒng)宅第沒有個人私密的空間呢？因為儒家思想不在培養(yǎng)“獨立的個人”，而在造就一個作為典

范的君子。既然沒有“個人”，那么，反映位序觀念的傳統(tǒng)宅第就不必提供實質(zhì)的個人私密空間，而是用許

多暗示如門簾、屏風(fēng)等，來引發(fā)人“依禮舉止”，希望由人的修養(yǎng)，來達成“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿

動”的私密。

然而，在讀書人的仕途上，理想是君子修身治國平天下，現(xiàn)實里，多的卻是聽命木訥以及鉆營功名利

祿這兩類人了。小說的主人賈寶玉對于前者沒有興趣，對追求名祿更是不齒，唯一的出路只有展開個人心

性的探索，嘗試去尋找一些終極的目的與價值。很自然的，此項探索在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，府

內(nèi)的園子才可以擔(dān)負(fù)起這個責(zé)任。

（摘編自關(guān)華山《〈紅樓夢》中的建筑與園林》）

材料二：

人類建筑，有兩個目的：其一為生活所必需，其一為娛樂所設(shè)置。就我國歷史而言，其因形式而分類

者，如平屋，乃生活所必需也；如臺樓閣亭等，乃娛樂之設(shè)備也。其因用途而分類者，如城市宮室等，乃

生活所必需也；如苑囿園林，乃娛樂之設(shè)備也。中國文化，至周代八百年間而極盛，人為之勢力，向各方

面發(fā)展，大之如政治學(xué)問，小之至衣服器具，莫不由含混而分明，由雜亂而整齊。而生息于此世界者，長

久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)，積久亦遂生厭，故春秋戰(zhàn)國之際，老莊之學(xué)說，已有菲薄人為返求自然之勢，人

之居處，由宮室而變化至于園林，亦即人為之極轉(zhuǎn)而求安慰于自然也。

（摘編自樂嘉藻《中國建筑史》）

材料三：

在一座中國房屋中，花園以及人工景色是基于與所有建筑根本不相同的原則。我們曾經(jīng)指出過中國的

思想受到儒家和道家的雙重影響。這種相反的二重性清楚地表現(xiàn)在中國房屋和中國花園，城市和園林之間

互相對立、互為補充的關(guān)系上。房屋和城市由儒家的意念

所形成：規(guī)則、對稱、直線條、等級森嚴(yán)條理分明，重視傳統(tǒng)的一種人為的形制。花園和風(fēng)景由典型

的道家觀念所構(gòu)成：不規(guī)則的、非對稱的、曲線的、起伏和曲折的形狀，對自然種種神秘的、本源的、深

遠(yuǎn)和持續(xù)的感受。即使規(guī)模不大，中國的園林都在追求喚起對原始自然的聯(lián)想，以由此而引導(dǎo)出來的原則

來模塑園林的風(fēng)格：避免筆直的、一覽無遺的園徑和視線，盡量不致千篇一律。園林成為一種成功的事物,

它就是游山玩水經(jīng)驗的反映和模擬的創(chuàng)作。當(dāng)人置身其境時有如在最荒寒的山水畫中，其間差不多常常都

第2頁共26頁

有一些人物、茅舍、山徑和小橋。建筑和自然之間是沒有被分割開來的，這種合而為一的東西是中國傳級

上的一種偉大的成就。

（摘編自李允氨《華夏意匠：中國古典建筑設(shè)計原理分析》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.府第大門是家族權(quán)勢的象征，《紅樓夢》中秦可卿和尤二姐的喪事皆不由正門出靈，可見正門莊嚴(yán)性不

容破壞。

B.傳統(tǒng)宅第房子里外之門不閉，缺乏個人私密性，故常設(shè)門簾、屏風(fēng)等引人“依禮舉止”，確保個人實質(zhì)

的私密空間。

C.人類建筑一為生活必需，如平屋宮室；二為娛樂所設(shè)，如苑囿園林。在春秋戰(zhàn)國之際，已有人為之極

轉(zhuǎn)而求安慰于自然。

D.中國的房屋和城市，規(guī)則、對稱，講究傳統(tǒng)的人為形制；花園和風(fēng)景，不規(guī)則、不對稱，講究起伏和

曲折的形狀。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.嚴(yán)格的等級制度推動了“門”概念化意義的生成，在嚴(yán)格區(qū)隔生活界限的同時，“門”也彰顯了制度的

力量。

B.賈寶玉逃出儒家正統(tǒng)，嘗試探索自我心性，這在位序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼谑菬o法展開的，需大觀園來成就。

C.長久束縛于規(guī)矩準(zhǔn)繩之內(nèi)的人，積久生厭，都會返求自然，將居處由宮室變化至于園林，以求安慰。

D.位序分明的傳統(tǒng)住宅遵循著儒家的禮儀規(guī)范，因地相宜的園林設(shè)計卻處處透著道家“法自然”的意味。

3.根據(jù)材料三，下列寫古代建筑的詩句不能反映“中國傳統(tǒng)上的一種偉大的成就”的一項是（3分）

A.畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

B.重廊曲折連三殿，密上真珠百寶燈。

C.青山正補墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。

D.銜山抱水建來精，多少工夫筑始成。

4.根據(jù)材料，分別概括傳統(tǒng)宅第和園林的特點。（4分）

5.結(jié)合上面的材料并聯(lián)系《紅樓夢》的相關(guān)內(nèi)容，對“瀟湘館”之于林黛玉的作用作一簡要分析。（6分）

第3頁共26頁

1.B（睡覺時閉門，設(shè)門簾屏風(fēng)等不是確保有個人私密空間）

2.C（“都會”太絕對）

3.B（沒有體現(xiàn)和自然的結(jié)合）

4.①傳統(tǒng)宅第：端莊明朗、秩序井然、理性無私密性；（2分）

②園林：樸素自然、幽深自在、感性有私密性。（2分）

5.為林黛玉營造了一個不同于榮寧二府的私密、自由的空間，為充分展現(xiàn)人物個性提供了可能；讓林黛玉

在自然中得到安慰，展開個人心性的探索：瀟湘館有千竿翠竹（湘妃竹），象征林黛玉的高潔不屈，清雅脫

俗的品質(zhì)，暗示了林黛玉的命運。（6分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

①中國戲劇創(chuàng)作的繁榮同古希臘悲劇的繁榮有著截然不同的文化背景和社會歷史條件。在古希臘悲劇

走向繁榮的時候，人還沒有完全把自我同自然割裂開來，人與自然的關(guān)系還是一種主要的關(guān)系，人還在神

的主宰之下，人性和神性的時立還是一種主要的對立形式。古希臘的戲劇家是西方最早的文學(xué)藝術(shù)家，他

們決定了此后西方人對文學(xué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)家的基本理解形式和接受形式。

②人的悲劇不僅僅是由于人的道德品質(zhì)造成的，也不僅僅是由于社會原因造成的，同時還因為人無法

從根本上超越自己而造成的。在人之外還有一個更巨大的力量制約著人、人的命運和人的發(fā)展，人沒有左

右自己全部命運的自由性，人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作

品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅僅有哈姆雷特的過錯，不僅僅有他母親和國王的過錯，更有哈

