信息類閱讀練習(xí)1-13篇-2021屆高考沖刺提升專項(xiàng)訓(xùn)練

練習(xí)一

1.（2021屆福建省福州市高三調(diào)研）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：美國(guó)學(xué)者RichardLehan在其所著的《文學(xué)中的城市》中，將“文學(xué)想象”作為“城市演

進(jìn)”利弊得失之“編年史”來閱讀。在他看來，城市建設(shè)和文學(xué)文本之間，有著不可分割的聯(lián)系。“因

而，閱讀城市也就成了另一種方式的文本閱讀。這種閱讀還關(guān)系到理智的以及文化的歷史:它既豐

富了城市本身，也豐富了城市被文學(xué)想象所描述的方式?！痹谀撤N程度上，我們所極力理解并欣然

接受的“北京”“上海”或“長(zhǎng)安”，同樣也是城市歷史與文學(xué)想象的混合物。

討論都市人口增長(zhǎng)的曲線，或者供水及排污系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，非我輩所長(zhǎng)與所愿；我們的興趣是，

在擁擠的人群中漫步，觀察這座城市及其所代表的意識(shí)形態(tài)，在平淡的日常生活中保留想象與質(zhì)疑

的權(quán)利。關(guān)注的不是區(qū)域文化，而是都市生活；不是純粹的史地或經(jīng)濟(jì)，而是城與人的關(guān)系。如此

兼及“歷史”與“文學(xué)”，當(dāng)然是我輩學(xué)人的學(xué)科背景決定的。

關(guān)注“文學(xué)的城市“，必須兼及作家、作品、建筑、歷史、世相、風(fēng)物等，在文化史與文學(xué)史的

多重視野中展開論述。如此“關(guān)注”，自然不會(huì)局限于傳統(tǒng)的“風(fēng)物記載''與"掌故之學(xué)對(duì)城市形態(tài)、

歷史、精神的把握，需要跨學(xué)科的視野以及堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，因此，希望綜合學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、文人的

溫情以及旅行者好奇的目光，關(guān)注、體貼、描述、發(fā)掘自己感興趣的“這一個(gè)“城市。

談到都市，我一再堅(jiān)持，必須把“記憶”與“想象”帶進(jìn)來，這樣，這座城市才有生氣，才可能真

正“活起來”。把人的主觀情感以及想象力帶入都市研究，這個(gè)時(shí)候，城市才有了喜怒哀樂，才可能

既古老又新鮮。另一方面，當(dāng)我們努力用文字、用圖像、用文化記憶來表現(xiàn)或闡釋這座城市的前世

與今生時(shí)，這座城市的精靈，便得以生生不息地延續(xù)下去?！榜Y騁想象”，這個(gè)讓歷史學(xué)家深感頭痛

的話題，很可能在文化史家那里如魚得水——解讀諸多關(guān)于北京的“不實(shí)之辭”，在我看來，意味無

窮。因?yàn)?，關(guān)于城市的“集體記憶”，不管虛實(shí)真假，同樣值得尊重。

關(guān)于都市的論述，完全可以、而且必須有多種角度與方法。就像所有的回憶，永遠(yuǎn)是不完整的，

既可能無限接近目標(biāo)，也可能漸行漸遠(yuǎn)——正是在這遺忘（誤解）與記憶（再創(chuàng)造）的巨大張力中，

人類精神得以不斷向前延伸。記憶不僅僅是工具，也不僅僅是過程，它本身也可以成為舞臺(tái)，甚至

構(gòu)成一種創(chuàng)造歷史的力量。

既然我們對(duì)于城市的“記憶”，可能憑借文字、圖像、聲音，乃至各種實(shí)物形態(tài)，今人之談?wù)摗岸?/p>

市想象”，盡可八仙過海各顯神通。無言的建筑、遙遠(yuǎn)的記憶、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)錄、夸飾的漫畫、怪誕的

傳說、歧義的詮釋……所有這些，都值得我們珍惜，并努力去尋幽探微深入辨析。

因而，在對(duì)都市的解讀中，可以是正宗的“城市研究”，也可以是“文學(xué)中的城市"；可以兼及古

今，也可以比較中外；可以專注某一城市，也可以是城城聯(lián)姻或城鄉(xiāng)對(duì)峙；可以闡釋建筑與景觀，

也可以是輿論環(huán)境或文學(xué)生產(chǎn)；可以側(cè)重史學(xué)，也可以是藝術(shù)或文化。一句話，只要是對(duì)于“都市”

的精彩解讀，不講家法，無論流派。（摘編自陳平原《文學(xué)的都市與都市的文學(xué)》）

材料二：城市文學(xué)研究，有一個(gè)學(xué)科歸屬問題亟待解決。我們是將它歸入傳統(tǒng)文學(xué)研究，作為

傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，還是將它歸入城市學(xué)這門學(xué)科？對(duì)于第一種做法，我的看法是，因?yàn)樗?/p>

受到了文學(xué)研究之內(nèi)各種規(guī)則的制約，并且缺乏一種對(duì)等相通的經(jīng)驗(yàn)上的把握，所以很難真正進(jìn)入

到文學(xué)價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域，也難以與其他學(xué)科發(fā)生對(duì)話關(guān)系。一種針對(duì)城市文學(xué)的外部研究可能要更為

