列維斯特勞斯與結(jié)構(gòu)主義1

現(xiàn)代文化人類學(xué)之父—列維.斯特勞斯

Theworldbeganwithoutthehumanraceandwillcertainlyendwithoutit.ClaudeLévi-Strauss,1955大師長眠在法國的Lignerolles簡要生平（1908-2009）

生于比利時(shí)布魯塞爾猶太藝術(shù)家庭，其父母為法國籍。

他兒時(shí)住在上流社會(huì)區(qū)Sorbonne

，首先他學(xué)習(xí)法學(xué)與哲學(xué)，后去了中學(xué)教哲學(xué)。

他的博士論文《親屬的基本結(jié)構(gòu)制度》足有磚頭那樣厚，這本書足足賣了二十年也未賣動(dòng)，到了1969年一下風(fēng)靡起來，成為歐美人類學(xué)的必讀書。而他本人成了現(xiàn)代人類學(xué)之父。

從1959到1982年，一直擔(dān)任法蘭西學(xué)院社會(huì)人類學(xué)院主任，1973年成為法蘭西科學(xué)院院士?，F(xiàn)任法國總統(tǒng)薩科奇在他死前半年專門登門拜訪他，CNN記者隨行。是第一位活到101歲的法蘭西學(xué)院院士最重要的學(xué)術(shù)著作：《野性思維》1962年出版，前半部分講他關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)主義理論；第二部分將他的理論貫徹到社會(huì)歷史變遷事件中。

1971年，他完成四卷雄文《神話論》，這本書全面闡述了特勞斯理論觀點(diǎn)，但不如《野性思維》那樣多的讀者。1973年他獲得了法國知識(shí)分子的最高榮譽(yù)：法蘭西科學(xué)院院士稱號(hào)。人類學(xué)生涯的開始：

《憂郁的熱帶》（1955年）他在書的開場白就說：“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)家”，這種直白讓那些自得意滿的人類學(xué)家們很不開心，盡管他們中很多人對去原始、野蠻和落后地區(qū)研究也充滿了焦慮。這本偉大人類學(xué)民族志著作，最后就象書名一樣，有一個(gè)大大的憂郁的問號(hào)：如果我們與土著一樣的話，我們研究自己好了；如果我們與土著不一樣的話，研究他們對我們有何用處？所以：沒有必要去土著地區(qū)瞎折騰。偶然與文化人類學(xué)結(jié)緣：

1934年秋天的一個(gè)上午，巴黎高師的校長告訴他，一個(gè)法國文化交流項(xiàng)目講師團(tuán)正在找人去巴西講課，這是個(gè)可以看看原生態(tài)土著民和殖民主義結(jié)合后產(chǎn)生的怪胎的機(jī)會(huì)。作者當(dāng)時(shí)還是個(gè)26歲的中學(xué)哲學(xué)教師，有的是憧憬和熱情，于是很快就登上了開往南美這個(gè)國家的客船，慢呑呑地爬向

那個(gè)被西方文明炸爛的怪胎。見證著殖民者的“第二次原罪”，那段不堪入目的歷史一切都很魯莽。20世紀(jì)初的里約熱內(nèi)盧16世紀(jì)的人對于宇宙的和諧安排不敏感，所以哥倫布聲稱他發(fā)現(xiàn)了美人魚。印第安人為了印證白人是不是神，而捉來一個(gè)白人淹死看他會(huì)不會(huì)腐爛。里約熱內(nèi)盧從里到外都滲透著浮躁，目睹著淺薄，作者對新大陸的印象壞到了極點(diǎn)。更糟糕的是，附近根本沒有什么土著人。作一個(gè)星期天人類學(xué)家并不難，時(shí)不時(shí)的跑跑附近的村子，但作者很年青，執(zhí)意要見真正的印第安人。進(jìn)入亞馬遜河流域