姆雷特根本無法超越的諸種無法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅僅由于她和渥倫斯基的道德

情操上的缺陷，更由于人的存在本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅僅是她的悲劇，也是所有女性的悲

劇，甚至是整個人類的悲劇。

③而到了中國戲劇走向繁榮的時候，中國人已經(jīng)把人從自然當(dāng)中絕對地分離開來，人與神的關(guān)系已經(jīng)

不是主要的關(guān)系。在儒家文化中，人是一個完全自足的系統(tǒng)，人的問題、社會的問題可以靠人的努力完全

地得到解決，人的所有悲劇都是由于人的過錯、個人的過錯造成的。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。

所以，中國的悲劇不具有真正的超人間的因素，神魔鬼怪也只是世間善惡真假美丑各種不同力量的外部助

第4頁共26頁

力，而不具有自我的獨立性。

④西方悲劇美學(xué)中的悲劇，都是貴族性的，這種貴族性具體表現(xiàn)在兩種相蟬聯(lián)的戲劇沖突形式中，一

是人的意志與神的意志的沖突，一是個人意志與社會意志的沖突。這兩種沖突形式都體現(xiàn)著當(dāng)時貴族階級

作為人類、人類社會的代表的資格，體現(xiàn)著他們的高貴性。中國古代的戲劇則是平民的戲劇，是面向普通

的社會群眾的。他們不是社會的主宰者，沒有制定社會道德規(guī)范的權(quán)力。他們只有在這已經(jīng)約定俗成的倫

理道德規(guī)范中，才能建立起正常的社會聯(lián)系，才能保障自我生活的安定，才能對自我的命運有起碼的主動

性。貴族是強者，強者是有力量的人。強者重進取，重競爭，反抗道德束縛，因為他們不需要道德的保護，

道德的保護限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒有力量的人，他需要道德的保護。中國古代

戲劇的平民性具體體現(xiàn)在中國古代戲劇的基本戲劇沖突中，這種基本沖突不是人的意志與神的意志的沖突,

也不是個人和社會的沖突，而是道德與非道德的戲劇沖突。西方的悲劇是強者與強者的沖突，是力量與力

量的沖突，而中國古代戲劇則是弱者與強者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強

者則是悲劇的制造者。

前者沒有力量而有道德，后者沒有道德而有力量。這種有力量的強者與無力量的弱者之間的沖突有各種具

體形式，如政治關(guān)系中的得勢者與失勢者，平民關(guān)系中的強者與老實人。

⑤但這并不意味著中國古代的悲劇就沒有悲劇性。從平民戲劇和道德戲劇的意義上，一個有道德的人,

一個沒有主動損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活，而悲劇主人公是道德的，是沒有損

害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒獲得最終的昭雪，他

的悲劇卻已經(jīng)構(gòu)成了。盡管它的悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會的意志，但他們同樣

反抗著自己的悲劇命運。他們是通過反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇

同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強著觀眾對一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。

⑥不難看出，中國古代悲劇從總體而言，不同于西方悲劇，但它同樣是一種可能的悲劇形式。

立于道德的立場反抗不道德的人及其不道德的行為，同樣是人類社會的一種重要的沖突形式。這種沖突形

式在西方戲劇中沒有作為一種獨立的悲劇形式發(fā)展起來，而中國古代戲劇則突出發(fā)展了這種形式的悲劇。

像《竇娥冤》《趙氏孤兒》，其悲劇主人公為自己的命運，為自己的目標(biāo)進行掙扎，這種力量獲得了充分、

集中的表現(xiàn)，因而它們具有更強烈的悲劇精神，呈現(xiàn)著悲情悲劇向崇高悲劇的轉(zhuǎn)化形態(tài)，但他們的指向目

標(biāo)到底是局部的、具體的、有限的，沒有普羅米修斯反抗專制暴政的崇高理想，也沒有精衛(wèi)填海的博大精

第5頁共26頁

神，他們的掙扎和反抗僅僅關(guān)系到自己的命運或當(dāng)下的事件，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識的局限

的，是不可能提高到真正的人性的高度的。他們渴望的是社會的公平，不是社會的發(fā)展；他們要求的是個

人生活命運的平靜，而不是人類命運的改善。其悲劇精神的內(nèi)涵是相對薄弱的。它們?nèi)匀恢饕Ａ粼诒?/p>

悲劇的總體美學(xué)范疇。

（摘編自王富仁《悲劇意識與悲劇精神》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.研究中國戲劇與古希臘戲劇繁榮的不同文化背景時，人是否將自我與自然絕對分離，是一個重要的參

考標(biāo)準(zhǔn)。

B.因為中國人已經(jīng)把人從自然中絕對地分離開來，所以在中國戲劇中人與神的關(guān)系從來不是主要關(guān)系。

C.當(dāng)一個沒有主動損害別人的人因別人的不道德行為而失去平靜、幸福的生活時，他的悲劇就已經(jīng)構(gòu)成。

D.西方戲劇中所沒有的道德與不道德的沖突，恰恰是中國古代戲劇突出發(fā)展的一種悲劇沖突形式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.西方悲劇延續(xù)了古希臘悲劇傳統(tǒng)，主要是以人性與神性的對抗來表現(xiàn)超越個體命運的崇高理想。

B.哈姆雷特的悲劇和安娜?卡列尼娜的悲劇不僅有個人和社會的原因，更重要的是有一種人類無法超越

的巨大的未知力量。

C.中西方悲劇沖突中的強者是有力量的人，他們之所以反抗道德束縛，是因為道德保護限制了他們力量

的發(fā)揮。

D.戲劇是否具有悲劇性一般可以從兩個角度來判斷：一是悲劇主人公是否反抗悲劇命運，二是觀眾是否

出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列作品不屬于崇高悲劇范疇的一項是（）

A.《被縛的普羅米修斯》B.《俄狄浦斯王》

C.《雷雨》D.《茶館》

4.請聯(lián)系文章內(nèi)容，以《竇娥冤》《哈姆雷特》為例，從平民性和貴族性、悲情悲劇和崇高悲劇兩個角

度中任選其一，簡要分析中西悲劇的區(qū)別。（4分）

第6頁共26頁

5.下面這段文字是命題老師編輯閱讀文本時漏掉的，請根據(jù)本文論證思路，說說這段文字應(yīng)放在哪一段后

面？為什么？（6分）

所以，在中國古代悲劇中，還常常出現(xiàn)一個悲劇主人公的拯救者。這個拯救者有時是另一種狀態(tài)下

的悲劇主人公自己（如成為厲鬼的報復(fù)者，這個厲鬼已經(jīng)不是弱者），有時是主人公之外的另一個或幾個

人。在中國古代戲劇中，這個拯救者既不是戲劇中的悲劇主人公，也不是悲劇制造者，而是一個正劇人

物。他應(yīng)是一個強者，一個有力量懲罰悲劇制造者的人，但他則是道德的，同情和支持悲劇主人公的人

物。他常常以主要人物的身份出現(xiàn)在戲劇中，所以中國古代的悲劇常常不是西方意義上的那種純粹的悲

劇。

應(yīng)放在第▲段后面

理由：____________________________________▲______________________________________________