有效，因?yàn)樗囊曇案螅材軌蛟跁r(shí)代精神的符號(hào)表征與文學(xué)形式之間看出隱秘的聯(lián)系。城市學(xué)

范疇內(nèi)的城市文學(xué)研究，使得敘事演變與精神歷史的共鳴和互證得以成立。目前我們對(duì)城市學(xué)本身

的理解還存有一定的問題。城市學(xué)并非嚴(yán)格意義上的社會(huì)學(xué)子嗣，換句話說，在傳統(tǒng)學(xué)科里面增加

一些城市視角，以此應(yīng)付分散的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)學(xué)中的城市問題，以及歷史學(xué)中的城市主

題，這樣的“城市學(xué)”可能很難稱之為一門自足的學(xué)科。真正的城市學(xué)有著它自己的問題域和方法論,

并且，唯有在這樣一種問題域之內(nèi)加以觀照，在這樣一種獨(dú)有的方法論的統(tǒng)攝之下，城市學(xué)才能夠

兼容其他傳統(tǒng)學(xué)科，才能觸及到這門學(xué)科所要處理的對(duì)象的本質(zhì)。在這一點(diǎn)上，將城市文學(xué)研究列

為城市學(xué)的子題是沒有疑義的。

中國(guó)文化有著強(qiáng)大的鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)，城市一直是被詛咒的對(duì)象，甚至是被刪除的對(duì)象。i種城

市經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)，在文學(xué)這個(gè)范疇內(nèi)，勢(shì)必分裂為兩種不同傾向。對(duì)于作家來說，這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，是

青年一代的寫作者必須去關(guān)注的，因?yàn)樗麄兦∏∩钤诖耍幌衲觊L(zhǎng)一代作家那樣，本能地去書寫鄉(xiāng)

土經(jīng)驗(yàn)的東西，對(duì)年輕一代作家來說，已經(jīng)不再可能。

而對(duì)于城市學(xué)研究者來說，他們所要處理的對(duì)象就更為復(fù)雜，他們既要思考諸種城市經(jīng)驗(yàn)元素，

以便將它向認(rèn)知提升，還要面對(duì)已然被塑造了的文學(xué)中的城市經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。經(jīng)驗(yàn)走在前面，而判斷總

是滯后，但城市學(xué)的研究和城市學(xué)的評(píng)論也不能過于滯后，它應(yīng)該跟上來。

（摘編自張檸《城市經(jīng)驗(yàn)和城市研究》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.將城市作為閱讀對(duì)象也是城市建設(shè)的一種方式，研究者通過不斷還原歷史真實(shí)，去除誤解,

從而豐富對(duì)城市的解讀，也就豐富了城市本身。

B.通過跨學(xué)科研究，在諸如文學(xué)、歷史、社會(huì)等傳統(tǒng)學(xué)科里面增加城市視角，以整合分散在

各學(xué)科領(lǐng)域里的城市研究課題，是城市學(xué)得以成立的關(guān)鍵。

C.中國(guó)文化有重鄉(xiāng)土輕都市的傳統(tǒng)，當(dāng)代的城市學(xué)研究者既要思考現(xiàn)實(shí)的城市經(jīng)驗(yàn)，也要面

對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中的城市經(jīng)驗(yàn)。

D.關(guān)注“文學(xué)的城市”，是在傳統(tǒng)的文學(xué)史敘述中，加入新的元素，從關(guān)心文化的整體發(fā)展，

到關(guān)心區(qū)域文化，對(duì)國(guó)家東西南北的文學(xué)版圖有細(xì)致的研究與挖掘。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.傳說明朝營(yíng)建新都時(shí)，劉伯溫為制服惡龍，將北京城設(shè)計(jì)成八臂哪吒的形狀，這可以作為

解讀北京的素材，應(yīng)該為研究者珍視。

B.城市文學(xué)研究不應(yīng)作為傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，是因?yàn)樗囊曇案?，突破了文學(xué)研究

內(nèi)部各種規(guī)則的制約。

C.研究城市文學(xué)，可以借助政治、地理等學(xué)科的研究成果，用數(shù)據(jù)、圖表進(jìn)行科學(xué)論證，但

并非必需，研究成果一定要有對(duì)“人”的關(guān)切。

D.青年一代作家生活在城市之中，已經(jīng)不再可能出于本能地去書寫鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的作品，像前人

一樣詛咒城市。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于城市文學(xué)研究對(duì)象的一項(xiàng)是（）

A.俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》B.張岱《陶庵夢(mèng)憶》

C.老舍《駱駝祥子》D.陶淵明《桃花源記》

4.在材料一中，作者提到了將“記憶”"想象''帶入城市研究具有哪些作用？

5.根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)概述城市學(xué)與城市文學(xué)研究之間的關(guān)系。

練習(xí)二

2.（2021屆福建省三明市一中高三期中）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我

們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下

住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的

人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和

隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三

家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，

但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方

性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)

村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著

長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)''熟悉"的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而

發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的

團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上

被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由

于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶

煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”

是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而

不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”—這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社

會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要怕口

說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”

鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩

熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這

種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似

乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”

的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體

的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生

活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土

氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間

相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空

巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既

有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期

浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大

影響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土

圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在

城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)

已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）

材料三：“熟悉的社會(huì)”是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、

個(gè)別的人際關(guān)系或社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會(huì)中諸多微觀結(jié)構(gòu)

