馬克思主義自然觀2

內(nèi)容摘要自然觀是人類世界觀的重要組成局部，在人與世界的大關(guān)系中，人與自然的關(guān)系有著根底性的意義。當(dāng)我們站在舒適、安逸的現(xiàn)代社會，目睹狂飄突進(jìn)的工業(yè)文明和日新月異的科學(xué)技術(shù)以前所未有的迅猛之勢席卷全球的同時，我們也極不情愿的看到了我們的家園在遭受著前所未有的破壞。面對遍體鱗傷的自然，面對日益加劇的生存困境，作為自然之子的我們不得不重新反思人與自然的關(guān)系，并試圖尋求一條能真正走出困境的現(xiàn)實(shí)道路。在汗牛充棟的自然觀理論中，只有馬克思的自然觀更具批判性、革命性、前瞻性和現(xiàn)實(shí)性。本文從歷史與邏輯相結(jié)合的思維原那么出發(fā)，對人類歷史上自然觀的演進(jìn)進(jìn)行了梳理，對遠(yuǎn)古時代的神話自然觀、古代有機(jī)論的整體自然觀、中世紀(jì)的基督教神學(xué)自然觀和近代形而上學(xué)的機(jī)械論自然觀的特征進(jìn)行了剖析，并提出了自己的見解。對馬克思自然觀的理論淵源，主要是對黑格爾的客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈的人本主義自然觀進(jìn)行了評判。在大量文本的根底上，本文對馬克思自然觀的歷史形成和開展作了概要式的梳理，并根據(jù)各個時期不同的理論指向，把它分為萌芽時期、建構(gòu)和開展時期及完善時期。對馬克思自然觀的理論內(nèi)容的考察是本文的重點(diǎn)。本文以馬克思人與自然的關(guān)系理論為支撐，在能動性和物質(zhì)性的統(tǒng)一中把握人與自然的豐富關(guān)系，淦釋了馬克思自然觀的兩個根本概念，再現(xiàn)了人與自然的相互依賴關(guān)系、人與自然的對象性存在關(guān)系、人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系以及人與自然的再生產(chǎn)關(guān)系。并在此根底上，對資本主義生產(chǎn)方式所造成的人與自然的異化及其表現(xiàn)和根源進(jìn)行了深入的探討。從理論的高度分析并揭示了資本主義社會所造成的人與自然異化的認(rèn)識論根源、階級根源和社會根源。通過全面考察和論證馬克思自然觀豐富的理論內(nèi)容，在系統(tǒng)化和全面化的根底上展現(xiàn)了馬克思人化自然觀的實(shí)踐本質(zhì)和嶄新特點(diǎn)，使馬克思自然觀所特有的徹底唯物性、較強(qiáng)的辯證性和社會歷史性凸顯出來。馬克思立足于實(shí)踐根底上創(chuàng)立的人化自然觀，打破了傳統(tǒng)自然觀的弊端，克服了歷史上唯心主義自然觀和舊唯物主義自然觀的缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀上的哲學(xué)革命，向世人展示了一副“人—自然—社會〞協(xié)調(diào)開展的藍(lán)圖，為我們解決當(dāng)前日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供了最高的哲學(xué)方法論原那么。本文在最后一局部分別從理論和實(shí)踐的層面上，揭示了馬克思自然觀在當(dāng)代背景下，對促進(jìn)人的全面開展、推進(jìn)可持續(xù)開展和建設(shè)生態(tài)文明的重大意義。緒論自然觀作為哲學(xué)的永恒主題，亙古而常新，悠久而不衰。在馬克思主義學(xué)說中，自然觀占據(jù)著重要位置。馬克思的自然觀作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要組成局部，不僅是馬克思考察分析人類社會，建構(gòu)唯物史觀的理論根底，而且也是他剖析、批判資本主義社會，建構(gòu)未來社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說的重要依據(jù)。列寧認(rèn)為“馬克思主義〞這一活的學(xué)說的各個不同方面，應(yīng)該根據(jù)具體的歷史條件的變化而分別提到首要地位。全球性問題的爆發(fā)，使人們愈來愈感到生存的困惑和艱難。站在哲學(xué)的角度上細(xì)細(xì)反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，危及人類生存的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、文化危機(jī)等全球性問題實(shí)質(zhì)上都是人與自然關(guān)系失衡的連鎖反響和惡性循環(huán)。要走出人類生存的困境，只在生態(tài)視野下或文化視野下尋求出路，只能治標(biāo)而不能治本。馬克思說過，抓問題要抓住根本。所以，想標(biāo)本兼治地解決人類生存危機(jī)，就必須從自然觀入手。20、21世紀(jì)的交替處，馬克思被評為千年思想的第一人，也充分說明了馬克思的思想在當(dāng)今社會歷史中，仍然有著巨大的影響力和作用空間。在當(dāng)代世界馬克思主義理論陣地中，圍繞馬克思的自然觀開展新的研究和爭論也是一個普遍的事實(shí)。西方馬克思主義者在基于馬克思自然觀的根底上，闡發(fā)了許多至今依然有借鑒意義的合理思想。但是，我們也必須認(rèn)識到，西方馬克思主義理論家們都熱衷于過分強(qiáng)調(diào)歷史辯證法而否認(rèn)自然辯證法，在過分強(qiáng)調(diào)自然的社會歷史性時，卻不知不覺用社會性消解了人的自然性，使自然界消融在人類社會中，忽略了自然是歷史開展的第一個前提，沒看到自然的限制仍然存在，沒能突出歷史的自然史根底，沒有真正理解馬克思自然觀的本質(zhì)。