1.（3分）A（B錯，從“而到了中國戲劇走向繁榮的時候，中國人已經(jīng)把人從自然當(dāng)中絕對地分離開來，人與

神的關(guān)系已經(jīng)不是主要的關(guān)系?！笨梢钥闯觯瑥娬{(diào)的是“走向繁榮”時，以及“己經(jīng)不是”。C錯，這句話缺

少前提條件“從平民戲劇和道德戲劇的意義上D錯，由“這種沖突形式在西方戲劇中沒有作為一種獨立

的悲劇形式發(fā)展起來”可知，“道德與不道德的沖突”僅僅是沒有得到獨立發(fā)展，而不是不存在這種沖突形

式.）

2.（3分）C（雖然中西方悲劇中都有“強者”，但內(nèi)涵完全不同。西方的強者具有貴族性，他們的力量表現(xiàn)

在對神性和社會意識的對抗，是進取型的。中國戲劇中的強者是欺凌弱者的形象，是悲劇制造者。）

3.（3分）C

第7頁共26頁

4.（4分）

要點意識對即可

示例一：從平民性和貴族性角度

中國古代悲劇面向普通群眾（弱者），是有道德的弱者與非道德的強者之間的沖突。（1分）如竇娥與張

驢兒父子及縣令之間的沖突。（1分）

西方悲劇以貴族階級作為人類、人類社會的代表資格，是強者和強者之間的沖突。（I分）如哈姆雷特

王子和他的叔父新國王克勞狄斯之間的沖突。（1分）

示例二：從悲情悲劇和崇高悲劇角度

中國古代悲劇屬于悲情悲劇，悲劇主人公僅關(guān)注自己命運和當(dāng)下事件，他們渴望社會公平，要求個人

生活命運的平靜。（1分）如竇娥三樁誓愿只是為證明自己的清白。（1分）

西方悲劇屬于崇高悲劇，悲劇主人公往往站在人性的高度。（1分）如哈姆雷特復(fù)仇過程中的遲疑、拖

延，表現(xiàn)出人的矛盾性和人文主義者的軟弱性。（1分）

5.（6分）

應(yīng)放在第④段后面（2分）

理由：①被刪文字的主要內(nèi)容：中國古代悲劇常借助有道德的強者（正劇人物）來解決戲劇沖突。（2

分）

②第四段從戲劇沖突的兩面說明中西悲劇的區(qū)別，與被刪文字中“解決戲劇沖突”的意思更緊密。（2

分）

若從全文行文脈絡(luò)來回答，酌情給分。

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面1?5題。

材料一：近日，中央廣播電視總臺的喜劇類電視節(jié)目《金牌喜劇班》熱播，引起廣泛討論。節(jié)目中,

喜劇演員陳佩斯提出的“創(chuàng)造笑聲是創(chuàng)作的出發(fā)點，而非創(chuàng)作手段”，令人深思。

第8頁共26頁

喜劇觀賞是輕松的，喜劇創(chuàng)作卻是嚴(yán)肅、有藝術(shù)規(guī)律的。好笑，是檢驗喜劇質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一，但不應(yīng)

成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“唯笑點論”是一種創(chuàng)作上的短視。一味追求好笑，消解的將是喜劇創(chuàng)作者對現(xiàn)實的敏銳程度、對復(fù)

雜生活的認(rèn)知能力，強化的是形式單調(diào)、內(nèi)容空洞的“段子手”特質(zhì)。

笑的前提是理解。觀演間達成了某種“心照不宣”，觀眾才能會心一笑。這種理解的形成，需要戲劇

情境和情節(jié)鋪墊，靠的是演員與觀眾遞進式的交流。當(dāng)演員的戲劇動作在情理之中、意料之外時，笑，便

產(chǎn)生了。

創(chuàng)造笑聲變成一種創(chuàng)作手段，揭示出當(dāng)下喜劇創(chuàng)作中的一些值得注意的傾向。比如，創(chuàng)作中過度追求

密集的笑點，攢“段子”優(yōu)先于寫故事，喜劇作品成了單純的包袱堆砌、才藝表演疊加、網(wǎng)絡(luò)流行語拼接;

一些創(chuàng)作者抱著急于求成的心態(tài)，在創(chuàng)作中追求處處立竿見影、句句直接使用、時時見到喜劇效果；急于

追求觀眾的即時反饋，導(dǎo)致作品的人物塑造流于表面，故事缺乏邏輯，創(chuàng)作容易陷入套路化。

究其根本，是這些創(chuàng)作者沒有從喜劇的本質(zhì)、戲劇的本質(zhì)出發(fā)進行創(chuàng)作，忽視了結(jié)構(gòu)和敘事的重要性。

以相聲為例，講究“三翻四抖”，層層鋪墊后的突然轉(zhuǎn)折，才有喜劇效果。每句話都帶個包袱，如何產(chǎn)生

反差?怎么形成節(jié)奏?如果一句看似好笑的臺詞不能推動喜劇作品內(nèi)容的發(fā)展，那么它放在相聲中，就是不

成功的“外插花”包袱，觀眾當(dāng)時也許會笑，但很快會遺忘，還會影響表演者后面的包袱設(shè)計。

喜劇創(chuàng)作者的首要任務(wù)，是講好一個故事、架構(gòu)好情節(jié)，而后在過程中自然地引人發(fā)笑，而不是為了

逗觀眾笑，講一個不合邏輯甚至脫離現(xiàn)實的故事。

越是寫微小、局部，就越需要有在時代大背景上開疆拓土的視野和張力。喜劇創(chuàng)作不是從笑點到笑聲,

而是從生活到笑聲。于精神世界有所拓展、于世道人心有所補益、于思想境界有所提升，才是喜劇創(chuàng)作的

立身之本。保持創(chuàng)作的自覺與理性，才能回歸真正的喜劇精神，贏得觀眾認(rèn)可，經(jīng)受住時間考驗。

如果將喜劇比作一道菜，笑點便是菜中的調(diào)味劑。倘若脫離了主食材，脫離了故事主體，一堆佐料堆

砌而成的，依舊是佐料，成不了一盤菜?！拔兜馈笔亲懔耍瑺I養(yǎng)卻沒了。

喜劇創(chuàng)作，如果“唯笑點論”，是沒有遠(yuǎn)大前途的。

（摘自人民日報《喜劇創(chuàng)作應(yīng)忌“唯笑點論”》,2021.4.28,有刪改）

材料二：現(xiàn)代人生活、工作壓力前所未有，喜劇讓人或捧腹或開懷，為生存于壓力之下的人們提供了

宣泄情緒、釋放壓力的出口，尤其在當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期，喜劇更為社會轉(zhuǎn)型期的中國觀眾提供了心靈按摩和

第9頁共26頁

溫情安慰。在電影市場激烈的競爭中，《泰冏》等喜劇片票房大賣；在電視劇產(chǎn)量供過于求的情況下，都市

輕喜劇也總能取得不錯的收視成績，這些都反映出觀眾對喜劇的強烈需求。

雖然電視熒屏上出現(xiàn)了大量喜劇類節(jié)目，可在喜劇研究專家蔡體良看來，近些年，中國喜劇的發(fā)展卻

并不樂觀，“真正意義上的喜劇精品，屈指可數(shù)”。蔡體良的話指出了當(dāng)前中國喜劇的最大問題：量多質(zhì)