與行動(dòng)都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同

體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個(gè)個(gè)體間的交往情況

和熟知程度，而是指村落社會(huì)關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會(huì)是一種信息非常對(duì)稱的社會(huì)，也是一

種信息透明的社會(huì)。信息對(duì)稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達(dá)成默契的。不論兩個(gè)村民

個(gè)體之間是否有直接的交往和互動(dòng)，也不論一個(gè)人對(duì)其他個(gè)體具體情況的熟知程度如何，人們都能

達(dá)到相互熟知或知根知底，因?yàn)榇迓涔餐w本身就是一個(gè)信息透明的社會(huì)。在一個(gè)固定的場(chǎng)域里，

個(gè)人及其社會(huì)關(guān)系的信息其實(shí)是有目共睹的，而且人們的行動(dòng)信息也容易被村里人所知曉，并不一

定需要專門的努力就能達(dá)到。

熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會(huì)的一種特質(zhì)，因?yàn)檫@是與城市社會(huì)關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城

鎮(zhèn)化擴(kuò)張和鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的沖擊下，鄉(xiāng)村社會(huì)熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依

然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的熟悉社會(huì)關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資

源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的

孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部

條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。

D.“熟悉的社會(huì)”是指?jìng)€(gè)體的人際關(guān)系、交往方式和微觀的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)狀況；在村落共同體中

信息對(duì)稱，村民個(gè)體之間知根知底、能夠達(dá)成默契。

2.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，

兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

B.鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用

遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，

能讓我們體會(huì)到這種特性。

D.材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變,

與材料一的一些說法相近。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩。”

B.“雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“烏鴉反哺，羔羊跪乳?！?/p>

D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

5.為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

練習(xí)三

3.（2021屆福建省廈門市外國(guó)語學(xué)校高三檢測(cè)）

材料一：古詩是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：

“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，

閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：

“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩。”中國(guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是

人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人

物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌泱髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精

神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難

度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。

唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典

詩歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩緣情”。有

人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是

指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬事萬物的價(jià)值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容

跟現(xiàn)代人沒有距離，因?yàn)樵娫~中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。

比如喜怒哀樂，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，

唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳

遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。

當(dāng)然，唐詩宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格

境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其

詩中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思

想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專

寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以

柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國(guó)詞人把愛國(guó)主義

主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩

種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格。

總的來說，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的

熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個(gè)過程

就像杜甫所描寫的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，"隨風(fēng)潛入夜，泗物細(xì)無聲”。

（摘編自英礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）

材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀

詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵

泳玩索之。”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相泱而俱化”的境地（《蕙風(fēng)詞話》卷一）。

照我看來，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與

“對(duì)話”，如此才能達(dá)到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？

首先，從唐宋詞人來說，盡管他們?cè)缫验L(zhǎng)眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體

臉卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國(guó)優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)

手段把活動(dòng)——也即是生活——抓住，使之固定不動(dòng)：而到一百年之后有陌生人來看時(shí)，照樣又會(huì)

活動(dòng)——既然是生活，就會(huì)活動(dòng)。"雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又

通過寫詞而把其生命活動(dòng)和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來：而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時(shí)，

詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會(huì)得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從

這個(gè)意義上說，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀

態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體臉方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中

間尋覓精神知音和良師益友的文化活動(dòng)。這時(shí)，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜

靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。

其次，在此同時(shí)，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，卻又會(huì)依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)

原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對(duì)原作之“詞境”與“詞心”

的理解之中，這就會(huì)進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過程中并不是處于被動(dòng)的狀態(tài)，

他們可以且肯定會(huì)將其自身的某些人生體臉反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的

跨時(shí)代“交流”與“對(duì)話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動(dòng)自身的人生經(jīng)臉和藝術(shù)

想象力，”以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。

（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）

1.下列對(duì)唐宋詩詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.唐宋詩詞成為我們首選閱讀對(duì)象，其閱讀價(jià)值高于《詩經(jīng)》《楚辭》和明清詩詞。

B.李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范，風(fēng)格各異但都具有深遠(yuǎn)的教育作用。

C.唐宋詩詞體現(xiàn)的普通人價(jià)值觀，多是對(duì)祖國(guó)山河的熱愛和對(duì)保家衛(wèi)國(guó)行為的贊美。

D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊(yùn)，將體驗(yàn)“抓住”并融入詩歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.凡是能寫出第一等真詩的詩人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學(xué)識(shí)。

B.古典詩歌的典范作品不僅具有極高的審美價(jià)值，而且能提升讀者的人格境界。

C.作者認(rèn)為，陸機(jī)提出“詩緣情”否定了中國(guó)古典詩歌“詩言志”的古老綱領(lǐng)。

D.當(dāng)代人閱讀優(yōu)秀古典詩歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對(duì)此均有所論及。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.要想了解一位詩人的襟懷抱負(fù)，最佳途徑就是閱讀他的詩歌，因?yàn)樽x詩就是讀人。

B.唐宋詩詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒有距離，在這一點(diǎn)上，兩則材料的觀點(diǎn)是不一致的。

C.讀者須與古代詩人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，才能把詩讀深讀透。

D.古代詩歌之所以具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了古今共有的情感態(tài)度與價(jià)值觀。