他終于踏上了尋找印第安人的旅程，他漸次向亞馬遜河流域西北縱深進(jìn)發(fā)，遇到的第一個(gè)部落是卡都衛(wèi)歐人，這是一群懶惰的、墜落的小偷和醉鬼，他們住在極為簡陋和擁擠的屋子里，煉制有花紋的陶器，實(shí)行等級森嚴(yán)的貴族制度，他們的臉上和身體上都有繪圖和刺青，都是不對稱的蔓藤圖案，中間穿插著精細(xì)的幾何圖形，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人必須要畫上圖案，否則與野獸無異，加上他們慣行的墮胎和殺嬰一起，都使斯特勞斯厭惡不已，他在書中不客氣地寫到：這群人表現(xiàn)了他們對大自然的蔑視。

波洛洛族分布在一條金礦附近，黃金在土著人中不稀罕，金塊甚至散落在地上，結(jié)果引到淘金者和尋寶者蜂擁而來，交通狀況異常惡劣，開車穿行其間的司機(jī)常常是車壞了就必須要在叢林中過上一段狩獵的生活，因?yàn)檐嚐o人修。屠夫們盼著馬戲團(tuán)能來，好看看長著一大堆肉的大象。罪犯逃亡至此，靠打成為頭人，這個(gè)小社會(huì)里有許多迷信，例如一個(gè)人被毒鰩咬到，就得找個(gè)女人脫光衣服在傷口上小便，好在這一帶妓女多得像金子，這也不是什么難事，這位未來的法蘭西院士寫到。在他之前有二個(gè)印第安人部落人類學(xué)家從未涉足過，這些部落兇猛異常，加之路途艱險(xiǎn)，氣候惡劣，后來他說到這段艱難經(jīng)歷時(shí)說道，許多時(shí)候他置身很危險(xiǎn)的境地，是他的想像力短缺，才得以自保。設(shè)身處地為這位將來的法蘭西院士想想，探尋野蠻人的歷程難得離譜。潮濕、毒蟲、熱病、疲勞、困頓、疼痛、等待、耽擱、欺詐，沒有一項(xiàng)與一個(gè)安逸的學(xué)者相稱。年輕的斯特勞斯簡直被自己雇來的這幫向?qū)獐偭耍瑝牡爸杏杏〉诎踩?，也有印第安牛。后者常常倒地裝死，而印第安向?qū)дf牛朝這個(gè)方向跑了，可看腳印卻是相反的方向。

最后呈現(xiàn)在我們面前的是吐比克瓦希普人，他們有個(gè)快樂的酋長，占有所有可能成為他妻子的女性，哪怕她還只是一個(gè)不到十歲的小女孩。酋長的職責(zé)是舉行舞會(huì)，自己充當(dāng)老大，他一高興就會(huì)失去理智，唱一曲即興創(chuàng)作的獨(dú)角歌劇，準(zhǔn)確地說，這個(gè)民族似乎沒有引起作者的興趣，熱帶之旅就這樣草草地結(jié)束了。這位未來的法蘭西科學(xué)院院士，后來在書中寫到：“我以前很想接觸到最野蠻的人，我的愿望可以說達(dá)到了，在我之前沒有任何白人與他們接觸過，也許以后也不會(huì)有白人和他們接觸，但是老天！他們是過分野蠻了?！?/p>

僅憑一次亞馬遜河的探險(xiǎn)和寫下內(nèi)容不太客氣的游記不能成為法蘭西學(xué)院院士，雖然探險(xiǎn)異常艱苦，但一分辛苦一分收獲，刻骨銘心的記憶留下了揮之不去的問題：

“人類文化現(xiàn)象是如此不同，但我們?nèi)钥蓴喽ㄈ祟愇幕S多相同的地方，比如：親屬制度的排序、神話傳說的相似性，而且這些相似性千百年來沒有多少變化，它們在什么地方是相似的呢？這些文化本沒有交流過，那又為什么出現(xiàn)這些相似性呢？”

語言學(xué)家找到了所有語言的共性特征：

斯特勞斯的思想來自于他同事布拉格語言學(xué)派雅各布遜的影響，當(dāng)時(shí)這個(gè)語言學(xué)派轟動(dòng)一時(shí)，他們說：世界各地語言發(fā)音與表述是如此不同，表面上看無法溝通，但它們有相同的、有不變的結(jié)構(gòu)，這個(gè)學(xué)派找到了簡單音位系統(tǒng)，即：輔音與元音之間的對照，是一切復(fù)雜語言的最基本元素，它們的空間結(jié)構(gòu)形式是這樣的：aui元音：高能噪音、強(qiáng)聚集音Kpt輔音：低能噪音、弱分散音a,k是二極音之間過渡音節(jié)，這是所有語言的基本框架