不高。另外，隨著收視競爭的加劇，一些喜劇節(jié)目“喜”得有些變了味。比如，有的節(jié)目拿殘疾人的生理

缺陷開涮，顯得低俗。所有這些，也能讓觀眾笑，但觀眾獲得了歡笑，卻被玷污了心靈。

觀眾需要笑，但不是膚淺的笑。喜劇的本質(zhì)不能被低俗小品所取代，也不是插科打律所能表達的。喜

劇應(yīng)該用傳統(tǒng)文化與高雅品質(zhì)贏得觀眾，而不是用媚俗的橋段取悅觀眾。正如著名作家馮驥才所言，喜劇

應(yīng)該是純粹的藝術(shù)。觀眾期待那種有意味有滋味的笑，期待被商業(yè)文化擠到邊緣的喜劇藝術(shù)重新回到當(dāng)代

文化生活中來。

法國思想家狄德羅說過，嚴(yán)肅的喜劇是以人類的美德為主題的。真正優(yōu)質(zhì)的喜劇節(jié)目，不僅能讓觀眾

發(fā)笑，還需要包含真性情，甚至針硬時弊，給人以思考。比如俄羅斯喜劇大師梁贊諾夫的系列喜劇，再如

相聲大師馬三立的作品，均令人回味無窮。

“笑”是人類與生俱來的本能，而優(yōu)質(zhì)喜劇背后一定有對人生的思考。在歡笑中引發(fā)對現(xiàn)實的思考，

引導(dǎo)觀眾樹立積極樂觀的生活態(tài)度，這是喜劇應(yīng)有的價值追求。今后的喜劇創(chuàng)作，應(yīng)該鎖定普通人的生活,

融入普通人的喜怒哀樂、悲歡離合，并通過對普通人生活百態(tài)的描摹，凸顯一定的時代精神。

（摘自張默然《觀眾需要的不是“膚淺的笑”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.喜劇演員陳佩斯認(rèn)為“創(chuàng)造笑聲是創(chuàng)作的出發(fā)點，而非創(chuàng)作手段”。他認(rèn)為，喜劇創(chuàng)作，如果“唯笑

點論”，是沒有遠(yuǎn)大前途的。

B.笑的前提是理解，這種理解的形成，需要戲劇情境和情節(jié)鋪墊，靠的是演員與觀眾遞進式的交流。當(dāng)

演員的戲劇動作在情理之中、意料之外時，就產(chǎn)生了笑。

C.當(dāng)下，喜劇在社會轉(zhuǎn)型期的中國較有市場，它可以讓人或捧腹或開懷，為生存于壓力之下的人們提供

了宣泄情緒、釋放壓力的出口。

D.作為優(yōu)質(zhì)的喜劇節(jié)目，俄羅斯喜劇大師梁贊諾夫的系列喜劇，相聲大師馬三立的作品，在讓觀眾發(fā)笑

之余，也讓觀眾回味無窮。

第10頁共26頁

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）

A.我們不能因為追求好笑，而一味追求“段子”，讓喜劇作品成了單純的包袱堆砌、才藝表演疊加、網(wǎng)

絡(luò)流行語拼接。

B.講好一個故事、架構(gòu)好情節(jié)，相當(dāng)重要，喜劇創(chuàng)作者不能為了逗觀眾笑而去講一個不合邏輯其至脫離

現(xiàn)實的故事。

C.根據(jù)喜劇研究專家蔡體良的看法，近些年，中國喜劇最大的問題是量多質(zhì)不高，有的節(jié)目拿殘疾人的

生理缺陷開涮，顯得低俗。

D.“笑”是人類的本能，每一個喜劇背后一定有對人生的思考。喜劇應(yīng)追求在歡笑中引發(fā)對現(xiàn)實的思考,

引導(dǎo)觀眾樹立積極樂觀的生活態(tài)度。

3.下列各項中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）

A.大年初一，喜劇電影《唐人街探案3》深受群眾歡迎，單日票房創(chuàng)歷史新高，超過了10億元，成為當(dāng)

日的票房冠軍.

B.《歡樂喜劇人》作為真人秀節(jié)目，在節(jié)目中挖掘參與者的真情實感，主持人幽默而不媚俗的風(fēng)格，使

其成為了真人秀節(jié)目中的精品。

C.《竇娥冤》寫弱小寡婦竇娥，在無賴陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾。

臨刑前，竇娥許下的三樁誓愿一一實現(xiàn)。

D.開心麻花團隊創(chuàng)作的小品《扶不扶》聚焦“老人摔倒”的熱點話題，并把笑料貫穿劇情始終，讓觀眾

邊笑邊思考，獲得觀眾一致好評。

4.材料一使用了哪些論證方法?請簡要說明。（4分）

5.如何創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的喜劇?請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）

第11頁共26頁

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.（3分）A（張冠李戴，“如果‘唯笑點論’，是沒有遠(yuǎn)大前途的”是文章作者的結(jié)論，而不是陳佩斯的

觀點。）

2.（3分）I）（原文是“優(yōu)質(zhì)喜劇背后一定有對人生的思考”）

3.（3分）C（《竇娥冤》是悲劇作品，不是材料所論“喜劇”的范疇。）

4.（4分）①引用論證，開頭引用陳佩斯對喜劇的看法；②舉例論證，以相聲講究“三翻四抖”，層層鋪墊

后的突然轉(zhuǎn)折為例，論證怎樣才能達到真正的喜劇效果；③比喻論證，將喜劇比作一道菜，笑點便是菜中

的調(diào)味劑。論證不能一味追求笑點這一“調(diào)味劑”，而忽視喜劇故事這一“主食材”。（答出一點給1分，

答出兩點給2分，答出三點給4分。言之成理，可酌情給分）

5.（6分）①以嚴(yán)肅的態(tài)度進行創(chuàng)作，遵循藝術(shù)規(guī)律；②從喜劇的本質(zhì)出發(fā)進行創(chuàng)作，重視結(jié)構(gòu)和敘事；③

鎖定普通人的生活（融入普通人的喜怒哀樂），凸顯一定的時代精神。（每點2分。言之成理，可酌情給分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

從希波克拉底的“醫(yī)學(xué)體現(xiàn)著美和真理”，到孫思邈的“善于用意，即為良醫(yī)”，再到南丁格爾的“聽

從上帝之召喚，行使人間之信任”。人文關(guān)懷一直伴隨著醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、完善，直至科學(xué)在全世界范圍

內(nèi)攻城掠地，技術(shù)開始全面接管我們的生活……

不能說人文關(guān)懷消失了，它只是在強調(diào)科學(xué)技術(shù)的風(fēng)潮之中，逐漸被忽略被擱置。即使眾多醫(yī)學(xué)家和

人文學(xué)者不斷大聲疾呼，但醫(yī)學(xué)的天平仍向科學(xué)技術(shù)一再傾斜，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)開始被科學(xué)技術(shù)反復(fù)代言。

