道德權(quán)利與道德回報

道德權(quán)利與道德回報

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摘要：道德權(quán)利與道德回報是道德行為的重要組成部分，二擰具有內(nèi)在一致性，道德回報

問題的實質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題。在道德生活實踐中，道德權(quán)利與道德回報被

人們長期回避或予以否認，這嚴重影響了社會主義道德建設(shè)的進程。維護道德主體的道德權(quán)利，

建立道德回報機制,營造懲惡揚善的道德環(huán)境，是加強道德建設(shè)的重要途徑。

關(guān)鍵詞:道德回報;道德權(quán)利;道德義務(wù)

道德權(quán)利與道德回報是道德主體的道德行為的重要組成成分，任何道德主體都具有道德

權(quán)利，任何道德行為都具有回報性。但受傳統(tǒng)倫理思想的影響，在實際道德實踐中，人們普遍認

為，只有不求權(quán)利的道德義務(wù)和不要回報的道德奉獻才具有高尚的道德價值，道德權(quán)利與道德

回報被人們盡量網(wǎng)避或予以否認，這嚴束影響了社會主義道德建設(shè)的進程。

一、道德權(quán)利與道德回報的含義

1.道德權(quán)利。道德權(quán)利是最一般最基本的人類權(quán)利，它是社會生活中客觀存在的權(quán)利現(xiàn)象

在道德領(lǐng)域的表現(xiàn)。道德權(quán)利指作為道德主體的個人在社會生活中由道德賦予的不可侵犯、

不可剝奪、不可干涉的享有和要求某種利益的資格或名分，是道德主體在道德生活中具有的人

格、尊嚴和應(yīng)享有的道德fi由、權(quán)力和利益。他反映的是道德主體在道德關(guān)系中所具有的道

德行為的自由度、按照道德所享有的利益、道德主體的主體地位，是主體追求和維護合理利益

而享有的具有價值合理性和道義支持的權(quán)利［1］。

2.道德叫報。道德網(wǎng)報是一定道德關(guān)系中的人們，把利益作為對個體行為善惡責(zé)任或其道

德品質(zhì)高低的一種特殊道德評價和調(diào)節(jié)方式，即社會中的組織和個人在A覺或自發(fā)地評價道

德主體的行為動機和效果的善惡的基礎(chǔ)上，對行為主體進行的物質(zhì)、精神的獎勵和褒貶［2］。

它是道德主體通過一定作用和影響的道德行為而獲得相同性質(zhì)和相同程度的獎懲和褒貶的道

德過程.它分為賞善和罰惡兩個方而，賞善是給那些實行道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的獎

勵和精神上褒揚，罰惡是給那些實行不道德的行為的道德主體以物質(zhì)上的處罰和精神上的貶

損。正如亞當?斯密說：“對我們來說，一個行為，如果它是感激的恰當?shù)暮捅蝗苏J可的對象，

那么，該行為一定應(yīng)受獎賞；而另一方而，一個行為，如果它是怨恨的恰當?shù)暮捅蝗苏J可的對象，

那么，該行為一定該受懲罰。獎賞是回報、是補償、是以德報德，懲罰，也是回報、是補償，只

是方式不同，它是以眼還眼、以牙還牙?！盵3]