4.材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)

要說明不同之處。

5.下面材料對(duì)王國(guó)維讀詞的評(píng)析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請(qǐng)對(duì)此簡(jiǎn)要說明。

王國(guó)維讀李璟詞時(shí)，對(duì)《攤破浣溪沙》中“茗藥香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，

認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進(jìn)行鑒

賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂

患意識(shí)的結(jié)論。

練習(xí)四

4.（2021屆廣東省佛山市高三檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：“筆記”二字，本指執(zhí)筆記敘而言。由于南北朝時(shí)崇尚駢儷之文，一般人稱注重辭藻、

講求聲韻、對(duì)偶的文章為“文”，稱信筆記錄的散行文字為“筆”。梁劉勰《文心雕龍?總術(shù)》云：

“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！彼院笕司涂偡Q魏晉南北朝以來“殘叢

小語”式的故事集為“筆記小說”，而把其他一切用散文所寫零星瑣碎的隨筆、雜錄統(tǒng)名之為“筆

記”。至于以“筆記”兩字作書名，則大約始于北宋的宋祁，他著有《筆記》三卷。

筆記的特點(diǎn)，以內(nèi)容論，主要在于“雜”：不拘類別，有聞即錄；以形式論，主要在于“散”：

長(zhǎng)長(zhǎng)短短，記敘隨宜。因此，凡是較為專門的著作，如人物傳記、專談一時(shí)一類事實(shí)的書、專述地

理古跡和記行的書以及家訓(xùn)、語錄之類的札記，都不在筆記之列。

古代筆記可以分為幾種類型呢？歸納一下從魏晉到明清的筆記看，大致可以分為三大類：第一

是小說故事類的筆記。始魏晉迄明清的志怪、軼事小說，從晉干寶的《搜神記》、南朝宋劉義慶的

《世說新語》到清紀(jì)明的《閱微草堂筆記》、王睜的《今世說》都屬于這一類。第二是歷史瑣聞?lì)?/p>

的筆記。始魏晉迄明清的記野史、談?wù)乒省⑤嬑墨I(xiàn)的雜錄叢談，從晉人偽托漢劉歆的《西京雜記》、

唐李綽的《尚書故實(shí)》到清王士稹的《池北偶談》、褚人獲的《堅(jiān)瓠集》等，都屬于這一類。第三

是考據(jù)、辨證類的筆記。始魏晉迄明清的讀書隨筆、札記，從晉崔豹的《古今注》、唐封演的《封

氏聞見記》、宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》、戴埴的《鼠璞》等到清錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》等，都屬

于這一類。

這里的第一類，即所謂“筆記小說”，內(nèi)容主要是情節(jié)簡(jiǎn)單、篇幅短小的故事，其中有的故事

略具短篇小說的規(guī)模。二三兩類，則天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)史子集、典章制度、風(fēng)俗民情、

軼聞瑣事以及神鬼怪異、醫(yī)卜星相等等，幾乎無所不包，內(nèi)容極為復(fù)雜，大都是隨手記錄的零星的

材料。這兩類只能算作“筆記”，不宜稱為“筆記小說”。但這樣分作三大類，仍難周密。因?yàn)楣P

記一體，本來以“雜”見稱，一書之中，往往兼有各類，如《封氏聞見記》于考據(jù)之外，并記故實(shí)：

《夢(mèng)溪筆談》亦不專重辯證而兼及藝文雜項(xiàng)；甚至像《閱微草堂筆記》為追蹤晉宋的志怪小說而間

雜考辨；《池北偶談》為記掌故、文獻(xiàn)的雜錄，也列有“談異”一門，語及鬼神。這樣為之分類，

就不免有顧此失彼之感。其實(shí)古代的歷史與小說，有時(shí)亦難分界限。像《世說新語》所寫的人，都

是歷史上有名的真人，而所記的事，則大出于傳說。因此這部書既可以算作小說，也不妨稱為歷史，

實(shí)際兼跨小說、歷史兩類。把它入于小說故事項(xiàng)下，不過是姑從一般的看法來分。此處歸納古代筆

記為三大類，也無非粗舉大凡而已。（選編自劉葉秋《歷代筆記概述》）

材料二：筆記小說在中國(guó)不斷得到承繼與發(fā)展，雖代有沿革，而其基本面貌與體制沒有太大的

變化，其基本特點(diǎn)是共同的。從形式上看，大多短小簡(jiǎn)潔，為人們茶余飯后消遣之物，其歷史地位

與其他小說式樣在當(dāng)時(shí)的地位大體相當(dāng)。從敘述風(fēng)格上看，筆記小說多采用速寫式的散文格式，不

敘述人物事件的全貌，而是擷取一二關(guān)節(jié)，作速寫式的刻劃，或點(diǎn)到為止，或就二三小事稍作渲染，

卻能給人以較深的感觸。從題材的選擇與處理來看，古筆記小說多采用冷靜寫實(shí)的方法，多敘寫事

實(shí)傳聞，陳名指實(shí)，詼諧多趣，如得六朝人物品藻清淡之助，又合于士人褒貶臧否之心。士人逞才

炫學(xué)，對(duì)世事表達(dá)自己的觀點(diǎn)，也多采用筆記小說的形式。再從欣賞格調(diào)上看，可謂雅俗兼容。說

它雅，是因?yàn)樗酁槭看蠓蛩鳎瑵B透著他們的欣賞趣味，摻雜著他們的閑情逸致：說它俗，是因

為筆記小說處于消遣地位，它的寫作初衷是為逞性娛情，廣見聞，大部分作品是由民間口頭流傳的

故事加工而來，故顯得口語化色彩很濃，平易而親切，所謂“文不甚深，事復(fù)有趣”，給人留下較

深的印象。新時(shí)期以來的筆記小說大體上繼承了古代筆記小說的這些特點(diǎn)，同時(shí)，作為變化了的時(shí)