沒有人文關(guān)懷的醫(yī)學(xué)，會是怎樣？大概醫(yī)術(shù)會蛻變?yōu)橐环N極其專業(yè)的技術(shù)，與炒股、寫代碼無異。而

醫(yī)患關(guān)系將會變成普通的客戶關(guān)系，雙方都在進行“自我利益最大化”的博弈。終于，醫(yī)學(xué)變成了一樁要

命的生意。

第12頁共26頁

強調(diào)人文關(guān)懷，比以往任何時代都顯得更加迫切，正如奧斯勒多年之前的提醒：醫(yī)學(xué)目前最大的弊端,

是歷史洞察的貧乏，科學(xué)與人文的斷裂，技術(shù)進步與人道主義的疏離。

我們都有患病的經(jīng)歷，都曾經(jīng)有患者的身份。患病期間既有肉體的痛苦，更有精神方面的無助。于是

治療的過程，不僅是擺脫肉體痛苦的過程，也是獲得心靈慰藉的途徑。人文關(guān)懷就是兩者的集中體現(xiàn)，但

前提是我們必須接受“醫(yī)學(xué)并非萬能”。從科學(xué)的角度考量，醫(yī)學(xué)即便伴隨著人類文明就已經(jīng)誕生，但其發(fā)

展的過程與人類進步的形態(tài)一樣，依然是在曲折中不斷前進。而從哲學(xué)的角度看，無論人類社會發(fā)達到何

等程度，都無法回避死亡的來臨和孤獨的困擾。即使死亡也許可以被醫(yī)學(xué)無限期推后，但精神層面的焦慮

不會隨之消失，而一味糾結(jié)肉體的治愈，其實是在施加精神的枷鎖，令人備受折磨。

所以才需要人文關(guān)懷的介入，醫(yī)學(xué)才能發(fā)揮更大的作用，比如“臨終關(guān)懷”的興起使得醫(yī)學(xué)在面對死

亡時，不再被動萬分，不再束手無策。因為人文關(guān)懷使得醫(yī)學(xué)成為了人學(xué)，不再局限于狹隘的肉體治愈層

面。

為了保持醫(yī)學(xué)藝術(shù)和使命兼具的特性，人文關(guān)懷必須保駕護航。無論是醫(yī)生掌握與患者溝通的藝術(shù)，

還是在患者中普及“醫(yī)學(xué)并非萬能”的觀念，又或者是大力營造醫(yī)院人文環(huán)境，這些都是以人為本的體現(xiàn),

都是在不斷提升醫(yī)療水平的同時，永遠(yuǎn)保持醫(yī)學(xué)“人學(xué)”底色的努力。正如美國醫(yī)生特魯多的墓志銘所刻:

“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰?！?/p>

（選自果其然《以人為本一一人文關(guān)懷為醫(yī)學(xué)保駕護航》）

材料二：

當(dāng)前，醫(yī)學(xué)診療越來越依賴醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步和醫(yī)療設(shè)備的提升，但與此同時、在部分醫(yī)務(wù)工作者心中，

醫(yī)療服務(wù)過程中不能缺失的人文關(guān)懷卻日漸淡漠，這引起了社會強烈關(guān)注。對此，記者專訪了國家衛(wèi)生計

生委副主任曾益新。

記者：醫(yī)學(xué)為何比其他任何科學(xué)更強調(diào)人文精神？

曾益新：醫(yī)學(xué)是一門充滿了人文精神的科學(xué)，除了具有科學(xué)技術(shù)的一般屬性以外，還在于醫(yī)學(xué)是一門

直接面對人的科學(xué)，既以人為研究客體，又直接服務(wù)于人。因此，醫(yī)學(xué)比其他任何科學(xué)都更強調(diào)人文關(guān)懷。

西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為，“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)學(xué)

技術(shù)和溫暖的人文關(guān)懷，從來就是醫(yī)療服務(wù)中不可或缺的組成部分。目前，人文精神的缺失已成為制約醫(yī)

療衛(wèi)生事業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展的障礙，醫(yī)務(wù)人員的人文素養(yǎng)直接影響群眾就醫(yī)體驗和改革“獲得感”。坦率地

第13頁共26頁

講，一些醫(yī)患溝通上的問題甚至醫(yī)患矛盾的發(fā)生，與有的醫(yī)務(wù)人員人文素養(yǎng)不足有直接關(guān)系。

記者：早在20世紀(jì)末，我們就認(rèn)識到了社會因素和心理因素在醫(yī)學(xué)中的重要地位，但是當(dāng)前的醫(yī)學(xué)模

式還主要是生物醫(yī)學(xué)模式，如何真正實現(xiàn)向“生理一心理一社會”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變？

曾益新：雖然許多專家一直呼吁重視醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)交叉學(xué)科的教學(xué)和研究，但是要真正實現(xiàn)醫(yī)

學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，必須依靠大批具有高精尖醫(yī)學(xué)技能且具有豐厚人文素養(yǎng)的新型醫(yī)學(xué)人才去研究這種模式，

同時倡導(dǎo)傳幫帶的精神，使學(xué)生在老師的培養(yǎng)關(guān)愛、言傳身教中感受職業(yè)精神，在濃郁的人文素養(yǎng)中成長。

記者：以人文建設(shè)提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的“落腳點”在哪里？

曾益新：所謂“大醫(yī)”都是始于心誠，而成于精湛。當(dāng)前，醫(yī)務(wù)工作者要改變“見病不見人”的單純

技術(shù)服務(wù)觀念，在診療方式上需要了解病人的心理與情緒，重視與病人的溝通，要使醫(yī)學(xué)實踐從單純尋求

藥物、手術(shù)的治療轉(zhuǎn)向追求治療安全、持續(xù)有效、微創(chuàng)或無創(chuàng)、改善預(yù)后、經(jīng)濟耗費低和盡可能好的生命

質(zhì)量。而對于醫(yī)院來說，服務(wù)流程的設(shè)計要設(shè)身處地為患者著想，盡可能地方便、優(yōu)質(zhì)、高效、溫馨，要

努力為患者提供全方位的人文關(guān)懷。

（選自金振婭《醫(yī)學(xué)更應(yīng)強調(diào)人文關(guān)懷》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)代，醫(yī)學(xué)的天平向科技傾斜，醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷被漠視被擱置，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)也

正在發(fā)生根本性的變化。

B.人文關(guān)懷伴隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在曲折中不斷進行，直至科學(xué)在全世界范圍內(nèi)不斷取得突破和發(fā)展，全

面接管我們的生活。

C.醫(yī)療服務(wù)中要兼顧嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精湛的醫(yī)學(xué)技術(shù)和溫暖的人文關(guān)懷。當(dāng)下提高醫(yī)務(wù)人員的人文素

養(yǎng)意義重大，需要高度重視。

D.實現(xiàn)當(dāng)前醫(yī)學(xué)模式向“生理一心理一社會”的方向轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于開展醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)交叉學(xué)科