那稀奇古怪的各種文化共同之處是什么？

語言是文化的最基本部分，既然語言是用二極對立原則建立起來，語言是思維的工具，那作為智人種的人類思維是不是就由二極對立統(tǒng)一的原則來觀察與制作文化產(chǎn)品的呢？對斯特勞斯來說，人類的二元思維模式就象一個(gè)隱形的巨大切割齒輪，用二元對立統(tǒng)一的切割原則切割成文化拼圖，切割的尺寸不同，文化產(chǎn)品就不一樣，但切割機(jī)械原則卻是同一的。生食熟食腐食他選擇親屬制度與神話來說明其思想：他選擇這二個(gè)領(lǐng)域與他的基本前提相關(guān)聯(lián)。因?yàn)橛H屬制度與神話千百年來、各民族之間變化不大，最容易顯現(xiàn)那個(gè)共同的東西。于是，就有了他的磚頭一樣厚的博士論文，就有了《野性思維》，就有了四卷《神話論》。

課外閱讀作業(yè)：讀斯特勞斯《神話的結(jié)構(gòu)分析》，學(xué)習(xí)他怎樣將自己的基本前提與現(xiàn)實(shí)材料結(jié)合起來神話解釋的現(xiàn)狀陳述：P406頁，1.1、1.2、1.3條展示了關(guān)于神話解釋的心理與社會(huì)解釋，前面二點(diǎn)是心理解釋，后面一條是社會(huì)解釋。P407頁，2.0，講神話是一種什么樣的現(xiàn)象。那是一種比社會(huì)現(xiàn)象更沒有邏輯與連續(xù)性的大雜燴。但，世界各地的神話有很多方面驚人相似，比如：狼外婆、美麗仙女與英俊少年相愛、長生不老、人與動(dòng)植物互換等。但作者在上面幾段中對其它的解釋作了批評：“陳詞濫調(diào)”神話與語言的相似之處

P407-409頁中的2.1-2.6節(jié)，總的意思在2.3與2.4節(jié)中：

語言系統(tǒng)與言語應(yīng)區(qū)分開來，前者是模式，永遠(yuǎn)不變，言語是具體時(shí)空事物的表述。特別作者在2.4節(jié)中將政治理論與神話相提并論，很有新意。作者也力圖解釋他的神話模式含義是什么：409頁2.6節(jié)中:….“而只是寓于將這些成分結(jié)合為一體的方式里”西學(xué)傳統(tǒng)：將神話最基本成分確定下來

P410頁，3.0與3.1小節(jié)將他的作法講得很清楚，特別在3.1節(jié)最后一段，請同學(xué)們看陰影部分：解釋簡明扼要、結(jié)論統(tǒng)一、從基本元素重建現(xiàn)象、把握歷史發(fā)展進(jìn)程。

P410-411頁，3.2-3.4小節(jié)中，講他把神話最小的句子找出來，作為最基本單元。這個(gè)句子實(shí)際上是神話故事中某一段中最簡單的關(guān)系提煉，并不是具體在神話里某一句話，包括特定的關(guān)系表述：血親關(guān)系、姻親關(guān)系、動(dòng)物植物與人的有關(guān)系、天地與人的關(guān)系等。

切割機(jī)器噴出亂碼…..

