第14課天文學(xué)上的曠世之爭

第14課*天文學(xué)上的曠世之爭mìrènyàoyōngbìlìtuóguǐ二、方方正正寫漢字三、文從語順用詞語1．詞語辨析。(1)息息相關(guān)/休戚相關(guān)填一填①中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭_________②國防法，這是一個與普通人利益_________的專門立法。但我們中間有相當(dāng)一部分人對國防、義務(wù)、利益有這樣或那樣的錯誤認(rèn)識，并不知道無論你在中國的哪一塊地方，你都與國防法__________辨一辨二者都有“彼此關(guān)系非常密切”的意思?！跋⑾⑾嚓P(guān)”適用對象比較廣泛，可以指人，也可以指事物?！靶萜菹嚓P(guān)”適用對象比較狹小，一般只能指有禍福可言的人、集團(tuán)、國家等相互間的關(guān)系，不能指無禍福可言的一般事物息息相關(guān)休戚相關(guān)息息相關(guān)(2)貫串/貫穿填一填①持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學(xué)史上的一件大事，它_____于這個時期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得②港珠澳大橋是中國境內(nèi)一座______香港、澳門、珠海的跨海大橋辨一辨“貫串”通常指“從頭到尾穿過一個或一系列事物”，一般只用于較抽象的事物?！柏灤背酥浮皬念^到尾穿過一個或一系列事物”之外，還指“穿過、連通”，既可用于抽象的事物，也可用于具體的事物貫串貫穿把某些言論或事物當(dāng)作準(zhǔn)則?！?/p>

此處應(yīng)改為“奉為神明”。從黑暗狹窄到寬敞明亮。比喻突然領(lǐng)悟了一個道理?！?/p>

“豁然開朗”不能用于形容天氣。雖然經(jīng)?？匆?，還跟沒看見一樣，指對應(yīng)該關(guān)心的事情漠不關(guān)心?！?/p>

“熟視無睹”不能用于形容“偶爾”的事件。四、準(zhǔn)確形象會表達(dá)——語病知識(句式雜糅)[示例]

人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤造成的。[分析]

“之所以……是由于……造成的”句式雜糅，可改為“人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤”。[名師點撥]所謂句式雜糅，就是指有兩個或兩個以上的句子成分雜糅在一起，從而造成句子結(jié)構(gòu)的混亂。辨析句式雜糅可以提取句子主干，看是否有兩個句子結(jié)構(gòu)重疊的問題；還可以依照句子的主干架構(gòu)造句，如果造出的句子不通順，則可判定原句為句式雜糅。[即時訓(xùn)練]

請辨析并修改下列句子的語病。1．公安部這次旨在以“打擊毒品、遏制犯罪”為目的的“利劍”行動，經(jīng)過廣大干警三個月的連續(xù)奮戰(zhàn)，圓滿結(jié)束了。辨析并修改：__________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：“旨在……”與“以……為目的”兩種句式雜糅?？筛臑椤斑@次旨在‘打擊毒品、遏制犯罪’的‘利劍’行動”，或改為“這次以‘打擊毒品、遏制犯罪’為目的的‘利劍’行動”。2．老年人發(fā)生心力衰竭的主要原因是由勞累、用腦過度、精神緊張、食鹽過多、感冒等誘發(fā)的。辨析并修改：__________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：“主要原因是……”與“由……誘發(fā)的”兩種句式雜糅?？筛臑椤靶牧λソ叩闹饕蚴莿诶邸忻暗取?，或改為“心力衰竭是由勞累……感冒等誘發(fā)的”。3．這辦法既衛(wèi)生，又方便，深受群眾所喜愛。辨析并修改：________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：“深受……”與“為……所”兩種句式雜糅。可改為“深受群眾喜愛”，或改為“深為群眾所喜愛”。4．作為一個共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，想問題辦事情，都要從黨和人民的根本利益為出發(fā)點。辨析并修改：__________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：“從……”與“以……為”兩種句式雜糅?？筛臑椤皬狞h和人民的根本利益出發(fā)”，或改為“以黨和人民的根本利益為出發(fā)點”。一、作家作品作者生平