并人為的制造馬、恩對立，具有把馬克思主義引向唯心主義的傾向，從而使其理論大打折扣。西方生態(tài)學(xué)理論讓人類深切地感受到自然的美、造物的神奇以及護(hù)衛(wèi)生命的仁慈，但我們也必須看到生態(tài)學(xué)者立論根底的薄弱，即大多都囿于單一的價(jià)值觀層面上，沒能抓住馬克思自然觀的實(shí)質(zhì)，沒能抓住造成人與自然關(guān)系破裂的真正根源及根本的解決途徑。盡管充滿了對人類和平相處、平等開展的熱切期盼，但這種對人與自然浪漫式的、感傷式的關(guān)注，因其帶有理想性、空想性，不免流于空談，因而在實(shí)踐上能否真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧也是值得疑心的。我國學(xué)者由于受傳統(tǒng)教科書體系的影響，在馬克思自然觀的研究上也只是拘泥于個馬克思自然觀研究別理論泛泛而談，馬克思自然觀的豐富性和整體性沒能得到很好的闡釋，馬克思在自然觀上的真實(shí)意圖也一再被遮蔽。尤其是在馬克思自然觀的研究過程中，出現(xiàn)了一種不正常的現(xiàn)象(我個人認(rèn)為)，那就是我國眾多學(xué)者在借鑒西方思想的同時，受西方生態(tài)理性的影響太大，囿于人類中心主義和自然中心主義的探討，有亦步亦趨的傾向，缺少馬克思自然觀的分析與批判，缺乏系統(tǒng)和整體的消化過程。針對國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在馬克思自然觀研究上存在的一些缺陷，本文在解讀文本的根底上遵循歷史與邏輯相一致的原那么，以當(dāng)前理論和實(shí)踐的訴求為背景，突破傳統(tǒng)的在馬克思自然觀問題研究上空泛而又抽象的論述，從馬克思自然觀的歷史生成和內(nèi)在邏輯聯(lián)系出發(fā)，動態(tài)地、系統(tǒng)地、全面地考察了自然、人、社會的具體的歷史的統(tǒng)一，將其歷史性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合起來，不僅有對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而且還有學(xué)理上的探索。筆者認(rèn)為，本文對馬克思自然觀的研究，根本上走出了以往學(xué)術(shù)界，就馬克思自然觀中的個別觀點(diǎn)展開考察論述的局限，不僅在內(nèi)容上有所創(chuàng)新，而且在系統(tǒng)性和整體性上有所突破。另外，本文立足于現(xiàn)實(shí)全面探討馬克思的自然觀，凸顯了時代性。我相信，本文的研究，不僅充分章顯了馬克思自然觀的實(shí)質(zhì)，而且對豐富和開展馬克思的實(shí)踐的人化自然觀，對深入理解辯證唯物主義和歷史唯物主義，對進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的中國化都具有重要的理論意義。同時也會充分發(fā)揮馬克思自然觀對統(tǒng)籌人與自然的和諧開展，對構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的和諧社會，對促進(jìn)人的全面開展及生態(tài)文明建設(shè)的重大的實(shí)踐效應(yīng)。馬克思自然觀研究1馬克思自然觀的形成與開展人類自然觀的歷史演進(jìn)遠(yuǎn)古時代的神話自然觀在漫長的生命演進(jìn)過程中，人類從無數(shù)生靈中脫穎而出，由此，人類摘取了萬物之靈長的桂冠。原始初民在和自然結(jié)成的那種混沌未鑿的關(guān)系中，過著茹毛飲血的日子。在與自然交往的過程中，先民們逐漸學(xué)會了采集、狩獵等生存技能，并創(chuàng)造了火。但是總的來說，實(shí)踐水平相當(dāng)?shù)拖?，認(rèn)識能力也處于幼年階段，對自然知之甚少，自然界也只是作為一種異己的、不可制服的、有無限威力的力量與人相對立。人與自然的關(guān)系展開的范圍還十分狹窄，所以遠(yuǎn)古先民們不可能正確解釋諸如火山地震、氣候突變等撲簌迷離的復(fù)雜的自然現(xiàn)象。人走不假設(shè)馬，力不假設(shè)牛，搏擊不如虎豹，機(jī)敏遜于犬鷹，在那種惡劣的自然條件下，人類深知自己的渺小和屏弱，所以必須尋求一種力量來作為他們生存的支撐，否那么生命的花朵會在對強(qiáng)悍而狂暴的自然的恐懼中飄零凋謝。面對自然那威嚴(yán)的天空，聳立的群山，突兀的山巒，富饒的樹林，咆哮的大海，流淌的小溪，人類于是發(fā)現(xiàn)了掌管天地萬物、飲食兒女、情愛婚配的各路自然神。在原始初民眼里，自然就是人，就是人的化身，‘舊月為雙目，四極五岳為肢體，江河為血液，地理為筋脈，田地為肌肉，星辰為發(fā)鬢，雨澤為汗流，風(fēng)云為氣，雷霆為聲〞。①世界萬物和人一樣都有靈性，自然界的各種現(xiàn)象都有專門的神靈掌管，雷有雷公，風(fēng)有風(fēng)伯，雨有雨師。萬物都有靈，和人一樣，有七情六欲，有喜怒哀樂，無論在東方，還是西方，神抵多如牛毛。正如恩格斯所言:“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。〞②總之，古代自然界被神化了。杜蘭夫婦曾形象地描述:“大自然的各處都是神，所有的空間簡直充滿了美惡的各種神抵，因此某一位詩人曾說:‘簡直無法找到一個可以插進(jìn)玉米穗的空罐?！?