的教學(xué)和研究。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（3分）

A.缺少人文關(guān)懷，醫(yī)術(shù)必然會蛻變成為一種專業(yè)的技術(shù)，醫(yī)生與患者會為了“自我利益最大化”進行博

弈，最終將醫(yī)學(xué)異化成生意。

B.醫(yī)學(xué)要堅持以人為本，保持“入學(xué)”底色的努力，更多地增加人文關(guān)懷的介入，不能局限于狹隘的肉

第14頁共26頁

體治愈。

C.醫(yī)學(xué)是一門充滿著人文精神的科學(xué)，具有科學(xué)技術(shù)的所有屬性，它比其他任何科學(xué)都強調(diào)人文關(guān)懷。

D.隨著遠(yuǎn)程醫(yī)療、微創(chuàng)或無創(chuàng)技術(shù)的發(fā)展，將會更多地降低經(jīng)濟耗費，提高生命質(zhì)量，從而實現(xiàn)為患者

提供更多的人文關(guān)懷。

3.醫(yī)學(xué)要強調(diào)人文關(guān)懷，不能作為論據(jù)來支撐這一觀點的一項是（3分）

A.某癌癥晚期患者情緒異常焦慮急躁，醫(yī)護人員耐心地傾聽他的牢騷，多用鼓勵的語言安慰他，讓他情

緒鎮(zhèn)定下來。

B.某艾滋病患者近期病情穩(wěn)定，暫時回家調(diào)整休養(yǎng)。病患的診療醫(yī)師主動與其電話聯(lián)系，并指導(dǎo)他在家

規(guī)范作息和飲食安排。

C.某新冠肺炎疫情患者入院后有心理負(fù)擔(dān)，擔(dān)心家人、朋友會疏遠(yuǎn)和自己的關(guān)系，醫(yī)生開導(dǎo)他病情康復(fù)

后不會傳染他人，可正常生活。

D.某年老患者在醫(yī)院去世后，無直系親人為其料理喪事。醫(yī)護人員集體募款為其聘請入殮師，讓逝者有

尊嚴(yán)地離開。

4.材料一文末劃線句“有時是治愈，常常是幫助，總是去安慰?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。（4

分）

5.如何加強醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的人文關(guān)懷？請結(jié)合兩則材料簡要概括。（6分）

第15頁共26頁

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.（3分）C（A項，“根本性的變化”；B項，“在曲折中不斷進行”；D項，模式轉(zhuǎn)變要依靠新型人才去研究，

同時倡導(dǎo)傳幫帶精神。）

2.（3分）B（A項，原文是大概蛻變，不是必然蛻變；C項，具有科學(xué)技術(shù)的一般屬性，不是所有屬性。D

項，無因果關(guān)系）

3.（3分）D（不屬于醫(yī)學(xué)范疇的人文關(guān)懷）

4.（4分）①”有時是治愈”，講出醫(yī)學(xué)的肉體治愈作用，也道出“醫(yī)學(xué)并非萬能”的局限性：②“常常是

幫助”“總是去安慰”，揭示了醫(yī)生的職業(yè)態(tài)度，要以人為本，給予患者以人文關(guān)懷。③這句話闡明了醫(yī)學(xué)

是一門直接面對人的科學(xué)，應(yīng)更多地強調(diào)人文關(guān)懷。（答對兩點得滿分）

5.（6分）①醫(yī)生層面：提高人文素養(yǎng)，要改變單純技術(shù)服務(wù)觀念，重視與患者溝通；②醫(yī)院層面：大力營

造醫(yī)院人文環(huán)境，服務(wù)流程的設(shè)計要為患者著想；③患者層面：要普及“醫(yī)學(xué)并非萬能”的觀念；④國家

層面：重視醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)交叉學(xué)科的教學(xué)和研究，實現(xiàn)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。（每點2分，答對3點即滿

分）（選自《醫(yī)學(xué)更應(yīng)強調(diào)人文關(guān)懷》，《光明日報》2017年09月21日）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

在四川三星堆博物館琳瑯滿目的展廳中，四件巨型的玉石璞料靜靜地陳列其間，顯得其貌不揚。但在

北京市文物鑒定委員會委員劉衛(wèi)東眼中，這幾塊曾作為三星堆玉器制作原料的石塊或許正是解開三星堆文

明玉器工藝之謎的鑰匙。

“上面發(fā)現(xiàn)了幾種痕跡，其中一種據(jù)稱是線切割造成的切割痕。所謂線切割，即類似于一根線繩雙手

各執(zhí)一頭，左右橫向拉動進行切割。但是如果用這種方式切割，往往會在石料上產(chǎn)生一種半圓、上凸的曲

線?！眲⑿l(wèi)東說，“三星堆博物館里展出的多件玉器都出現(xiàn)了呈下凹狀的曲線痕跡，這種痕跡是'線切割

第16頁共26頁

理論‘所無法解釋的?！庇袷绷腺|(zhì)地堅硬，用線切割的方式很難攻透。劉衛(wèi)東認(rèn)為古人的“片狀輪式切

割機”應(yīng)該使用了質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，線切割作為一種猜測是值得懷疑的。

“不僅如此，在這幾塊玉石璞料上還發(fā)現(xiàn)了多處巴掌大的鏡面，其痕跡呈一條一條的弧狀平行線。這

些弧線彼此之間相隔就一毫米左右，非常平整，相連緊密。如此走過的痕跡，向我們揭示了制作這種鏡面

所使用工具的特點。”

而展出的青銅神樹高達3.95米，這么大的器物究竟是如何鑄造出來的？

“我的解釋是，鑄造青銅器并非是簡單地做一個模子再進行失（脫）蠟澆鑄那樣簡單。有些還需要鍛

打，再進行塞刻，此外還有焊的過程，最后，再通過神和磨進行善后工作?！眲⑿l(wèi)東這樣說：“所以大家

可以想象，三星堆如此高大的青銅神樹也不可能是一下子制作完成的?！?/p>

劉衛(wèi)東說，長期以來，我們一直說兩河流域孕育了中華文明。其實可以解釋為兩河流域既孕育了中華

文明，又統(tǒng)一了中華文明。劉衛(wèi)東認(rèn)為，三星堆青銅器與商周青銅文化時間相仿。但是公眾需要知道的是,

青銅是距今三四千年前普遍存在的一種材質(zhì)的文化產(chǎn)品，使用幾乎是全球性的。世界各地的文明差不多都

有青銅器，并非只有中華文明制作。三星堆的青銅器只能說明它見證了一個時代的文明，但并不能證明整

個三星堆文化的歷史，它只能說明三星堆文化的晚期是符合青銅器時代特征的。三星堆文化很有可能要比

青銅時代所標(biāo)定的時代早得多。

據(jù)三星堆博物館介紹，三星堆遺址地處四川省廣漢市城西鴨子河畔，是迄今為止在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范

圍最大、延續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。三星堆古遺址被稱為20世紀(jì)人類

最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一。昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”。