關(guān)增建，男，1956年生，博士生導(dǎo)師，教授。1990年畢業(yè)于中國科技大學(xué)，師從李志超、錢臨照教授，獲科學(xué)史博士學(xué)位；同年入鄭州大學(xué)工作。1992年初破格晉升副教授。1995年破格晉升教授，任鄭州大學(xué)文博學(xué)院院長。2000年調(diào)入上海交通大學(xué)。現(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，人文學(xué)院常務(wù)副院長、黨支部書記。主要從事物理學(xué)史、計量史研究，出版著作6部，發(fā)表論文百余篇主要作品《中國古代物理思想探索》《中華文明史話·計量史話》人物評價他與另一著名學(xué)者丘光明被譽(yù)為中國計量史界的雙璧二、寫作背景現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，使自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的距離越來越遙遠(yuǎn)。有識之士很早就在為此擔(dān)憂。20世紀(jì)初，哈佛大學(xué)校長康奈特建議用“科學(xué)與學(xué)術(shù)”的提法來兼顧兩者，受到熱烈歡迎；科學(xué)史家、《科學(xué)史導(dǎo)論》的作者薩頓大聲疾呼，要在人文學(xué)者和自然科學(xué)家之間建立一座橋梁，他選定的這座橋梁正是科學(xué)史。2006年，學(xué)科力量較強(qiáng)的上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史系的江曉原、關(guān)增建、紀(jì)志剛、鈕衛(wèi)星四位知名教授，聯(lián)合推出一部科學(xué)史著作——《科學(xué)史十五講》。該著作從科學(xué)史的意義、發(fā)端入手，在總論其學(xué)科史、功能、定位、方法范式以及在中國的歷史和現(xiàn)狀后，前五講追溯了古希臘、古代中國、阿拉伯、歐洲文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)展歷程，后十講則著眼于獨立學(xué)科如天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)等，以若干具有劃時代意義的里程碑連線，貫串整個人類科學(xué)史，擇要敘論重要人物、事件及其社會功能、文化性質(zhì)并時加點評，顯現(xiàn)了扎實的科學(xué)和人文功底。三、文學(xué)常識科

學(xué)

史科學(xué)史是科學(xué)和科學(xué)知識，包括自然科學(xué)和社會科學(xué)的歷史發(fā)展的研究?！翱茖W(xué)史”有兩個層次的意思，第一層次是指對過去實際發(fā)生的事情的述說，第二層次則是指對這種述說背后起支配作用的觀念進(jìn)行反思和解釋。四、文化常識中國古代天文歷法常識二十八宿：又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日、月、五星運行所到的位置。參商：參星與商星，二者在星空中此出彼沒，兩不相見，因以比喻人分離不得相見。也比喻不和睦，如“兄弟參商”。流火：流火是說大火星的位置已由中天逐漸西降，表明暑氣已退。北斗：又稱“北斗七星”，指在北方天空排列成斗形的七顆亮星。銀河：又名銀漢、天河、天漢、星漢、云漢，是橫跨星空的一條乳白色亮帶，由一千億顆以上的恒星組成。農(nóng)歷：我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，故稱農(nóng)歷，俗稱陰歷。二十四節(jié)氣：二十四節(jié)氣是我國古代歷法的重要組成部分。古人根據(jù)太陽一年內(nèi)的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數(shù)分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣的名稱和順序：正月(立春、雨水)、二月(驚蟄、春分)、三月(清明、谷雨)、四月(立夏、小滿)、五月(芒種、夏至)、六月(小暑、大暑)、七月(立秋、處暑)、八月(白露、秋分)、九月(寒露、霜降)、十月(立冬、小雪)、十一月(大雪、冬至)、十二月(小寒、大寒)。四時：指春、夏、秋、冬四季。農(nóng)歷以正月、二月、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季依此類推。一、整體性、宏觀性閱讀

1．思維導(dǎo)圖。2．主旨?xì)w納：本文回顧了我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論爭，向讀者介紹了中國古代天文學(xué)關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的幾種主要學(xué)說，以中國古代天文學(xué)上的一場持續(xù)千余年之久的學(xué)術(shù)爭論為話題，表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，指出中國古代天文學(xué)有重視實際校驗的傳統(tǒng)，向讀者普及了中國古代天文學(xué)方面的知識。二、多角度、多層面閱讀