因?yàn)榭臻g都被神占滿了)〞③在這種神話的自然界里，人處于奴隸的地位，對自然頂禮膜拜，俯手稱臣，以求天瑞地祥、風(fēng)調(diào)雨順。正如馬克思指出的:“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)。〞④①王豐年:?論人和自然關(guān)系的歷史演進(jìn)?，?山西師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)))，1995年第22卷第3期。?馬克思恩格斯選集?第4卷，人民出版社1995年，第224頁。匯美]杜蘭著，幼獅文化公司譯，?世界文明史?之?希臘的生活?，東方出版社1999年，第229頁。?馬克思恩格斯選集?第l卷，人民出版社1995年，第81一82頁。馬克思自然觀研究這種自然觀的最大特點(diǎn)，就是自然不是屬人的，而是屬神的，缺乏主客二分的明確理念。人們對自然的認(rèn)識也只是純粹動物式的意識，充滿了萬物有靈，物活論的神秘色彩。在沒有科學(xué)的野蠻時代里，我不得不佩服人類的偉大。人類能用智慧的力量來彌補(bǔ)生理器官的缺乏，借神力來補(bǔ)充人力的匾乏，借助神話把他們對自然的觀察和感覺儲存進(jìn)神話實(shí)踐認(rèn)知，這往往印證了人類能力的提升，并折射了人類超越自然的努力和激情。馬克思說的好:“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。〞①這種神話自然觀，有一個根本傾向，即認(rèn)為在人和自然之外有一個巨大的普遍的本質(zhì)力量(自然神及其所規(guī)定的必然性)在起作用，盡管他們還不能夠用概念和邏輯的語言去清楚地表達(dá)，但卻真實(shí)地反映了先人們對人之外的客觀本質(zhì)和原因的一種認(rèn)識和對世界規(guī)律性的關(guān)注，里面已經(jīng)播下了關(guān)于本體思想的種子。凝結(jié)著人們長期積累下來的自然斗爭和社會斗爭的經(jīng)驗(yàn)，盡管是唯心的，但在人類認(rèn)識能力開展的過程中依然是可貴的。古代有機(jī)論的整體自然觀隨著歷史的開展，人類借助從神話和原始宗教里汲取的力量，在神統(tǒng)治的世界里同自然界進(jìn)行著有聲有色的活動和斗爭，認(rèn)識和實(shí)踐范圍不斷拓展，認(rèn)識能力也不斷提高。人類開始從對自然必然性的盲目敬畏和迷信中掙脫出來，逐步顯示出對自然、社會的認(rèn)識和改造的能動性，標(biāo)志著人類開始步入農(nóng)業(yè)文明的大門。隨著農(nóng)業(yè)，牲畜業(yè)，手工業(yè)和航海業(yè)等的開展，自然科學(xué)也有了很大的進(jìn)步。人類已對先民們最初用符咒、儀式等巫術(shù)的方法來控制自然界的風(fēng)雨災(zāi)害，以使自然變化能夠符合自己意愿的做法失去了信心和興趣，而逐漸青睞于對自然界本來面目的認(rèn)識和把握，初步具有了對自然界的理論思維。因?yàn)槿祟愐婢鸵@取維持生命的物質(zhì)生活資料，在農(nóng)業(yè)社會，主要手段是耕種，要想使耕種有收獲，人們就必須認(rèn)識與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天地要素，諸如土地、氣候、季節(jié)、農(nóng)時、水源等。在希臘于是出現(xiàn)了一大批瞪著驚奇的眼睛尋找大自然及構(gòu)造之謎的先知、圣賢和智者們，掀起了一場大自然主義運(yùn)動，開辟了西方文明史上著名的自然主義傳統(tǒng)，他們被稱為自然哲學(xué)家的原因就是起因于對自然及其變化規(guī)律的關(guān)注和垂青。泰利士是開自然主義運(yùn)動先河的第一人，“水是萬物的本原〞最初表述了世界統(tǒng)一的偉大思想，揭示了一副生生不息的有機(jī)統(tǒng)一的自然界的畫面。阿那克西曼德的“無限者〞，阿那克西美尼的“氣〞，都從不同方面揭示出萬物彼此轉(zhuǎn)化的物質(zhì)根底，猜想自然界的變化規(guī)律。赫拉克利特超越了他的前輩，“世界是一團(tuán)永恒的活火〞，這個對辯證?馬克思恩格斯選集?第2卷，人民出版社1995年，第29頁。馬克思自然觀研究唯物主義原那么絕妙的說明的命題，襯托出了一副整體的、變動不居的世界圖景。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度〞改變了人是自然奴仆的命運(yùn)，開創(chuàng)了主體性的先河。德漠克利特的“原子論〞道出了這個時期自然觀的有機(jī)整體性。不管怎樣，古希臘人認(rèn)為自然界不僅是活的，而且是有理智的，自然界滲透或充滿著心靈、靈魂，人與自然是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體，是整個古希臘文明時期自然觀的主流思想。與古希臘文明遙相輝應(yīng)，古代中國文明在人與自然的問題上也展現(xiàn)了一副生動畫面。古代中國人認(rèn)為自然、人以及超自然的知識，可以在一個有道德、有修養(yǎng)的人身上融會貫穿。儒家的“天人和德〞和道家的“人和于天〞根本上代表了中國古代哲學(xué)對天人關(guān)系的理解，是中國古代有機(jī)整體自然觀的最高表現(xiàn)。以孔孟為代表的儒家的天人合一論，主張以天意建立人間尊卑秩序，以道德標(biāo)準(zhǔn)約束人自身，仁愛萬物的思想包含著人和自然和諧相處的本真含義，帶有濃厚的人倫色彩?？鬃拥摹叭收邩飞?