:、道德回報:道德權(quán)利的應(yīng)有之義

1.道德權(quán)利與道德回報具有內(nèi)在一致性。道德權(quán)利是道德主體的基本權(quán)利，它是道德主體

在道德活動中的基木要求，它具體包括：（1）道德主體道德行為選擇的A由權(quán)；（2）道德主體人

格平等權(quán)；（3）道德行為客觀、公正的評價權(quán)。A由、平等、利益是它的基木構(gòu)成要素，這種要

求實際上就是一種道德H報。

道德回報，是道德主體履行了一定道德行為后而得到社會和他人的尊重和滿足。它包

括：（1）道德主體作為道德施予者應(yīng)當?shù)玫降赖骂I(lǐng)受者的道德回報，（2）道德施予者應(yīng)當?shù)玫较?/p>

當程度的道德網(wǎng)報[4],從根本上看,這是道德主體在道德行為之后應(yīng)獲得的道德權(quán)利。

道德權(quán)利是道德主體履行道德義務(wù)后的基木要求，道德回報是道德主體通過道德活動而

獲得的尊柬和報答，二者是A在一致的。?方而，維護道德權(quán)利是獲得道德回報的前提條件，

道德主體只有能夠自由地選擇道德行為，在道德關(guān)系中得到起碼的尊重，作為一個平權(quán)主體能

夠承擔道德責(zé)任，才能要求被社會和他人公正評價，才能要求獲得道德回報，才能享受道德回

報。另一方而，倡導(dǎo)道德回報是對道德權(quán)利的尊重與維護，道德回報是對主體道德行為價值的

評價和報答，在本質(zhì)上是對“道德人”的尊重，肯定道德回報的積極意義，完善道德回報機制，

又是對道德權(quán)利的保障和維護。

2.道德回報問題的實質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問題。長期以來，我們在道德生活

中只承認和強調(diào)道德義務(wù)，忽略道德權(quán)利，或者說道德權(quán)利沒有取得合理的地位。道德只要求

人們履行義務(wù)，卻不強調(diào)履行義務(wù)后的道德回報，導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻與補償、德行與幸福

的二律背反,造成道德評價與道德賞罰不公。

道德權(quán)利與道德義務(wù)是一對特殊的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，它有不同于其他領(lǐng)域的權(quán)利義務(wù)關(guān)系

的獨特性質(zhì)。這種獨特性質(zhì)主要表現(xiàn)為道德義務(wù)對于道德權(quán)利的先在目的性，也就是說，道德

義務(wù)從它產(chǎn)生之R起，就不以獲得某種權(quán)利為目的前提[5]。道德義務(wù)是道德主體發(fā)ft內(nèi)心信

念的活動，是ft覺A愿的行為，這是道德行為崇高性的具體體現(xiàn)，也是道德義務(wù)區(qū)別與其他義

務(wù)的一個重要方而。它表明，道德義務(wù)不是作為獲得道德權(quán)利的手段而存在的，也不是以獲得

道德權(quán)利為目的工具，同時，道德義務(wù)的承擔，也不能以他人是否對等的承擔此種義務(wù)為前提

條件。但是，道德義務(wù)先在目的的特殊性，不能將它理解為道德義務(wù)是脫離道德權(quán)利而孤立存

在的，更不能由此得出道德義務(wù)是與道德權(quán)利分離的結(jié)論。道德權(quán)利在道德活動中不應(yīng)成為道

德主體的道德動機，不能成為履行道德義務(wù)的前提條件，但道德主體在履行了道德義務(wù)后應(yīng)該

得到相應(yīng)的道德權(quán)利，應(yīng)該要求得到相應(yīng)的道德回報，這是道德關(guān)系維護和發(fā)展的必然條件，

也是倫理III義的必然要求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說：“我們有責(zé)任以善來回報一種美好

的恩惠，而且在此之后，我們應(yīng)當率先表現(xiàn)出自己的美惠”[6],履行義務(wù)就應(yīng)當?shù)玫焦陀^

的網(wǎng)報，這應(yīng)當成為一條客觀普遍的道德法則。道德網(wǎng)報體現(xiàn)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的一致性。

三、道德權(quán)利與道德網(wǎng)報的現(xiàn)實怠義

道德權(quán)利與道德回報在道德生活中長期被有怠無意的忽視，在社會生活中形成了一種惡

性循環(huán)狀態(tài)：德行成了有德之人的重負，缺德倒成了無德之人的通行證；聚獻社會的人得不到

應(yīng)有的尊重和報償，無德者不履行義務(wù)反而占有享受他人的聚獻；誠實守信、公平競爭的有德

之人，卻給了不正當競爭者以投機取巧的機會；善行得不到善報，惡行得不到懲罰，甚至善行惡

報，惡行善報的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。這些現(xiàn)象極大的傷害了道德主體的道德情感，嚴重影響了道德