確定了神話的單元后，他舉了一個(gè)很好的例子來說明接下來他怎么做，見4.4小節(jié)的例子。這種方法很有啟發(fā)，希望同學(xué)們弄懂。神話素與數(shù)字號(hào)碼相比，困難得多，因?yàn)樯裨捯允裁礊楠?dú)立單一的元素有極重的人為界定意味。下面提供幾個(gè)神話的例子，可以稍微看出斯特勞斯界定神話元素的標(biāo)準(zhǔn)是什么，因?yàn)槎淼移炙股裨捨覀儾⒉皇煜?，我從他的著作中選擇一些我們易懂的美州神話作例子：

神話一：有一天，一個(gè)婦人和她的丈夫去捕捉長尾小鸚鵡，男人爬上一棵有幾個(gè)鳥窠的樹木，并把三十幾個(gè)剛會(huì)飛的的小鳥投擲下去時(shí)，這里來了一個(gè)剛會(huì)飛的鳥，男人利用這個(gè)機(jī)會(huì)爬樹，就跑走了：他怕她可能也把他吃了。但是他的妻子追他，抓住了他，而且殺死了他。然后，她把他的頭割下來，把他的頭顱放在袋里，把他的身體的其余部分吃掉，一起到她的肚子填滿為止。

一直到她口渴的時(shí)候，她才回到村子里。在她走到距離相當(dāng)遠(yuǎn)的一個(gè)飲水池子以前，她囑附她的五個(gè)孩子不許去接觸這個(gè)袋子。但是最小的孩子偷看了袋子，并叫其他的孩子們一道來看。他們認(rèn)出裝在袋子里的是他們父親的頭。整個(gè)村子都知道了這件事，每個(gè)人都感到恐懼，而且都跑掉了。但是那幾個(gè)孩子沒有跑掉。當(dāng)母親回來時(shí)，她驚奇地發(fā)現(xiàn)村子完全空了，孩子們解釋說，村民們在辱罵了他們之后，由于對他們自己的惡意感到羞愧而跑開了。這個(gè)婦人想為孩子們報(bào)仇而去追趕村民們。她追上了他們，殺死一些村民，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)鼐统缘袅四切┤说娜怏w。

同樣的事情又發(fā)生了好多次。孩子們也為這些血腥的事件嚇壞了，他們也想逃跑。母親說：“不要想逃跑，否則我也吃了你們”。孩子們懇求她，她回答說：“不，不要害怕”。沒有一個(gè)人能夠殺死她，不久，話就傳開了，說她是一只美洲虎。孩子們秘密地掘了一個(gè)坑，用一些樹枝把這個(gè)坑蓋起來。當(dāng)他們的母親向他們宣布，他們已經(jīng)輪到要被吃掉的時(shí)候，他們逃走了。她沖出去追趕他們，然后掉在陷阱里了。孩子們?nèi)ハ蛞粋€(gè)叫卡蘭屈的人要求幫助，他勸他們?nèi)ネ诳找豢脴涓桑⒉卦诳諛涓衫?，美洲虎婦人企圖用爪子去撕裂樹干，但是他們在樹干里沒有被抓到，這樣，卡蘭屈就殺死了她。

她的尸體放在木頭堆上焚燒。四天或五天以后，一株植物從灰燼里長出來，這就是第一棵生長出來的煙草。神話二：有一個(gè)婦人是一個(gè)女巫。她用月經(jīng)血沾污了一種植物，這是一種有一些心形的葉片，在底部有紅色的斑點(diǎn)，然后她把這些植物作為食物送給她的丈夫，她的丈夫已經(jīng)從他的兒子那里知道了這些事情，他說他馬上就去叢林中尋找蜂蜜。在他穿上了輕便的鞋之后，就更容易地尋找蜂蜜了。他在一棵樹的根部發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蜂房，并有一條蛇在它的附近。

他把純蜂蜜留給他的兒子，他把蜂蜜調(diào)和上從他所殺的蛇的腹部所取出來的蛇胚胎的肉，做成混合物，準(zhǔn)備給他的妻子吃。那個(gè)婦人吃下他的那種混合物之后不久，她的身體就開始發(fā)癢。她一邊抓她自己，一邊就要吃他的肉了。他跑掉了，爬到一棵樹的樹頂上去，在樹頂上有一個(gè)鸚鵡的巢。他一個(gè)一個(gè)地給女妖三個(gè)雛鳥，使女妖暫安靜下來，當(dāng)她去追趕那只從她那里飛走的最大的鳥時(shí)，她的丈夫跑到一個(gè)土坑去，這個(gè)坑是他自己挖來作獵取野物用的。他躲開了那個(gè)坑，但那個(gè)女人掉進(jìn)了坑里，并被殺死了。