、智者樂水〞表達(dá)了對自然萬物的純粹的、無功利的審美、情感體驗(yàn)，表達(dá)了對自然生命意義的崇敬與贊美，老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物〞，描繪出了自然界生息運(yùn)動的圖景，“人法地，地法天，天法道，道法自然〞道出了人與自然渾然一體的根本原那么?？傊?，傳統(tǒng)的“天人合一〞更多的是一種道德情感意義上的天人和合，是君子追求的與天地合其德的圣人境界。盡管這一時期的自然觀依然過分強(qiáng)調(diào)自然的外在制約性，而無視人類社會的特殊性，盡管還充滿著物活論和萬物有靈論的雜質(zhì)，但是人類能夠體悟到人類要用理性去探究自然的奧秘和規(guī)律，能夠試圖從紛繁復(fù)雜的自然界中，尋找一個統(tǒng)一的物質(zhì)載體而努力從整體上去把握自然，標(biāo)志著人類在對待人與自然的關(guān)系時，己經(jīng)從蒙昧?xí)r代的對自然認(rèn)識的純粹動物式的意識中走了出來，這在人類自然觀的演化中無疑是一大進(jìn)步。中世紀(jì)的基督教神學(xué)自然觀中世紀(jì)是宗教信仰狂熱的時代。在這個時代里，基督教神學(xué)一統(tǒng)天下，哲學(xué)成了神學(xué)的卑女。恩格斯指出:“中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。〞①那么在基督神學(xué)的眼里，人和自然及其關(guān)系又是如何的呢?在基督教神學(xué)的眼里，上帝是萬物的根源，自然是以上帝為中心的統(tǒng)一的整體。上帝以神圣的理性統(tǒng)治著自然，掌管著萬物，從而使自然的變化有條不紊。自然是任人宰割的對象，因此在基督教神學(xué)統(tǒng)治的黑暗年月里，古代人們對自然的認(rèn)識，關(guān)于自然根源的探討已被拋到了九霄云外。?馬克思恩格斯選集?第4卷，人民出版社1995年，第235頁馬克思自然觀研究?圣經(jīng)?里是這樣記述上帝創(chuàng)造人和萬物的。“上帝說‘我們要按照我們的形象，按照我們的方式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜和土地，并且還有地上所爬的一切昆蟲〞，。上帝的這一指示，為人類統(tǒng)治和操縱自然埋下了種子。美國歷史學(xué)家利二懷特認(rèn)為，基督教傳說中的上帝創(chuàng)造人和萬物的觀念本身，也造成了對抗性的人與自然別離的二元論。人作為上帝委托的主宰自然的管理者，地位也一路庵升。?圣經(jīng)?的宣言就是自然是由上帝所創(chuàng)造并由人駕馭與支配的，在神學(xué)家看來，大自然永遠(yuǎn)是卑微的，永遠(yuǎn)是征服的對象。在這種神學(xué)自然觀的誤導(dǎo)下，任何對自然的有益探索都會被看作是對全善、全能、全知的造物主的不敬和冒犯。由于受神學(xué)教條的束縛，人們即便研究自然也不過是為了驗(yàn)證?圣經(jīng)?這本書。這種自然觀嚴(yán)重歪曲了人與自然的關(guān)系，人的主體能動性被磨滅，自然的客觀實(shí)在性被歪曲，誤導(dǎo)人們對自然的無視。所以人不可能正確地了解自然的規(guī)律，探索自然的奧秘，正確改造自然的實(shí)踐活動更無從談起。在這種神學(xué)自然觀的籠罩下，自然科學(xué)的翅膀被宗教的枷鎖牢牢栓住，使之欲飛不能。自然科學(xué)的求真求實(shí)精神被上帝撕得的粉碎，宗教的狂熱把一些自然科學(xué)家和一些自然哲學(xué)家視為異端分子，對其進(jìn)行百般摧殘和打擊，一系列的慘劇在上帝的舞臺上上演。美國著名的科技史專家林恩·懷特把基督教定位為世界上最以人為中心的宗教，對自然存在的漠視為西方生態(tài)的惡化埋下了一顆罪惡的種子。毫無疑問，神學(xué)自然觀在實(shí)踐上也客觀地起到了一定的縱惡的社會后果。近代形而上學(xué)的機(jī)械論自然觀隨著生產(chǎn)力的開展，生產(chǎn)技術(shù)不斷革新，封建社會的生產(chǎn)方式不斷衰落和解體，封建制度日趨瓦解，資本主義生產(chǎn)方式逐步開展起來，歷史的車輪駛?cè)肓私鐣?。巧世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，曾被恩格斯稱為人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。布克哈特在?意大利文藝復(fù)興時期的文化?一書中，把文藝復(fù)興的歷史成果總結(jié)為“人的發(fā)現(xiàn)和世界的發(fā)現(xiàn)〞。確實(shí)，在人文主義巨孽們的筆下，人已不再是句旬在上帝腳下的可憐被造物，自然也不再是任人宰割的被動的自然，而是生機(jī)勃勃的運(yùn)動實(shí)體。人有自己的尊言，有獨(dú)特的才能和充分的自由。文藝復(fù)興運(yùn)動將人和自然從神權(quán)的栓桔中解脫出來，從此拉開了人和自然從暗無天日的基督教神學(xué)中重見天日的序幕。在文藝復(fù)興時期，隨著資本主義的萌芽，自然科學(xué)也擺脫了神學(xué)的束縛并壯大起來。巧世紀(jì)以來的地理大發(fā)現(xiàn)，開闊了人們的視野，紡織、物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)部門也逐步形成，所有這些都為近代機(jī)械論自然觀的形成奠定了根底。馬克思自然觀研究16世紀(jì)由路德倡導(dǎo)的席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動，又大大摧毀了中世紀(jì)的基督教神學(xué)自然觀。