（編選自董振杰《全民熱議三星堆我們到底該看點啥？》）

材料二：

歷經(jīng)數(shù)月發(fā)掘的新一輪三星堆祭祀?yún)^(qū)終于揭開了神秘面紗。琳瑯滿目的文物展示了古蜀人的富庶與強

大，彰顯了中華文化的歷史厚重。黨的十九屆五中全會明確提出“到2035年建成文化強國”的遠(yuǎn)景目標(biāo)，

而此次三星堆考古重大發(fā)現(xiàn)無疑是給建設(shè)文化強國打了一劑“強心針”。

從文物存量來看，大國重器彰顯深厚文化底蘊。祭祀坑內(nèi)，絲綢的痕跡將古蜀人絲綢使用記錄推到了

3000年前。黃金面具雖有殘缺，但其完整形態(tài)卻比金沙遺址大面具更重。還有造型奇特、極具藝術(shù)價值的

第17頁共26頁

頂尊跪坐人頭像，更有大量的青鋼器、象牙。然而這僅僅是大國重器的冰山一角，悠久的歷史長河孕育了

無數(shù)文化寶臧，還有更多更久遠(yuǎn)的遺產(chǎn)等待我們?nèi)プ穼?。如此深厚的文化底蘊，正是我們建設(shè)文化強國的

底氣。

從發(fā)掘過程來看，開放合作體現(xiàn)全新文保理念。此次考古，科技含量比以往更高。不僅有巨大的能控

制現(xiàn)場溫濕度的“考古艙”，考古實驗室里必要的先進設(shè)備也是一應(yīng)俱全，實現(xiàn)了考古、保護、研究的無

縫對接。同時，多家科研機構(gòu)和高校的聯(lián)合參與，也讓多學(xué)科融合、開放合作的理念滲透到文物發(fā)掘和保

護工作當(dāng)中。在全新的理念支撐下，考古不再是一個行業(yè)的單打獨斗，而是多家聯(lián)動協(xié)調(diào)，集發(fā)掘、保護

與研究為一體的事業(yè)。

從社會反響來看，全民熱議反映強大文化自信。此次考古挖掘不僅在傳統(tǒng)媒體上進行了報道，還在直

播平臺、短視頻平臺等新媒體上開展了跟蹤。網(wǎng)友們在驚嘆文物的豐富與精美，遐想三星堆背后燦爛文化

的同時，也絲毫不吝贊美之調(diào)，發(fā)出連珠妙語。這在很大程度上反映了當(dāng)前國民對文化保護發(fā)展的高度參

與感以及在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上強烈的自豪感。當(dāng)一件件精美絕倫的器物出土面世，我們能夠深刻感受到體內(nèi)

文化自信、自尊、自強的意識在覺醒、在沸騰。

新時代，經(jīng)濟社會高速發(fā)展造成了文化環(huán)境的改變，信息井噴和過剩帶來了快餐文化的沖擊。面對此

種情況，我們要如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把古代文明與現(xiàn)代思想相結(jié)合，繼往開來，建成文化強國，這不

僅對黨員干部提出了更高要求，也是為全體國民出的一道思考題。

（編選自蘭瀟瀟《三星堆遺址驚艷出世助力文化自信再提升》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.劉衛(wèi)東認(rèn)為三星堆玉器璞料上的切割痕絕對不是線切割造成的痕跡，而是使用了某種質(zhì)地堅硬物質(zhì)的

“片狀輪式切割機”切割時留下的痕跡。

B.世界各地的文明差不多都有青銅器，三星堆發(fā)掘的祭祀青銅器不能證明整個三星堆文化的歷史，只能說

明三星堆文化的晚期是符合青銅器時代特征的。

C.琳瑯滿目的三星堆文物彰顯了中華文化深厚的底蘊，全民熱議則反映了我們強大的文化自信，而新一輪

的三星堆文物的發(fā)掘過程又體現(xiàn)了開放合作的全新文保理念。

第18頁共26頁

I）.此次發(fā)掘是由多學(xué)科、多機構(gòu)的專業(yè)團隊聯(lián)合參與，考古工作者充分運用現(xiàn)代科技手段，實現(xiàn)了考古、

保護、研究的無縫對接，確保了考古工作的高質(zhì)量與高水平。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（3分）

A.三星堆玉石上的鏡面痕跡呈一條一條的弧狀平行線，非常平整，相連緊密。這些痕跡足以表明古代匠人

制造出的切割儀器比我們現(xiàn)代的切割儀器要先進得多。

B.青銅器的鑄造工藝十分復(fù)雜，必須要先經(jīng)過高溫下鍛打、澆鑄和塞刻等多道工序鑄造完成不同局部，然

后再通過銜接、套裝、焊接等方式拼接在一起。

C.目前展出的三星堆文物只是我們中華五千年文化瑰寶的一小部分，在不久的將來，我國考古研究隊有可

能會發(fā)掘出比之前更多更久遠(yuǎn)的文化寶藏。

D.三星堆遺址被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，是西南地區(qū)范圍最大、延續(xù)時間最長、文化內(nèi)涵

最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。

3.材料一是一段新聞報道，根據(jù)材料主要內(nèi)容，你覺得下列哪一個問題不太可能出現(xiàn)在記者此次采訪的提

問中？（3分）

A.三星堆玉器有怎樣神秘的工藝？

B.青銅器“神樹”是如何鑄造出來的？

C.三星堆是不是來自于古蜀國？

D.黃河流域是中華文明的起源嗎？

4.材料二采用了怎樣的論證結(jié)構(gòu)？并簡要分析其論證思路。（4分）

5.請結(jié)合材料談?wù)勎覀儜?yīng)該如何弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼往開來建設(shè)文化強國。（6分）

第19頁共26頁

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.A?！敖^對不是線切割造成的痕跡”應(yīng)是“有可能不是”。

2.C。A項強加關(guān)系，切割痕跡并不一定就能表明古代匠人制造出的切割儀器就一定比我們現(xiàn)代的切

割儀器要先進得多。B項以偏概全，原文的表述是“高溫之下有些還需要鍛打”。D項“是迄今為止

發(fā)現(xiàn)的“

3.D。D項對應(yīng)的問題應(yīng)是“發(fā)掘三星堆對勾勒中華文明的起源意味著什么？”“長江流域也是中華文

明的母體嗎？”具體見材料一最后一段。

4.①全文采用了“總一分一總”論證結(jié)構(gòu)。②先總說三星堆考古發(fā)現(xiàn)提升了我國建設(shè)文化強國的信心，

③然后從文物存量、發(fā)掘過程、社會反響三方面論證觀點，④最后提出要弘揚傳統(tǒng)文化，建成文化

強國。（每點1分）

5.