任務(wù)(一)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)，精準(zhǔn)的語言——體會嚴(yán)密的思維嚴(yán)密的思維是科學(xué)類論述文本必有的特性，這種特性一般表現(xiàn)在論述架構(gòu)的系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)(包括正確深刻的認(rèn)知、豐富嚴(yán)密的說理形態(tài)等)和論述語言的準(zhǔn)確、簡明上。本文就可謂這兩方面的典范。

課文賞析1．作者在論述渾蓋之爭之前先敘述了幾種學(xué)說的觀點和特點，試結(jié)合文中內(nèi)容

完善下面表格。學(xué)說觀點特點天圓地方①沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說，本身存在明顯的漏洞宣夜說②比水晶天說更接近宇宙的實際情形，但不能給人們提供有用的信息，而且本質(zhì)上是反理性的，不利于科學(xué)發(fā)展蓋天說③能夠為人們提供有價值的信息，對日月星辰運行的預(yù)測、對二十四節(jié)氣的預(yù)報，能夠接受觀測實踐的檢驗，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，但對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的渾天說④符合實際天象參考答案：①天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置；地是方的，靜止不動②主張一種無限空間的宇宙圖景，日月星辰自由飄浮在虛空中③天地是兩個中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動④天是個圓球，天包著地，天大地小2．課文為何逐一詳盡介紹古人原始的宇宙認(rèn)知、宣夜說、蓋天說、渾天說？答___________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：從內(nèi)容上來說，意在展示中國古代天文學(xué)的發(fā)展過程，體現(xiàn)人類在宇宙探索方面的進(jìn)步；從結(jié)構(gòu)上來說，逐一詳盡地介紹中國古代各種天文學(xué)說的主張及其優(yōu)缺點，能很好地為后文論述“渾蓋之爭”張本。參考答案：(1)“第一個”是序數(shù)，修飾“科學(xué)理論”，強(qiáng)調(diào)其首次出現(xiàn)，說明“蓋天說”的提出具有劃時代的意義；“科學(xué)”修飾“理論”，從性質(zhì)上進(jìn)一步突出了“蓋天說”具有的科學(xué)價值。(2)“從觀測的角度”為句首狀語，從范圍上準(zhǔn)確限定，是后文結(jié)論的必要前提；“較”從程度上限定，準(zhǔn)確表明了評述渾天說的客觀態(tài)度。4．文章的題目是《天文學(xué)上的曠世之爭》，為什么有關(guān)“天圓地方”說和“宣夜說”的內(nèi)容占了大量篇幅？答：__________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：①展現(xiàn)中國古人在天文學(xué)探索道路上的曲折和堅持不懈的科學(xué)精神?！疤靾A地方”說和“宣夜說”雖然最終被天文學(xué)家拋棄，但它們都是古人對宇宙探索的結(jié)果，體現(xiàn)了科學(xué)探究之路的坎坷和中國古人對待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、堅持的態(tài)度。②使讀者了解渾天說和蓋天說出現(xiàn)的背景，凸顯曠世之爭的意義。中國人很早就形成了對宇宙形狀的認(rèn)識，相繼出現(xiàn)了“天圓地方”說和“宣夜說”，但這些學(xué)說最終都被否定了，這是渾天說和蓋天說出現(xiàn)的背景，由此更凸顯了“渾蓋之爭”的價值和意義。③使文章結(jié)構(gòu)條理清晰，有層層深入之感?！疤靾A地方”說和“宣夜說”相較于“渾蓋之爭”出現(xiàn)得更早，文章按時間順序依次介紹，使文章結(jié)構(gòu)清晰，由淺入深。④豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的可讀性，使讀者能夠全面了解中國古代天文學(xué)理論的發(fā)展史。作者用饒有趣味的文筆和豐富的史料介紹了“天圓地方”說和“宣夜說”，既能夠讓讀者深入了解中國古人在天文學(xué)理論方面的探索過程，又能體現(xiàn)出中國古代天文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，增加了文章的趣味性和可讀性。任務(wù)(二)鮮明的比較，恰當(dāng)?shù)囊谩p析論證方法[是什么——由課文感知]寫作中的比較法，就是把事物中有差異的、矛盾的雙方安置在一定條件下，使之集中在一個完整的藝術(shù)統(tǒng)一體中，形成相輔相成的比照關(guān)系。運用這種方法，有利于突出被表現(xiàn)事物的本質(zhì)特征，增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力。引用是在說話或?qū)懽髦薪柚F(xiàn)有的材料，如詩句、格言、文獻(xiàn)記載等，以表達(dá)自己思想或觀點的方法。恰當(dāng)運用比較與引用，既能突出說明事物的性質(zhì)特點，也能鮮明表達(dá)個人的思想觀點。