宗教改革作為反封建、反正統(tǒng)宗教神學(xué)的主要斗爭形式，是對封建神學(xué)的一次有力的沖擊。恩格斯說:“宗教改革—路德的和加爾文的宗教改革—這里包括農(nóng)民戰(zhàn)爭這一危機(jī)事件在內(nèi)的第一號資產(chǎn)階級革命。〞①總之，在文藝復(fù)興時期的新思潮中，人和自然是人文主義者關(guān)注的焦點(diǎn)。16世紀(jì)以后，西歐各國的資本主義關(guān)系得到迅猛的開展，大大推進(jìn)了近代自然科學(xué)的形成和開展。弗蘭西斯·培根為了提高人們認(rèn)識自然的能力，概括了當(dāng)時自然科學(xué)成果，創(chuàng)立了歸納的科學(xué)方法論，通過有目的實(shí)驗(yàn)活動揭示自然規(guī)律，“自然的奧秘也是在技術(shù)的干擾之下比在其自然活動時容易表露出來。〞②培根認(rèn)為，自然界真正存在的就是按照一定規(guī)律運(yùn)動的個別物體，人是自然的仆役和解釋者，自然是能夠認(rèn)識的?？梢?，培根的自然觀表達(dá)了辯證法和唯物主義的精神。但是，培根創(chuàng)立的認(rèn)識自然的實(shí)驗(yàn)方法卻有著固有的缺陷，即片面夸大感性認(rèn)識的地位和作用，貶低甚至否認(rèn)理性的能動作用。笛卡爾作為近代哲學(xué)之父，同培根一樣，也是一位劃時代的人物。笛卡爾認(rèn)為，宇宙不是現(xiàn)存事物的總和，而是一個物質(zhì)運(yùn)動、變化和開展的過程。但是他所說的運(yùn)動僅指位置的移動而言，他宣稱“給我物質(zhì)和運(yùn)動，我將為你們構(gòu)造出世界來。〞③他曾提出動物是機(jī)器的命題，這種把物質(zhì)的特性簡單地歸為數(shù)學(xué)的、力學(xué)的性質(zhì)，無視了物質(zhì)的多樣性，表現(xiàn)了機(jī)械論的特點(diǎn)?；舨妓菇柚W(xué)和數(shù)學(xué)的力量，把自然物的機(jī)械運(yùn)動演繹到極致。他在?論物體?中，充分利用幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)的材料，系統(tǒng)說明了機(jī)械唯物論的自然觀。他把自然界看成一部大機(jī)器，每一個物體都是它的一個部件，人也不過是一架像鐘表一樣的自動機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，所有物體的變化都不過是量的增減或者是場所的變更。馬克思批評霍布斯說:“感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象感性;物理運(yùn)動成為機(jī)械運(yùn)動和數(shù)學(xué)運(yùn)動的犧牲品……唯物主義變得敵視人了。〞拉美特利的“人是機(jī)器〞的命題，更是把這種機(jī)械論的自然觀推到了頂峰。當(dāng)然，在17一18世紀(jì)新形成的這種形而上學(xué)自然觀，最主要的還要?dú)w功于牛頓的經(jīng)典力學(xué)。牛頓的經(jīng)典力學(xué)向人們展示了自然的特性，認(rèn)為自然界不過只是在外力作用下，按因果①?馬克思恩格斯全集?第21卷，1965年，第459頁。((16一18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)?，商務(wù)印書館1975年，第牡頁。轉(zhuǎn)引自冒從虎:?歐州哲學(xué)通史?上卷，南開大學(xué)出版社1985年，第4腸頁。?馬克思恩格斯全集?第2卷，人民出版社1957年，第164頁。馬克思自然觀研究規(guī)律運(yùn)動著的機(jī)器。在當(dāng)時來講，對自然進(jìn)行分門別類的研究也是自然科學(xué)開展的必要手段。但是，這種方法被培根和洛克移植到哲學(xué)領(lǐng)域以后，那么造成了最近幾個世紀(jì)的形而上學(xué)思維方式。在形而上學(xué)的自然觀的指導(dǎo)下，人們把人與自然的有機(jī)聯(lián)系割裂開來，人搖身變成自然的征服者和主宰者，自然那么成了人奴役和掠奪的對象?！翱茖W(xué)的勝利一個接著一個，其結(jié)果縱然緩慢卻是所向無敵。人類控制自然的能力的擴(kuò)展似乎沒有止境〞。①康德是19世紀(jì)在哲學(xué)上翻開形而上學(xué)自然觀缺口的第一人，他的“人是目的〞“人是自然界的最高立法者〞的口號，成為人們大規(guī)模向自然進(jìn)攻的力量?？铝治榈略呀味蠈W(xué)的自然觀概括為:斷言自然界既沒有理智也沒有生命，自然界不再是一個有機(jī)體，而是一架機(jī)器，一架由各種零部件組裝而成，被在它之外或超越于它的理智設(shè)計(jì)好而放置在那兒的機(jī)器，它被驅(qū)動著朝一個明確的目標(biāo)運(yùn)轉(zhuǎn)，它的功能取決于各個部件的排列。②近代形而上學(xué)自然觀把人格化的神和神化的人從對自然的解釋中排除出去，從某種意義上講，對人和自然的解釋或多或少帶有一定的科學(xué)性。但是由于這種自然觀是建立在力學(xué)、量化思維根底上的，自然界的有機(jī)性被打破而被看成與人無關(guān)的東西?？傊臋C(jī)械論的形而上學(xué)自然觀，由于其理論自身的缺陷，引領(lǐng)人類走上了一條不歸路。