那個(gè)男人填滿了那個(gè)坑，并監(jiān)視著那個(gè)地方，一棵從來不知道的植物最后從那里生長出來，那個(gè)男人出于好奇心，把這棵植物的葉子在太陽下曬干，到黃昏時(shí)，他秘密地吸這棵植物的葉子燃燒的煙，他的伙伴看見他這樣做，問他在做什么。這樣，這一群人就有了煙草。神話三：男人們從打獵回家，按照習(xí)慣，他總是給他們的妻子打口哨，要她們來接他們，并幫助他們把獵獲物搬回家去。一個(gè)叫阿特魯羅多的婦人也是這樣去接她的丈夫，并撿起了一塊她的丈夫殺死的蟒蛇的肉，血從蟒蛇的肉上流下來，流進(jìn)了她的身體，并且使她受精了。

當(dāng)“蛇的血的兒子”還在子宮內(nèi)的時(shí)候，他與他的母親說話，并且建議說，他應(yīng)當(dāng)去幫她收集野果。兒子以蛇的樣子出現(xiàn)了，爬到一棵樹上，摘下了果子，并投下來要他的母親去收集，她企圖從他那里跑走，但是，他趕上了她，并且回到她的子宮里去了。這個(gè)婦人怕得不得了，她向她的兄長們吐露了秘密，他們設(shè)下了埋伏。當(dāng)這條蛇出來爬到樹上去后，母親跑開了；當(dāng)他爬下樹去追趕她時(shí)，兄長們殺了他。這條蛇的身體被放在木堆上燒，從燒后的灰燼中生長出松脂樹、煙草、玉米和棉花。時(shí)空交匯表：歷時(shí)為“行”，共時(shí)為“列”：

神話一：一個(gè)女人與她的丈夫神話二：一個(gè)女人與丈夫

（姻親關(guān)系）

妻子是美洲

虎（人與動(dòng)物轉(zhuǎn)換）

用嘴吃用嘴吃

丈夫爬在樹上丈夫爬在樹上神話三：一個(gè)母親與兒子

（血親關(guān)系）

兒子是條蛇

用子宮保護(hù)

兒子爬在樹上神話一：丈夫?qū)ふ覄?dòng)物（鳥）神話二：丈夫?qū)ふ覄?dòng)物（鳥）那個(gè)妻子不應(yīng)當(dāng)吃他（但是卻吃了）

由于丈夫的原因形成了分離神話三：尋找蔬菜水果那個(gè)母親應(yīng)當(dāng)被吃掉（但卻沒有被吃

由于母親的原因而形成分離神話一：母親被親屬殺死—兒子們神話二：母親被親屬殺死-丈夫

最后合二為一：把死者尸體燒掉長出煙草，另一種事物成了二極過渡的中介。神話三：兒子被親屬殺死—母親的兄弟

我們跳過他關(guān)于俄狄浦斯神話的分析部分，直接看P422頁7.0小節(jié)的陰影部分，他啟發(fā)了神話中三角結(jié)構(gòu)中中介設(shè)立與當(dāng)?shù)匚幕嘘P(guān)系觀念，這包括當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生產(chǎn)模式與社會(huì)模式，這從神話的具體描述中可得知，這是神話不盡相同的地方。全世界神話相同的地方在于：被他稱為“神話素”，即上表中每一小格中的句子，都是某種二元對立及中介三角的變種。他說，三角結(jié)構(gòu)是文化的基本結(jié)構(gòu)支撐，當(dāng)這種三角結(jié)構(gòu)將生死之間、物種之間、自然法則與人的自由意志之間進(jìn)行任意轉(zhuǎn)換時(shí)，它就成了神話。

仍是422頁的7.1小節(jié)中，P423頁上圖中北美地區(qū)神話表示的二極關(guān)系。從左至右，三角關(guān)系逐漸展開：原初二極對立第一個(gè)三角組合第二個(gè)三角組合

生