代的產(chǎn)物，又有新的發(fā)展，在短小的篇幅中富有厚實(shí)的內(nèi)涵。在藝術(shù)表現(xiàn)上，有明顯的散文化和詩

化色彩，作者行文走筆充滿調(diào)侃的意味，藝術(shù)韻味似淡而實(shí)濃；在作品中，作者還著意于對(duì)民俗民

情的細(xì)致描繪，并以似不經(jīng)意的簡(jiǎn)略勾劃，寫出人物的民族性格等。（選編自周獻(xiàn)珍《試論新筆記

小說的文體特點(diǎn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文中“筆記”的概念有狹義和廣義之分，狹義的“筆記”與“筆記小說”區(qū)分開來，廣義

的“筆記”包含了“筆記小說”。

B.“筆記”可以分為小說故事類、歷史瑣聞?lì)惡涂紦?jù)辨證類三種類型，各個(gè)類型在內(nèi)容和形

式上有著明顯的區(qū)別。

C.筆記小說從魏晉南北朝至今不斷得到繼承和發(fā)展，它的基本面貌、體制以及基本特點(diǎn)相對(duì)

穩(wěn)定，沒有發(fā)生過變化。

D.作為士大夫逞才炫學(xué)，表達(dá)觀點(diǎn)的產(chǎn)物，筆記小說風(fēng)雅別致，充分體現(xiàn)出他們的欣賞趣味,

表現(xiàn)了他們的閑情逸致。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)“筆記”名稱的由來，可知“筆記”的寫作無需講究辭藻、對(duì)偶，信筆記錄，不拘形

式。

B.“筆記”記錄了社會(huì)生活，然而內(nèi)容缺乏真實(shí)性，這一缺點(diǎn)使得它無法成為研究歷史的依

據(jù)。

C.筆記小說在內(nèi)容上受到了民間故事的影響，語言平易親切，這些特點(diǎn)有利于它的普及和傳

播。

D.與舊筆記小說相比，新筆記小說的內(nèi)涵更為厚實(shí)，藝術(shù)韻味更加濃烈，民族風(fēng)格也更為突

出。

3.根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合《三峽》一文，下列選項(xiàng)中直接證明酈道元《水經(jīng)注》不是“筆記”

的一項(xiàng)是（）

A.注重遣詞造句,不是信筆記錄

B.刻畫山水全貌,不是點(diǎn)到為止

C.語言雅致清麗,不夠通俗親切

D.專述水文地理,內(nèi)容不夠繁雜

4.《陳太丘與友期》一文出自南朝劉義慶《世說新語》，請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析它

的藝術(shù)特點(diǎn)。

附：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？?/p>

問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩眨骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委

而去。”元方日：“君與家君期日中。日中不至，則是無信：對(duì)子罵父，則是無禮。”友人慚，下

車引之，元方入門不顧。

5.材料一和材料二都對(duì)“筆記小說”進(jìn)行了介紹，但側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

練習(xí)五

5.（2021屆廣東省廣州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：古代文學(xué)上，“文學(xué)自覺”指的是文學(xué)創(chuàng)作主體意識(shí)到文學(xué)的獨(dú)立性和價(jià)值性，自覺

地對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行探討和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。

根據(jù)當(dāng)代學(xué)者胡旭的研究，中國(guó)文學(xué)自覺有以下標(biāo)志：

標(biāo)志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時(shí)間寫成《二京賦》，該賦的主旨是諷諫帝

王公候節(jié)儉，但這篇花費(fèi)巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無補(bǔ)。而對(duì)著朝政目非、江河日下的

局面，其道家思想開始抬頭?！稓w田賦）》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個(gè)抒情

主人公在，自我意識(shí)加強(qiáng)了，個(gè)人價(jià)值得到了關(guān)注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情

寫意的工具，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自覺。

標(biāo)志之二是“古詩十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩，其代表就是

選錄于《昭明文選》的“古詩十九首”。古詩在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺”?！笆攀住钡膬?nèi)容不

外游子之歌和思婦之詞兩個(gè)方面，詩人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫了羈旅愁懷和離別相

思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對(duì)人生的執(zhí)著與重視?！惫旁娛攀住钡氖闱槭终鎸?shí)強(qiáng)

烈，作者們對(duì)自己的種種情感，毫不怖，一寄之于詩。這說明古詩的作者們不再把文學(xué)作政教的附

庸，而是為滿足自己的抒情需要進(jìn)行創(chuàng)作：人的主題鮮明了，文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運(yùn)、人的

心靈的文學(xué)。

標(biāo)志之三是散文創(chuàng)作方畫新西貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長(zhǎng)足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、

誄、箴、書、箋、楸、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類繁多。其次，東漢中后期散文逐

漸趨向整齊華美。一是在向式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著力創(chuàng)造出一種形式美：二是講

究散文風(fēng)神的飄逸與靈動(dòng)。（摘編自“百度百科”，有刪改）

材料二：魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來

看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是“文學(xué)的自覺時(shí)代””，其本意為朝諷新月派與創(chuàng)造社”為藝術(shù)而藝

術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化，“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)

界影響愈加廣泛。不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺

擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國(guó)

古代文學(xué)的發(fā)展歷程。

“文學(xué)的自覺”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實(shí)際上這一

概念并不存在?！吨芤?賁》說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也?！笨组T四科有德行、

言語、政事、文學(xué)，此處文學(xué)指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實(shí)乃文學(xué)之淵府。

中國(guó)“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論?