建設(shè)的進程。而對FI益嚴重的道德失范現(xiàn)象，強調(diào)維護道德主體的道德權(quán)利，倡導(dǎo)建立道德回

報機制，營造懲惡揚善的道德環(huán)境具有重要的現(xiàn)實怠義。

L道德權(quán)利與道德回報突出了道德主體在道德關(guān)系中的主動性和A覺能動性。在傳統(tǒng)道

德思想的影響下，人們只強調(diào)道德義務(wù)、道德責(zé)任，道德權(quán)利缺乏應(yīng)有的地位，更談不上要求道

德I可報。道德主體在道德行為和道德關(guān)系中毫無個性、ft由和權(quán)利，失去行動的主動性，在道

德行為中是被動的、消極的，沒有權(quán)利要求社會和他人對道德行為進行公正、客觀的評價，更

不能要求道德領(lǐng)受者的道德回報，哪怕受到損失和傷害也只能A己承受。這種狀況使道德主體

在行為之前顧慮重重，空有滿腔正義卻無法付諸行動，極大的打擊了道德主體道德行為的積極

性和主動性。道德權(quán)利與道德回報肯定了道德客體對道德主體的有用性，道德主體在履行道德

義務(wù)后有權(quán)要求對自己的道德行為作出公正評價并得到相應(yīng)回報。這一行為突出了道德主體

在道德關(guān)系中的主動性和自覺能動性,對道德主體的生活和活動有積極怠義。

2.道德權(quán)利與道德回報體現(xiàn)了對道德主體道德人格的尊重。道德權(quán)利與道德回報的道德

主體是生活與現(xiàn)實社會關(guān)系中的人，利益是人選擇行為的出發(fā)點，在而臨個人利益和集體利益

的矛盾選擇時，人們出于道德良心和道德原則，舍棄了個人的利益得失做出超功利的選擇。這

一超功利選擇雖不以道德權(quán)利與道德回報為動機和前提，但道德行為后果的施受者，也就是他

人和社會，應(yīng)該給行為者高度評價和一定補償.德行不期望報酬不應(yīng)該成為不應(yīng)得到回報的原

因，許多的行為事前無法約定報酬也不應(yīng)該約定報酬，事后的補給報酬是對奉獻者的人格尊重。

這是道德主體在道德關(guān)系中依據(jù)道德應(yīng)該得到的東西，是作為道德主體的人應(yīng)享有的道德白

由、地位和利益。道德權(quán)利與道德回報使道德主體因為高尚的行為、公正的評價以及適當?shù)?/p>

回報而產(chǎn)生生命崇高感,產(chǎn)生被尊重、被重視的愉悅感和道德人格實現(xiàn)的滿足感。

3.道德權(quán)利與道德回報是道德建設(shè)的必要條件。A古以來，“善有善報，惡有惡報”就是

善良人們的美好心愿，但現(xiàn)實往往是不盡人意的，行善的人總是或多或少地犧牲了自己的利益

而成全了社會或他人，行惡的人卻總是犧牲了社會或他人而成全了A己，行善者經(jīng)濟拮據(jù)、生

活窮困，行惡者卻R益富足、洋洋得怠，社會道德生活中的不公正使人們對道德建設(shè)失去信心，

道德建設(shè)在“毫不利己，專門利人”的口號下流于形式。道德權(quán)利能促使人們充分發(fā)揮在道德

行為選擇中的主動性和積極性，自覺A愿地趨善避惡、揚善抑惡，道德回報則能夠激勵和強化

這一行為，在社會上形成示范作用，動員和引導(dǎo)更多的人參與道德建設(shè)，提高群眾性道德建設(shè)

實踐活動參與的普遍性，在全社會形成懲惡揚善的道德翻圍，使“善有善報，惡有惡報”成為一

種fi然規(guī)律，在道德建設(shè)中發(fā)揮作用，從而提高整個民族的道德素質(zhì)。所以，道德回報是市場經(jīng)

濟條件下加強社會主義公民道德建設(shè)、提高公民道德索質(zhì)、促進社會和諧發(fā)展的必要手段。

維護道德主體的道德權(quán)利，保障道德行為的道德I可報，是當前道德建設(shè)的重要任務(wù)，但在

具體的道德實踐中，要防止兩種傾向：一種是片而擴大道德權(quán)利而不履行道德義務(wù)，另一種是

將道德回報狹隘地理解為物質(zhì)回報。只有正確理解道德權(quán)利與道德回報的深刻內(nèi)涵和交互關(guān)

系，才能在道德生活中充分發(fā)揮二者的積極作用，促進中國的道德建設(shè)。

參考文獻：

[1]林心雨.淺析道德權(quán)利的本質(zhì)[