課文賞析5．作者從哪些角度簡明比較了蓋天說與渾天說的不同？請結(jié)合文本概括說明。答：__________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：①從學(xué)說本質(zhì)角度比較不同。蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。②從宇宙結(jié)構(gòu)理解的角度比較不同。蓋天說認(rèn)為宇宙是平行的結(jié)構(gòu)，渾天說認(rèn)為宇宙是圓形的結(jié)構(gòu)。③從實踐應(yīng)用的角度比較不同。二者采用的測量儀器和測量方法不同，根據(jù)天文理論編制的歷法也有所不同。6．為了體現(xiàn)科普文的科學(xué)性，作者主要運用了哪些論證方法？請舉例說明。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：①對比論證。

如“宣夜說主張的是一種無限空間的宇宙圖景，認(rèn)為日月星辰自由飄浮在虛空之中。這與古希臘人的水晶天說完全不同。希臘人認(rèn)為天是某種特殊材料形成的固體天球，日月星辰分布在不同的球?qū)由稀薄ⅰ靶拐f”與古希臘的“水晶天說”進(jìn)行對比，表現(xiàn)了“宣夜說”科學(xué)的一面。②引用論證。文中在介紹各種天文學(xué)說及爭論時，大量引用古書的記載，一方面增加了內(nèi)容的真實性，另一方面也增強(qiáng)了文章的說服力。如文章第13段引用朱熹的話，表明朱熹從天文觀測儀器的制作角度反對“蓋天說”。③舉例論證。

文中在介紹各種“渾蓋之爭”時，列舉了揚(yáng)雄、王充、葛洪、何承天、朱熹等人的例子，來證實這場曠日持久的爭論的熱鬧與激烈程度。[怎么學(xué)——由課文拓展]如何巧妙引用古詩文科普文中引用古詩文要注意采用以下方法：1．在文章的局部位置引用古詩文名句，如文章的標(biāo)題、題記、首段和末尾等。這些地方位置比較突出、醒目，容易引起讀者的關(guān)注，給讀者留下較好的印象。2．在整段之內(nèi)大量引用，或者在全文各段大量引用。由于古典詩文具有深厚的文化積淀，大量、多處的引用，能大大提升文章的文化品質(zhì)和審美趣味，充實文章的底蘊(yùn)。

針對練筆請以“水”為對象寫一個片段，要求寫出水的特點，并且引用或化用有關(guān)水的詩文，力求使語言有一定的美感。不少于80個字。答：________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：古有大禹治水，今有三峽工程，水與人類文明息息相關(guān)。無論是“在河之洲”的詩經(jīng)時代，還是“黃河之水天上來”的唐宋王朝，抑或是“金沙水拍云崖暖”的革命歲月，水浸潤著許許多多的人文精魂，與“人”結(jié)下了不解之緣。三、創(chuàng)造性、批判性閱讀

對文章提出的“古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念”“政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中”等觀點，有人提出異議：如果確實從實測出發(fā)，沒有其他因素的參與，渾蓋之爭不可能持續(xù)一千三四百年。你贊成不贊成這種異議？簡要說說理由。A的觀點

不贊成。①作者提出這樣的觀點，在原文中都有確鑿的證據(jù)，能有效支撐這些觀點。②渾蓋之爭之所以能持續(xù)一千三四百年，從蓋天說的角度來說，它能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，能預(yù)報二十四節(jié)氣，滿足社會需求，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值，能夠接受觀測實踐的檢驗，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，具有較強(qiáng)的生命力。從渾天說的角度而言，它有自己的軟肋，也“有一個根本的缺陷——沒有地球觀念，沒有意識到海洋也是大地的一部分”，給蓋天說留有批駁的漏洞你的觀點

