思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章復(fù)習(xí)課程

思想道德修養(yǎng)

與

法律基礎(chǔ)二00六年九月

第四章

加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范教學(xué)目的和要求牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱、講道德的人，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的重要條件。大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，全面把握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、原則，自覺(jué)遵守公民基本道德規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)二、道德的功能與作用三、道德的歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。（一）道德的起源倫理思想史上關(guān)于道德起源的幾種觀點(diǎn)：“神啟論”：認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定?！疤熨x論”：認(rèn)為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí)?！扒楦杏摗保旱赖缕鹪从谌怂逃械谋灸苡吞烊磺楦兄??！皠?dòng)物本能論”：道德起源于動(dòng)物的“合群性”本能?！吧駟⒄摗蔽鳚h時(shí)期的董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”。他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。“天賦論”孟子認(rèn)為人天生就有四種“善端”：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！笨档抡J(rèn)為具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令?！扒楦杏摗北R梭認(rèn)為道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求。大衛(wèi)·休謨認(rèn)為道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

“動(dòng)物本能論”以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感?？茖W(xué)的道德起源論馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！薄R克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。第三，道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)是人類道德起源的

第一個(gè)歷史前提勞動(dòng)人人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系利益關(guān)系道德需要（二）道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因此，道德也必然帶有階級(jí)屬性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。二、道德的功能與作用（一）道德的主要功能道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現(xiàn)為：它是處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范及實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。1、認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力，是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式。2、調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)、協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。3、道德的其他功能道德導(dǎo)向功能激勵(lì)功能辯護(hù)功能溝通功能（二）道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。1、道德影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的

形成、鞏固和發(fā)展新道德以自己的特有方式表明，維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是惡的、非正義的，支持新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是善的、正義的。學(xué)術(shù)前沿馬克斯·韋伯(1864－1920)于1905年的《新教倫理與資本主義精神》，從文化與精神的角度，探討了現(xiàn)代資本主義在歐洲而不是其他地方興起的原因。韋伯認(rèn)為道德與資本主義的發(fā)展之間有一個(gè)清晰的因果鏈：新教倫理資本主義精神近代資本主義要求生活統(tǒng)一性的傾向極大地增強(qiáng)著資本家對(duì)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的興趣；禁欲主義的節(jié)儉導(dǎo)致資本的積累；對(duì)財(cái)富的斤斤計(jì)較使得科學(xué)的核算制度被普遍地導(dǎo)入現(xiàn)代資本主義企業(yè)；工人對(duì)收入分配不均的容忍使得資產(chǎn)階級(jí)可以對(duì)貧困無(wú)動(dòng)于衷，集中注意力積累自己的財(cái)富；最重要的影響是它哺育了近代經(jīng)濟(jì)人?！耙环N特殊的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理形成了?！麄冇X(jué)得只要他們注意外表正確得體，只要他們的道德行為沒(méi)有污點(diǎn)，只要財(cái)產(chǎn)的使用不至招致非議，他們就可以隨心所欲地聽(tīng)從金錢(qián)利益的支配，同時(shí)還感到自己這樣做是在盡一種責(zé)任。此外宗教禁欲主義的力量還給他們提供了有節(jié)制的、態(tài)度認(rèn)真、工作異常勤勉的勞動(dòng)者，他們對(duì)待自己的工作如同對(duì)待上帝賜予的畢生目標(biāo)一般。”

2、道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；3、道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；5、道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；6、在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。社會(huì)主義道德在社會(huì)主義

精神文明中占有重要地位社會(huì)主義道德對(duì)于社會(huì)發(fā)展的能動(dòng)作用，比歷史上任何道德都更廣泛、更深刻、更強(qiáng)大。社會(huì)主義道德建設(shè)為大學(xué)生提供了良好的成長(zhǎng)環(huán)境。

一個(gè)人能力有大小，但只要毫無(wú)自私自利之心，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！珴蓶|三、道德的歷史發(fā)展人類道德的發(fā)展，是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。在階級(jí)社會(huì)中，占社會(huì)統(tǒng)治地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德。人類社會(huì)先后經(jīng)歷了五種基本社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即：原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建主義社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義的道德人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會(huì)生活中所起作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。新的道德類型環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價(jià)值導(dǎo)向。生命倫理——探討與人的生命活動(dòng)息息相關(guān)的各種道德問(wèn)題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來(lái)的倫理問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理——探討人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值取向，通過(guò)道德的調(diào)控來(lái)規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)活動(dòng)。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)人類道德的發(fā)展具有其內(nèi)在的規(guī)律性，是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良

道德傳統(tǒng)的重大意義1、是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要；現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。世界各國(guó)現(xiàn)代化無(wú)不遵循這樣一個(gè)基本的規(guī)律。

水必有源，而后不絕；木必有本，而后向榮。

2、是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求毛澤東巧妙地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀包含了對(duì)我國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。

3、是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊(yùn)，道中有文，文以載道。在傳統(tǒng)道德的熏陶和潤(rùn)澤下，人們的精神世界不斷豐富，人格品質(zhì)不斷完善。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內(nèi)容1、注重整體利益，強(qiáng)調(diào)