在這種自然觀的指導(dǎo)下，人類借助科學(xué)的力量，向自然瘋狂開戰(zhàn)，雖然取得了征服自然的節(jié)節(jié)勝利，但同時也翻開了罪惡的“潘多拉〞魔盒。恩格斯說的好:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)〞。③通過對古代到中世紀(jì)再到近代的不同版本的自然觀的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，自然觀是伴隨著人類生存方式的演變而變化的。任何時代的自然觀，都是人類在當(dāng)時具體的歷史的生存狀況下形成的對自然的理解和解釋。雖然側(cè)重點(diǎn)各異，但把自然看成未經(jīng)人類所特有的實(shí)踐活動干預(yù)的自然，人為地把人與自然的辯證關(guān)系割裂開來，卻是傳統(tǒng)自然觀的共性。隨著社會的開展和進(jìn)步，傳統(tǒng)自然觀的弊端日益顯現(xiàn)，并為人們所認(rèn)識。為了生存，人類急需一種既能保全人類又能保護(hù)自然的新型自然觀，來指導(dǎo)人類改造自然的實(shí)踐活動，這個任務(wù)歷史地落在了馬克思恩格斯的身上。2馬克思自然觀的主要理論淵源①I英〕丹皮爾:?科學(xué)史及其與哲學(xué)與宗教的關(guān)系?下冊，李王行澤，商務(wù)印書館1995年，②參見[英]羅賓·柯林伍德著，吳國盛等譯，?自然的概念?，華夏出版社1999年，第6頁。恩格斯:?自然辯證法?單行本，人民出版社1984年，第304頁。第285頁。馬克思自然觀研究馬克思自然觀是馬克思主義哲學(xué)的組成局部，它的形成不僅是無產(chǎn)階級實(shí)踐的產(chǎn)物，也是批判地繼承人類優(yōu)秀思想文化資料的結(jié)果，它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)和自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，尤其是對黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的批判和吸收。在對黑格爾和費(fèi)爾巴哈借鑒的過程中，馬克思一方面批判地繼承了德國古典哲學(xué)的辯證思維方法，另一方面又把唯心主義地顛倒了的自然、人同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系重新顛倒過來，還把德國古典哲學(xué)里的開展觀念、矛盾觀念引入到自然觀中，從而實(shí)現(xiàn)了自然觀上的哲學(xué)革命。對黑格爾客觀唯心主義自然觀的揚(yáng)棄和批判馬克思首先對黑格爾的客觀唯心主義自然觀的本質(zhì)展開了批判。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他建立了一個龐大的唯心主義哲學(xué)體系，他的自然觀主要集中在?自然哲學(xué)?中。在該書的導(dǎo)論中，黑格爾指出:“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的，既然理念現(xiàn)在是作為它自身的否認(rèn)東西而存在的，或者說他對自身是外在的，那么，自然就并非僅僅相對于這種理念(和這種理念的主觀存在，即精神)才是外在的，相反的，外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定性，在這種規(guī)定中自然才能作為自然而存在。〞①黑格爾還認(rèn)為:“自然在時間上是最先的東西，但絕對先在的東西卻是理念;這種絕對先在的東西是終極的東西，是真正的開端，起點(diǎn)就是終點(diǎn)。〞②馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中鋒利地批判了黑格爾哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和有關(guān)自然和人的唯心觀點(diǎn)。他認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)是以純粹的思辯的思想開始，以超人的絕對精神結(jié)束的。“這種抽象思維的外在性就是……自然界，……自然界對抽象思維來說是外在的，是抽象思維的自我喪失;而抽象思維也是外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的抽象思維來理解。〞③馬克思進(jìn)一步指出:“在這里不應(yīng)把外在性理解為顯露在外的并且對光、對感性的人敞開的感性，在這里應(yīng)該把外在性理解為外化，理解為不應(yīng)有的偏差，缺陷。〞④馬克思認(rèn)為，在黑格爾那里，現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過成為這個隱密的非現(xiàn)實(shí)的人和這個非現(xiàn)實(shí)的自然界的實(shí)詞、象征?！皩λf來整個自然界不過是在感性的外在形式下重復(fù)邏輯的抽象而已。〞⑤人的本質(zhì)在黑格爾看來就是自我意識。馬克思在批判黑格爾關(guān)于人與自然的唯心觀點(diǎn)的同時，也發(fā)現(xiàn)了黑格爾自然觀思想中的精華，即辯證法思想。在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思稱贊黑格爾的“辯?！镜耛黑格爾:?自然哲學(xué)?，商務(wù)印書館1980年，第19一20頁。②【德】A·施密特:?馬克思的自然概念?