續(xù)表參考答案：贊成。①如果雙方秉持“判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況”這一原則，那么，在《太初歷》的修訂中已經(jīng)驗證了渾天說優(yōu)于蓋天說，在爭論中渾天說支持者又多次從實測的角度批駁蓋天說，這場爭論不應(yīng)該持續(xù)一千三四百年。②文中說“政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中”，而作者列舉的論據(jù)卻是“南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說”。這證明政治勢力已介入了爭論。至于“梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者”，不能作為政治勢力沒有參與的證據(jù)。③渾天說優(yōu)勢明顯，卻被拖入一場長達(dá)千余年的曠世之爭，我們有理由相信，這正如歐洲中世紀(jì)托勒密地心說與哥白尼日心說之爭，實際上反映了宗教神學(xué)與科學(xué)之爭一樣，渾蓋之爭實際上是天尊地卑的封建哲學(xué)思想與從觀測和經(jīng)驗出發(fā)的唯物論科學(xué)之爭。蓋天說體系中，天尊地卑的思想十分鮮明，必然會受到封建哲學(xué)思想維護(hù)者的大力支持；而渾天說則認(rèn)為天地俱圓，沒有上下之別、尊卑之分，不符合《周禮》等級森嚴(yán)的禮制，會受到封建思想和封建勢力的排擠。