論文》所說的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根

本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動(dòng)搖。

近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來，中

國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為

抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)

因素，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重于符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種的研究，

這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍，破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。

這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、

載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完

整性。

在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等

復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于虛構(gòu)意義。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不造用于中國(guó)古代文學(xué)，也不能涵蓋18

世紀(jì)以前的西方文學(xué)。

提倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕《典論?論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)

從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感，對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實(shí)

上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)

與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方畫：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先泰文學(xué)已對(duì)文辭之美有

深刻認(rèn)識(shí)并自覺追求。錢基博《中國(guó)文學(xué)史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂

之文”，足見孔子之前中國(guó)文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。

中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹還對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大

業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的

終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，雖強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的情感因素與形式美

感，但他也認(rèn)為要“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，并將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。

（摘編自劉娟《中國(guó)文學(xué)史的本與末》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.東漢張衡精心創(chuàng)作的小賦《二京賦》具有強(qiáng)烈的教化功用，抒情性強(qiáng)烈，推動(dòng)了后世抒情

小賦的發(fā)展。

B.依照西方的“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子完全不具備文學(xué)的特征與因素,

根本無法稱之為文學(xué)。

C.斯達(dá)爾夫入的文學(xué)觀念，只能適用于對(duì)西方文學(xué)的研究，并不適用于中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)

古代文學(xué)的研究。

D.中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是文以載道、經(jīng)世致用的價(jià)值追求與文學(xué)自身審美追求始終同行

共進(jìn)的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.根據(jù)材料一中胡旭的研究，可以推斷他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代，并不是發(fā)端于魏晉時(shí)期,

至晚肇始于東漢。

B.”古詩十九首”中“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？”里的及時(shí)行

樂思想就蘊(yùn)含著人生苦短的悲哀。

C.材料二中，作者對(duì)“文學(xué)的自覺”觀點(diǎn)進(jìn)行否定，其深層目的是為了充分否定新月派和創(chuàng)

造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張。

D.柏拉圖在《理想國(guó)》中，有對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的文藝教育對(duì)人的心靈影響的強(qiáng)調(diào)，這就與斯

達(dá)爾夫人《論文學(xué)》中的觀點(diǎn)相悖。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能反映“先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有自覺追求”的一項(xiàng)是（）

A.《左傳》引用孔子的話：“不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)。

B.《論語?顏淵》中，曾子曾有“君子以文會(huì)友，以友輔仁”的觀點(diǎn)。

C.劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。

D.劉知幾評(píng)《左傳》說：“其文典而美，其語博而奧……琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手

4.請(qǐng)結(jié)合材料一，概括“文學(xué)自覺”的特征。

5.根據(jù)材料二，“魏晉文學(xué)自覺說”不成立的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

練習(xí)六

6.（2021屆廣東省汕頭市高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：韌性城市是目前國(guó)際社會(huì)在防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域使用頻率很高的概念。當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時(shí)，韌性

城市能承受沖擊，快速應(yīng)對(duì)，保持城市功能正常運(yùn)行。目前，在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)得到廣

泛應(yīng)用的背景下，韌性城市與智慧城市正在一同助推城市的優(yōu)化升級(jí)，提升城市安全水平。

與韌性城市不同，智慧城市強(qiáng)調(diào)城市能夠運(yùn)用信息和通信技術(shù)手段感測(cè)、分析、整合城市運(yùn)行

核心系統(tǒng)的各項(xiàng)關(guān)鍵信息，從而對(duì)包括民生、環(huán)保、公共安全、城市服務(wù)、工商業(yè)活動(dòng)在內(nèi)的各種

需求做出智能響應(yīng)。韌性城市和智慧城市在建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)上都存在顯著差異，韌性城市建設(shè)

關(guān)注點(diǎn)在于城市的安全性，減少自然災(zāi)害和突發(fā)事件給城市帶來的人員傷亡和經(jīng)濟(jì)損失，讓城市在

災(zāi)后快速恢復(fù)到正常狀態(tài)，而智慧城市建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)則是效率，讓城市各系統(tǒng)在日常運(yùn)行中更為高

效。當(dāng)然，隨著韌性城市和智慧城市的概念在不斷發(fā)展，未來有著融合的趨勢(shì)。

韌性城市和智慧城市的第一個(gè)結(jié)合點(diǎn)在于時(shí)間維度上成為“平戰(zhàn)結(jié)合”的統(tǒng)一體。智慧城市建

設(shè)注重于城市日常運(yùn)行的精細(xì)化管理，而韌性城市建設(shè)注重城市在自然、人為災(zāi)害下的韌性性能的

優(yōu)化提升。當(dāng)代城市應(yīng)當(dāng)將智慧城市和韌性城市的建設(shè)和管理平臺(tái)有機(jī)結(jié)合，建設(shè)成為融合日常運(yùn)