，商務(wù)印書館1988年，第10頁。。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第317頁。④?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第337頁。⑤?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第336頁。馬克思自然觀研究證法……的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和對這種外化的揚(yáng)棄;可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果〞。①不過，“黑格爾惟一知道并成認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動。〞②馬克思在批判黑格爾的辯證法的唯心主義根底上，對其進(jìn)行了唯物主義的改造，并吸收到自然觀思想中，從而成為馬克思自然觀中的一大亮點(diǎn)。對費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的繼承和開展馬克思早年是青年黑格爾派的一員，是自我意識哲學(xué)的追隨者，早期思想帶有明顯的唯心主義痕跡。在他的思想轉(zhuǎn)變中，有一個唯心到唯物轉(zhuǎn)變的歷程，當(dāng)然他的自然觀思想也包含在其中。馬克思的自然觀思想能夠?qū)崿F(xiàn)由唯心到唯物的轉(zhuǎn)變，要?dú)w功于費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀對他的影響。費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)中唯一的一位唯物主義哲學(xué)家。他在吸收18世紀(jì)法國唯物主義自然觀和對黑格爾唯心主義的批判的根底上，建立了他的人本主義自然觀。費(fèi)爾巴哈對自然情有獨(dú)鐘:“觀察自然，觀察人吧!在這里，你可以看到哲學(xué)的秘密。〞③“新哲學(xué)將人連同作為人的根底的自然當(dāng)作哲學(xué)惟一的普遍的崇尚的對象一一因而人類學(xué)連同生理學(xué)當(dāng)作普遍的科學(xué)〞。④在唯心主義盛行的年月里，他能讓唯物主義重新登上歷史的寶座，足可以證明他思想的偉力。馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中高度贊揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈著作的意義:“實(shí)證的人本主義和自然主義的批判是從勞午巴哈才開始的。費(fèi)爾巴哈的著作越是無聲無息，這些著作的影響就越是實(shí)在、深刻、廣泛而持久。他的著作是繼黑格爾的?現(xiàn)象學(xué)?和?邏輯學(xué)?之后包含著真正理論革命的唯一著作。〞⑤費(fèi)爾巴哈成認(rèn)自然界及其規(guī)律的客觀性，認(rèn)為自然界是不依賴于任何精神的實(shí)體而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)實(shí)體。在德國古典哲學(xué)中，康德把自然界看成是人們感覺表象的總和，費(fèi)希特那么把自然界看成是“自我〞活動的產(chǎn)物，謝林的自然界那么是“絕對同一〞的客觀化，最終也是從精神引出自然，黑格爾的自然界那么是赤裸裸的絕對精神的外化。費(fèi)爾巴哈在自然觀上突破了唯心主義的樊籬，對自然界作為了唯物主義的論證，并提出人是自然界的產(chǎn)物，人是以自然界為根底的感性的人，但是他卻把德國古典哲學(xué)中通過主體能動性而實(shí)現(xiàn)的主客體同一的辯證思想給拋棄了。如此一來，費(fèi)爾巴哈的感性的人，只是生物學(xué)意義上的人，不是現(xiàn)實(shí)存在著的進(jìn)行創(chuàng)造和實(shí)踐活動的人，是撇開了一切社?馬克思恩格斯全集?第3?馬克思恩格斯全集?第3?費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集??費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集??馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第320頁。卷，人民出版社2002年，第320頁。上卷，商務(wù)印書館1984年，第115頁。上卷，商務(wù)印書館1984年，第184頁。卷，人民出版社2002年，第220頁。馬克思自然觀研究會關(guān)系、歷史聯(lián)系的純粹自然人。在自然面前人只是消極的直觀的主體，而不是積極的能動的主體。自然也只是“自在的自然〞，是一種直接的感性存在，他所理解的人與自然的統(tǒng)一也只是與“人是自然所孕育的〞這一點(diǎn)有關(guān)，而與工業(yè)歷史社會無關(guān)。馬克思在?提綱?中，對費(fèi)爾巴哈這種帶有舊唯物主義性質(zhì)的自然觀作了批判:“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。〞①馬克思還指出:“這種先于人類歷史而存在的自然界，不是費(fèi)爾巴哈在其中生活的那個自然界，也不是那個除去澳洲新出現(xiàn)的，今天在任何地方都不再存在的，因而對于費(fèi)爾巴哈說來也是不存在的自然界。