責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神提倡大公無(wú)私、公而忘私；強(qiáng)調(diào)先公后私，反對(duì)假公濟(jì)私?！坝硭继煜掠心缯?，猶己溺之也。稷思天下有饑者，猶己饑之也?！保ā睹献印るx婁下》）“夙夜在公”（《詩(shī)經(jīng)》）“以公滅私，民其允懷”（《書(shū)經(jīng)·周官》）“國(guó)而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹）“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留去丹心照汗青”（文天祥）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武）2、推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧中華文明歷來(lái)注重人的作用，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。“樊遲問(wèn)仁，子曰‘愛(ài)人’?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！蹦遥骸疤煜轮私韵鄲?ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！表n愈：“博愛(ài)之謂仁”。朱熹：“愛(ài)之理，心之德”。從仁愛(ài)精神出發(fā)，古人主張“和為貴”。“五味相和，乃成美味；五色相和，方成文采；五音相和，音律優(yōu)美?！薄胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮作為道德的規(guī)則，通過(guò)儀式顯現(xiàn)出來(lái)，就是“禮儀”——起到實(shí)踐仁義，教訓(xùn)正俗的作用。禮不僅是外在的禮貌、禮儀，還要求有內(nèi)在的謙敬品質(zhì)。4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信誠(chéng)信是指一種真實(shí)無(wú)妄、表里如一的品格。誠(chéng)：言為心聲，對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己，就是不自欺；信：恪守諾言，對(duì)外信于人，就是不欺人。子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）5、追求精神境界，視道德理想的實(shí)現(xiàn)

為一種高層次的需要人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖??！八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也。”（《荀子·非相篇》）孔子認(rèn)為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實(shí)的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還包括廉潔自律寬厚待人艱苦樸素勤勞節(jié)儉孝敬父母尊老愛(ài)幼尊師敬業(yè)剛健有為自強(qiáng)不舍生取義見(jiàn)義勇為奮發(fā)圖強(qiáng)三、繼承和弘揚(yáng)中華民族

優(yōu)良道德傳統(tǒng)1、在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種思潮：一是文化復(fù)興主義思潮。只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性的一面，而忽略它的特殊性和個(gè)別性。二是歷史虛無(wú)主義思潮。只承認(rèn)傳統(tǒng)道德的個(gè)別性和特殊性，否定它的一般性、普遍性。2、堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的的繼承其標(biāo)準(zhǔn)是看是否有利于：推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)；建設(shè)和形成中國(guó)特色社會(huì)主義的道德體系；維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人。3、要積極吸收其他文明的優(yōu)秀成果人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程表明，一種文化通過(guò)與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。“海不辭細(xì)流故能成其大；山不辭土石故能成其高”。第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。一、社會(huì)主義道德建設(shè)

與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1、什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它同資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上有相通或相似之處。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，是同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，充分發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性。2、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

與道德建設(shè)的關(guān)系有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平。有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。同時(shí)，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，干擾社會(huì)主義的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。以道德建設(shè)促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

健康發(fā)展著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。要正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，發(fā)揮道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用。

“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化精神、價(jià)值理性的支撐。文化精神和價(jià)值理性不僅能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力，而且還能夠?yàn)槠浒l(fā)展提供價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制。否則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)成為作為市場(chǎng)主體的人們的單純的物質(zhì)欲望的宣泄，就不可能得到健康有序的發(fā)展?！薄R克斯·韋伯[德]二、社會(huì)主義道德建設(shè)的

核心和原則社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則。這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。（一）以為人民服務(wù)為核心以為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。例：冠生園月餅事件2001年9月3日，距中秋節(jié)不到1個(gè)月，“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅”的問(wèn)題被媒體曝光。信譽(yù)的缺失使多年來(lái)一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場(chǎng)，公司的其它產(chǎn)品也受到株連，南京冠生園從此一蹶不振。這個(gè)例子表明，企業(yè)要獲得持久的經(jīng)濟(jì)利益，必須用優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、良好的信譽(yù)服務(wù)消費(fèi)者，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。（二）以集體主義為原則集體主義是調(diào)節(jié)國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益關(guān)系的根本原則。這是由公有制為主體的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度決定的，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。集體主義原則的內(nèi)涵社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辨證統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益；強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系

只有在集體中，個(gè)人才能獲得其發(fā)展的必要條件；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德要求的三個(gè)層次：無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公先公后私、先人后己公私兼顧、不損公肥私共產(chǎn)主義道德是人類的道德理想在中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無(wú)私、公而忘私、毫不利己、專門(mén)利人、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)踐行社會(huì)主義道德，要不斷提升自己的道德境界，努力成為時(shí)代先進(jìn)行列中的一員。第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范2001年9月20日中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，第一次系統(tǒng)明確地提出了現(xiàn)階段我國(guó)公民的基本道德規(guī)范。一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的意義道德規(guī)范是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們?cè)谛袨檫x擇當(dāng)做和不當(dāng)做的基本標(biāo)準(zhǔn)。公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容（三）誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)公民道德建設(shè)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德孔子：“民無(wú)信不立。”韓非子：“巧詐不如拙誠(chéng)。”

尾生與女子期于橋下。女子不來(lái)，水至不去。尾生抱柱而死?！肚f子·盜跖》

誠(chéng)實(shí)——真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人；守信——重諾言，講信譽(yù)，守信用；誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的。誠(chéng)實(shí)守信是個(gè)人高尚的人格力量；誠(chéng)實(shí)守信是單位寶貴的無(wú)形資產(chǎn)；誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)正常秩序的基本保證；誠(chéng)實(shí)守信是國(guó)家良好的國(guó)際形象。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德首先，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。其次，誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。最后，誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)；誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”；例1：在德國(guó)逃票之后

在德國(guó)，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒(méi)有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買(mǎi)票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過(guò)三次。畢業(yè)后他以各科全A的成績(jī)?nèi)サ聡?guó)各大公司求職均被拒絕。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問(wèn)拒聘自己的人事主管自己成績(jī)優(yōu)