行下智慧和災(zāi)害情景下韌性的未來城市。

韌性城市和智慧城市的第二個(gè)結(jié)合點(diǎn)在于空間維度上成為“軟硬交互”的統(tǒng)一體。智慧城市建

設(shè)中已搭建的硬件可在相當(dāng)程度上為韌性城市建設(shè)所使用，同時(shí)智慧城市建設(shè)中從各行各業(yè)收集到

的海量信息可以共享作為韌性城市建設(shè)所需的部分?jǐn)?shù)據(jù)。而韌性城市建設(shè)對(duì)城市現(xiàn)有防災(zāi)減災(zāi)能力

的提高和各行業(yè)數(shù)據(jù)的變更，也在智慧城市的各類基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫和相關(guān)應(yīng)用中有所體現(xiàn)。

相比于信息和通信技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的智慧城市概念，“智慧——韌性城市”對(duì)科技手段的有效應(yīng)用

使其具備了全局視野下的可持續(xù)和可自適應(yīng)能力。如果城市可以將當(dāng)前大范圍的韌性城市和智慧城

市建設(shè)落腳在50年甚至100年以上的維度中，考量該項(xiàng)決策的潛在累計(jì)代價(jià)和效益，那么城市的

“智慧”“韌性”和“可持續(xù)發(fā)展”是有可能統(tǒng)一的。城市可以將建設(shè)韌性城市和智慧城市作為契

機(jī)，提升現(xiàn)有的城市基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，在未來充滿不確定性的環(huán)境中保持持續(xù)、強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭。同

時(shí)，城市可以將韌性城市與智慧城市的融合建設(shè)作為基礎(chǔ)，結(jié)合日常管理和災(zāi)害預(yù)防規(guī)劃，將韌性

城市和智慧城市的理念和建設(shè)目標(biāo)、要求體現(xiàn)到中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃中。

（摘編自陳宇《韌性城市與智慧城市的融合發(fā)展》）

材料二：本次新乳肺炎疫情的全球多點(diǎn)暴發(fā)給世界敲響了警鐘。當(dāng)前，對(duì)于建立起包括能夠積

極應(yīng)對(duì)突發(fā)公共衛(wèi)生事件在內(nèi)的韌性城市這一城市系統(tǒng)比以往都更為緊迫。各國(guó)都意識(shí)到必須從本

次疫情中有所反思，要加緊前瞻布局增強(qiáng)城市韌性，為應(yīng)對(duì)未來的突發(fā)災(zāi)害做更加充足的準(zhǔn)備。

在基礎(chǔ)設(shè)施韌性建設(shè)方面，一要完善大城市與周邊地區(qū)的交通設(shè)施，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)部聯(lián)系與城市

韌性。二要增強(qiáng)城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的冗余度與模塊化特征。為了應(yīng)對(duì)未來的突發(fā)災(zāi)害，在各項(xiàng)基礎(chǔ)

設(shè)施建設(shè)中應(yīng)保留一定的重復(fù)與備用設(shè)施，在時(shí)間和空間上分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。通過建設(shè)基站、封閉環(huán)衛(wèi)倉

等移動(dòng)公共設(shè)施模塊，能夠有效提高危機(jī)時(shí)期城市摹礎(chǔ)設(shè)施再利用的韌性程度。

在經(jīng)濟(jì)韌性建設(shè)方面，堅(jiān)持以低碳可持續(xù)的發(fā)展理念指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，積極應(yīng)對(duì)全球化與經(jīng)

濟(jì)發(fā)展給社會(huì)環(huán)境帶來的巨大挑戰(zhàn)。一方面，鼓勵(lì)新能源的開發(fā)和使用，推廣節(jié)能環(huán)保的綠色生產(chǎn)

舉措。另一方面，規(guī)制生產(chǎn)企業(yè)和整個(gè)社會(huì)減少能源消耗，降低碳排放。與此同時(shí)，要以本次疫情

為鑒，規(guī)劃重大突發(fā)危機(jī)給城市經(jīng)濟(jì)，特別商業(yè)經(jīng)濟(jì)造成較長(zhǎng)時(shí)期沖擊的彈性網(wǎng)絡(luò)和補(bǔ)償機(jī)制。

在社會(huì)韌性建設(shè)方面，重視并加強(qiáng)基層社區(qū)建設(shè)，彌補(bǔ)社區(qū)管理短板。社區(qū)在危機(jī)應(yīng)對(duì)中具有

難以替代的基礎(chǔ)性作用。從我國(guó)本次應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的經(jīng)臉中也不難發(fā)現(xiàn)，社區(qū)成了疫情防控的

基本作戰(zhàn)單元，也是極為重要的一環(huán)。社區(qū)的管理短板將直接影響疫情防控效果，一個(gè)社區(qū)的管理

失效將很快影響到多個(gè)周邊社區(qū)。為此，各國(guó)城市都應(yīng)當(dāng)更加重視基層社區(qū)建設(shè)，及時(shí)完善社區(qū)設(shè)