一、美文閱讀——審美鑒賞提升品位中國古代天文學(xué)的發(fā)展我國的天文學(xué)萌芽較早，早在公元前24世紀(jì)的堯舜時代，就設(shè)立了專職的天文官，專門從事“觀象授時”。早在仰韶文化時期，人們就描繪了光芒四射的太陽形象，進(jìn)而對太陽上的變化也屢有記載，描繪出太陽邊緣有大小如同彈丸、成傾斜形狀的太陽黑子。這是我國天文學(xué)的早期萌芽。我國古代天文學(xué)研究的一個重要成果就是歷法的制作。早在夏代我國就已有了歷法，商代有了陰陽合歷，創(chuàng)立了干支記日法。春秋時期已經(jīng)開始采用19年閏7個月的方法。最遲在公元前7世紀(jì)，我國已采用土圭觀測日影的方法來測定冬至和夏至。公元前4世紀(jì)的戰(zhàn)國時期已經(jīng)使用四分歷?？赡茉趹?zhàn)國末期，產(chǎn)生了二十四節(jié)氣的見解。我國很早就開始了天文觀測，并且有了關(guān)于日食、月食、彗星、流星等世界上最早的觀測記錄。大約在公元前360—前350年間，楚國人甘德寫了《天文星占》，魏國人石申寫了《星占》，這是世界上最早的星表。自然哲學(xué)作為古代科學(xué)的一種形態(tài)，在春秋戰(zhàn)國時期取得了光輝的成果。以墨家、道家以及荀子和韓非為代表的樸素唯物主義哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展有較大的影響。探討世界萬物的本原也是中國古代自然哲學(xué)的重要內(nèi)容。在殷周時期就有了陰陽八卦學(xué)說和五行說?！兑捉?jīng)》中用八卦(天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤)代表自然界中最常見的八種東西，認(rèn)為天(陽)和地(陰)兩種勢力交感推移，生成其他六種東西，并使萬物發(fā)展變化。五行說在夏代就有萌芽，它把宇宙萬物歸結(jié)為水、火、木、金、土五種元素。戰(zhàn)國時期的陰陽家鄒衍則用陰陽來統(tǒng)帥五行，試圖用陰陽五行對自然界和社會作統(tǒng)一的解釋?！豆茏印に亍菲姓f“水者何也？萬物之本原也”，把水看成萬物之本原；而道家的創(chuàng)始人老子則在春秋末年提出“道”是“萬物之宗”的思想。宋尹學(xué)派則提出了唯物主義的精氣說，認(rèn)為“氣”是一種微小的看不見摸不著的物質(zhì)實體，“精”是比“氣”更細(xì)小的東西，“精”“氣”是世界的本原，谷物、星辰都是由精氣產(chǎn)生的，就是精神現(xiàn)象也是由氣的流動而產(chǎn)生的。戰(zhàn)國末期的荀子(約公元前313—前238)則進(jìn)一步發(fā)揮了物質(zhì)性的精氣學(xué)說，認(rèn)為世界萬物都是由統(tǒng)一的物質(zhì)性的氣構(gòu)成的，水、火、生物、人都是氣的發(fā)展的不同階段。荀子還要求“明與天人之分”，弄清其間的關(guān)系，并提出“制天命而用之”的光輝命題。中國的自然哲學(xué)家們也曾涉及物質(zhì)有沒有最小單位或物質(zhì)能不能無限分割等問題?；菔┨岢觥爸列o內(nèi)，謂之小一”，即物質(zhì)的最小單位無內(nèi)容可言。也有人主張物質(zhì)可以無限分割，提出了“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的命題。關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說是中國古代自然哲學(xué)的重要內(nèi)容。先秦早期就有了天圓地方說，主張“天員(圓)如張蓋，地方如棋局”。到了西周時代，則有蓋天說的出現(xiàn)，認(rèn)為天如斗笠，大地像一個倒扣著的盤子?！吧w天說”不符合天體的真相，不能解釋天體運轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。比蓋天說進(jìn)步些的是地圓說。戰(zhàn)國時趙人慎到主張“天體如彈丸”?！肚f子》則進(jìn)一步對地不動的觀念提出疑問。尸子(即尸佼，商鞅的老師)則有了對地球自轉(zhuǎn)運動的最初描述。戰(zhàn)國末期李斯猜測到地球在空間中的位移，有了“日行一度”的觀念。到西漢末年更有了地球在空間中的位移的科學(xué)描述。同時對地動而人卻覺察不到的原因作出了解釋：“地恒動不止而人不知，譬如人在舟中，閉牖而坐，舟行不覺也?！?《尚書緯·考靈曜》)這確實是我國古代人民認(rèn)識宇宙史上的一個偉大創(chuàng)見。戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)繁榮的另一個重要成果是有了實驗方法的萌芽?！赌?jīng)》在中國古代科學(xué)史上是一部非常重要的著作。《墨子》中關(guān)于光學(xué)的實驗，其方法和近代科學(xué)實驗方法相似。墨子和他的學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于光的直線傳播的小孔成像實驗，以及平面鏡、凹鏡、凸鏡的實驗，說明了焦距和物體成像的關(guān)系?！赌?jīng)》中還用實驗方法討論了衡器一類的杠桿平衡情況，墨家比阿基米德更早注意到距離和平衡的關(guān)系，只是還沒有明確定量地研究它。墨家也很注意概念研究和邏輯推理，對于一切事物先提出名詞，再下定義，然后進(jìn)行解釋。這些對后來邏輯學(xué)的發(fā)展都起到了推動作用。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的學(xué)術(shù)思想是一個蘊(yùn)含豐富的寶藏，應(yīng)當(dāng)深入挖掘。天文學(xué)在秦漢時期有了新的發(fā)展。東漢著名天文學(xué)家張衡對渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)理論作了明確的說明：“渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，天地各乘氣而立，載水而浮?！睖喬煺f認(rèn)識到大地是一個懸浮于宇宙空間的圓球。張衡曾兩度擔(dān)任漢朝掌管天文的太史令，精通天文歷算，創(chuàng)制了世界上最早利用水利轉(zhuǎn)動的渾象儀(渾天儀)和測定地震的地動儀(候風(fēng)地動儀)，正確地解釋了月食的成因，說明月光是日光的反照，月食是由于月球進(jìn)入地影而產(chǎn)生的。張衡因此成為我國天文學(xué)史上的杰出人物。漢代以后，我國天文學(xué)主要向?qū)嵱梅矫姘l(fā)展，在天象觀測、儀器制造和歷法上作出了許多貢獻(xiàn)。中國的實用天文學(xué)歷來受到官方的重視，這一點和西方不盡相同。漢代已有了關(guān)于太陽黑子、新星、超新星的明確記錄，對日食、彗星、北極光均有細(xì)致形象的描述，天文觀測已成為一個傳統(tǒng)，歷代相繼。在歷法方面，漢武帝招募天下歷法專家20余人，制定了《太初歷》。到南北朝時，東晉的虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象，即冬至點的每年西移現(xiàn)象。虞喜根據(jù)歷史記