①弘揚文保理念，科學(xué)發(fā)掘、積極保護和研究文物。

②堅定文化自信，增強文化認(rèn)同，提高文化自豪感與自信心。

③升級傳播方式，活用新媒體，貼近群眾，縮小文化事業(yè)與國民之間的距離。

④自覺抵制快餐文化的沖擊，把古代文明和現(xiàn)代思想結(jié)合起來。

（每點2分，答出任意3點即可得滿分。）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

“餓了么”的全職騎手2017年月均收入在8000元以上，能力出眾的“單王”月收入甚至可達3

萬元，這已遠(yuǎn)超全國城鎮(zhèn)私營單位就業(yè)者的月均薪資。據(jù)報道，2018年富士康工人月平均工資為6000

元，更何況普通制造業(yè)工廠根本拿不出富士康這么高的工資。結(jié)果就是：人往高處走，制造業(yè)則招

不起人。

第20頁共26頁

外賣騎手平均年齡在26-30歲之間，35歲以下占近70%.富士康27萬名員工中，30歲以下的員

工占到59.65%,看上去還算和外賣行業(yè)旗鼓相當(dāng)，但相比2012年，青年人的比例已經(jīng)縮減了三分之

一。不能吸引年輕人是對制造業(yè)的致命打擊，一個失去年輕人的行業(yè)將會如同一潭死水。

不妨參考一下美國的情況。1970年后，美國傳統(tǒng)制造業(yè)所在的“鐵銹八州”人口增量嚴(yán)重放緩，

反倒是加利福尼亞、德克薩斯和佛羅里達三州人口激增?！凹拥路稹比菀韵冗M制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)

業(yè)為主，此次人口大遷移，其實是就業(yè)人口從制造業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移的結(jié)果，被稱為“服務(wù)業(yè)革命”。

因此，外賣行業(yè)從制造業(yè)搶人，從本質(zhì)上說，屬于中國式服務(wù)業(yè)革命中的一個具體場景。

（摘編自吳曉波《為什么幾百萬中國年輕人愿意送外賣不想去工廠》）

材料二：

制造業(yè)工廠智能化、自動化設(shè)備的日益完善，從根本上削減了工廠對普通工人的用工需求。根

據(jù)對國內(nèi)2000家企業(yè)的調(diào)研，新技術(shù)應(yīng)用對制造業(yè)普通勞動力崗位的替代率為19.6%.在技術(shù)迭代

的形勢下，外賣員成了國內(nèi)制造業(yè)工人轉(zhuǎn)行的主要選擇之一，由工人轉(zhuǎn)行的外賣員成了行業(yè)主流。

受疫情影響，今年勞動力市場需求下降明顯，但高技能人才依然短缺，各技術(shù)等級或?qū)I(yè)技術(shù)

職稱的空缺崗位與求職人數(shù)的比率均大于2.0.盡管如此，收入相對較高的技工，依舊很難成為年輕

人的優(yōu)先職業(yè)選項。從一個基層勞動者的角度看，在大致相當(dāng)?shù)男劫Y區(qū)間，相比能快速入行的快遞

外賣員，花費更高的培養(yǎng)成本、冒著更大風(fēng)險去學(xué)習(xí)高級技工，則顯得投入產(chǎn)出比太低。而受教育

程度普遍偏低、缺乏專業(yè)技能的快遞外賣員們，也很難找到快遞行業(yè)之外的工作。

從整體上看，中國制造業(yè)的年輕勞動力就業(yè)確實在萎縮，新經(jīng)濟下的新興服務(wù)業(yè)更能吸引年輕

人。受教育程度較高的年輕人更重視工作性價比、崗位尊重、工作環(huán)境等因素，工廠要想留住年輕

人，需要綜合考慮這些因素的提升。

（摘編自趙一葦《年輕人都去送外賣了，中國的制造業(yè)怎么辦？》）

材料三：

最近，“年輕人寧愿送外賣也不去工廠”的話題引發(fā)了廣泛的討論。有些媒體將某些工業(yè)生產(chǎn)

廠家的用工荒與外賣送餐騎手?jǐn)?shù)量迅速增長的事實聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系表面看似有理，實際上不

合邏輯。

第21頁共26頁

在相對自由的勞動力市場上，勞動力流向體現(xiàn)了市場的價值取向。外賣送餐騎手巨增和工業(yè)生產(chǎn)

用工荒，是正常的市場現(xiàn)象，是勞動力市場流動和選擇的結(jié)果。那些“寧愿。……也不……”式的

思維，其實還是受另一個非市場的價值標(biāo)準(zhǔn)支配著，這種認(rèn)為去工廠高于當(dāng)騎手的價值取向是那么

令人不安。

然而，市場的無形之手正是通過配置資源來不斷提高市場效率的，配置資源的過程也是不斷提升

勞動力市場價值的過程。工業(yè)生產(chǎn)用工荒，實際上反映了工業(yè)生產(chǎn)勞動力市場的勞動力價值倒掛問

題。解決這個問題，既不能在減少外賣騎手的數(shù)量和收入上打主意，也不能在其他行業(yè)制造擠出效

應(yīng)以迫使勞動力轉(zhuǎn)向工業(yè)生產(chǎn)行業(yè)，而只能順應(yīng)勞動力市場的行情，要么給勞動力以應(yīng)有的價值，

要么轉(zhuǎn)業(yè)。那種“給6500元月工資還招不來一個成衣廠普工”的說法就多少顯得矯情。6500元還

招不來工，說明一個普工的勞動力市場價值已經(jīng)超過了這個數(shù)字。當(dāng)然，個中原因并非僅僅是用工

者付酬問題，更多的是整個市場價格信號體系以及稅收、勞工保護、社會管理等體制性問題，而這

也正是中國經(jīng)濟調(diào)整和改革的理由所在。跳出“寧愿……也不……”式思維，才能找到工業(yè)生產(chǎn)用

工荒的癥結(jié)。

年輕人“寧愿”去送外賣其實是再正常不過的現(xiàn)象。作為新業(yè)態(tài)的組成部分，外賣送餐行業(yè)的

發(fā)展勢頭良好，前景看好，社會效益也同樣很好。不能將這種市場現(xiàn)象與用工荒對立起來，進而做

出損害外賣行業(yè)發(fā)展以補救工業(yè)生產(chǎn)用工荒的蠢事。

在經(jīng)濟發(fā)達國家，城市街道或高速公路上的車流中，快遞車輛幾乎抬眼可見。流通產(chǎn)生價值，

流通實現(xiàn)價值。外賣送餐騎手是物流行業(yè)的勞動力，物流業(yè)是工業(yè)生產(chǎn)的延伸，是工業(yè)產(chǎn)品實現(xiàn)市

場價值的必不可少的過程。外賣送餐行業(yè)發(fā)展迅速，說明其找準(zhǔn)了市場需求，其結(jié)果是極大地擴容

了餐飲市場空間，既提升了市場效率也提升了人們的生活質(zhì)量。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，僅美團外賣一家的日訂單就達2400萬，維系著360多萬家商戶和60萬外賣騎

手的生計，三成騎手月收入5000元以上，此外去年還有200多萬兼職外賣騎手從平臺獲得了收入。

這樣的市場規(guī)模，吸引那么多“寧愿”的年輕人，奇怪么？

（摘編自光明網(wǎng)評論員《為什么有人驚詫于年輕人寧愿送外賣》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（C）

第22頁共26頁

A.當(dāng)前，物流外賣等服務(wù)業(yè)吸納了普通動力中絕大多數(shù)的年輕人，從事制造業(yè)的勞動力平均年齡已

高于服務(wù)業(yè)。

B.新技術(shù)應(yīng)用對制造業(yè)普通勞動力崗位的替代率不超過兩成，其他的崗位必須使用人工，所以才出

現(xiàn)用工荒。

C.技工的薪酬相對于普通勞動力崗位雖然高一些，但培訓(xùn)的成本也比較高，有一定的風(fēng)險，因而難

以吸引年輕人。