施與人員配置，為應(yīng)對(duì)未來的突發(fā)災(zāi)害做好基礎(chǔ)性準(zhǔn)備工作。除了彌補(bǔ)社區(qū)自身的管理短板以外，

也應(yīng)積極完善社區(qū)與生活物資運(yùn)輸?shù)谋Ｕ象w系建設(shè)，以增強(qiáng)社區(qū)系統(tǒng)的韌性來實(shí)現(xiàn)城市韌性的強(qiáng)

化。

在制度韌性建設(shè)方面，完善韌性城市相關(guān)規(guī)劃政策與制度設(shè)計(jì)，推動(dòng)制度落地實(shí)施，不僅要提

出加強(qiáng)城市防災(zāi)減災(zāi)能力的目標(biāo)，更需要在規(guī)則細(xì)則中就城市防災(zāi)格局、廣域防災(zāi)體系等措施作出

明確的制度安排。在城市運(yùn)行的各項(xiàng)制度設(shè)計(jì)中，所有的城市都應(yīng)當(dāng)以本次全球疫情為鑒，加快建

設(shè)綜合應(yīng)急體系，完善應(yīng)急指揮救援系統(tǒng)、生命線應(yīng)急保障系統(tǒng)、應(yīng)急救災(zāi)物資儲(chǔ)備系統(tǒng)等系統(tǒng)建

設(shè)，切實(shí)提高城市應(yīng)急救災(zāi)水平。（摘編自李國(guó)平楊藝《面對(duì)災(zāi)難，城市如何保持韌性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.智慧城市建設(shè)的關(guān)注點(diǎn)是讓城市各系統(tǒng)在日常運(yùn)行中更為高效和城市日常運(yùn)行的精細(xì)化管

理，但在城市系統(tǒng)日常運(yùn)行中無法讓公共安全做到高效和智能。

B.韌性城市和智慧城市在時(shí)間維度上成為“平戰(zhàn)結(jié)合”的統(tǒng)一體，所謂“戰(zhàn)”就是指城市能

夠在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)承受沖擊，優(yōu)化城市功能，提升城市安全水平。

C.智慧城市建設(shè)中從各行業(yè)收集到的海量信息可共享作為韌性城市建設(shè)所需的部分?jǐn)?shù)據(jù)。因

此城市的“智慧”、“韌性”和“可持續(xù)發(fā)展”就統(tǒng)一了起來。

D.本次新冠肺炎疫情讓世界各國(guó)意識(shí)到要在城市韌性上加緊前瞻性布局，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、

經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、制度建設(shè)等方面要做更加充足的準(zhǔn)備。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)廣泛應(yīng)用，有助于韌性城市與智慧城市的結(jié)合，優(yōu)化升級(jí)城市

的建設(shè)，提升城市防災(zāi)減災(zāi)能力，保護(hù)城市的安全。

B.“智慧一一韌性城市”相比起信息和通信技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的智慧城市概念，在科技手段的有效

應(yīng)用方面，具備了全局視野下的可持續(xù)和可自適應(yīng)能力。

C.基層社區(qū)建設(shè)是社會(huì)韌性建設(shè)的重要一環(huán)，各國(guó)城市應(yīng)彌補(bǔ)社區(qū)自身的管理短板，積極完

善社區(qū)與生活物資運(yùn)輸?shù)谋Ｕ象w系建設(shè)，強(qiáng)化城市韌性。

D.為了應(yīng)對(duì)未來的突發(fā)災(zāi)害，現(xiàn)代城市己經(jīng)在各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中保留了一定的重復(fù)與備用

設(shè)施，給這些經(jīng)濟(jì)設(shè)施建立起了彈性網(wǎng)絡(luò)和補(bǔ)償機(jī)制。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于增強(qiáng)城市韌性范疇的一項(xiàng)是（）

A.穩(wěn)步推進(jìn)5G通信網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。

B.嚴(yán)格執(zhí)行二氧化碳減排制度。

C.北京承辦2022年冬季奧運(yùn)會(huì)。

D.國(guó)家應(yīng)急管理部組織災(zāi)害救助體系建設(shè)。

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，概括韌性城市的基本特征。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

練習(xí)七

7.（2021屆廣東省深圳市高級(jí)中學(xué)高三月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡

物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥

獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的

延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源

于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且

為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他

們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，

而動(dòng)物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可

以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺

伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。露

盍魚鱉孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失

時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）

材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本

方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類，

后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，

這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存

在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述

科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然

是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。”

其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人

類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人

類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地

球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，

這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。

從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。

其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)

系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同

體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛?/p>

了生命才成其為地球------顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，

否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多

樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共

同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良

性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）

材料三：在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。

但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的

非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己

生存和繁行的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資單，任意掠奪和浪費(fèi)自然資

源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人

類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決

好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，

能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)

性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好

能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來，急功近利的

片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的

主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人

類向自然界索取的輕臉與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢?duì)

于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量

的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視做自然的統(tǒng)治者和主宰者的

觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛

人甚于愛物，是有差別的。

B.人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有

了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C.材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪

和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。

D.作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與

自然和諧相處的能力。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是

有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與

材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。

C.人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺了奪權(quán)但地球的毀滅必定

帶來人類的吸滅二者命運(yùn)與共。

D.材料一中多處馬用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證

提供了有力的材料支撐。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.“人