〞②這種被抽象地孤立地理解的，被固定為與人別離的自然界在馬克思看來也是無。馬克思進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈自然觀的形而上學(xué)性。他抨擊了費(fèi)爾巴哈將社會歷史運(yùn)動和自然別離的做法，他說:“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外，當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。〞③“他緊緊地抓住自然界和人;但是，在他那里自然界和人都是空話。無論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對我們說出任何確定的東西。〞④“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，……甚至連最簡單的‘可靠的感性’的對象也只是由于社會開展，由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供應(yīng)他的。〞⑤馬克思通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀的批判，吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的根本內(nèi)核，在實(shí)踐的根底上開創(chuàng)了人與自然的真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思自然觀的革命性變革。1.3馬克思自然觀形成和開展的邏輯進(jìn)程.任何理論的形成和開展都不是一瞰而就的，從歷史和邏輯相一致的角度看，馬克思自然觀的開展大致經(jīng)歷了萌芽、建構(gòu)和開展及完善三個時期。.3.1馬克思自然觀的萌芽時期?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第54頁。?馬克思恩格斯選集?第l卷，人民出版社1995年，第77頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第78頁。?馬克思恩格斯選集?第4卷，人民出版社1995年，第240頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第76頁。馬克思自然觀研究馬克思在這一時期的自然觀可以通過他的兩篇論文來展現(xiàn)。馬克思在中學(xué)時代就對自然產(chǎn)生了濃厚的興趣。馬克思在中學(xué)畢業(yè)時的論文?青年在選擇職業(yè)時的考慮?一文中說:“自然本身給動物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動范圍，動物也就安分地在這個范圍內(nèi)運(yùn)動，不試圖超出這個范圍，甚至不考慮有其它范圍存在。〞①“神也給人指定了共同的目標(biāo)一一使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以到達(dá)這個目標(biāo)的手段;神讓人在社會上選擇一個最適合于他，最能使他和社會得到提高的地位。〞②這種選擇，馬克思認(rèn)為是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方?？梢?，馬克思在中學(xué)時代，就已捕捉到了人的主觀能動性，人與動物的區(qū)別，盡管這時候他的某些觀點(diǎn)上的唯心影子還依稀可見，但他能站在人與自然關(guān)系的立場上去討論自然，已經(jīng)是難能可貴了。更為可貴的是這時候的馬克思己經(jīng)看到了自由和必然的關(guān)系及社會關(guān)系的作用，他忠告人們要認(rèn)真選擇職業(yè)，“但是，我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè);我們在社會上的關(guān)系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就己經(jīng)在某種程度上開始確立了。〞③從中可以看出，馬克思把社會關(guān)系與自由選擇聯(lián)系起來，自由選擇要受必然性的制約，從人與自然的角度看，這一句話折射出了人要受自然規(guī)律的制約，這可以看作是人的受動性思想的最初表達(dá)。自1839年開始，馬克思開始關(guān)注伊壁塢魯哲學(xué)，因?yàn)樵隈R克思看來，伊壁雞魯哲學(xué)是英雄的結(jié)尾，是古代自然哲學(xué)的集大成者，里面充滿著無神論和自由精神，集中體現(xiàn)了古代自然哲學(xué)的唯物主義的樸素性。馬克思借用西賽羅的話說，伊壁鴻魯認(rèn)為“最有意義的是關(guān)于自然的學(xué)說，·····一旦我們認(rèn)識了萬物的本性之后，我們就從迷信中得到解放，……如果我們研究自然的要求，我們的品德將更完善。〞④馬克思對伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)深入研究的成果就是他的博士論文?德漠克利特的自然哲學(xué)與伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差異))。在文中，馬克思對二者在自然哲學(xué)上的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)比照，從自我意識展開了對自然的理解。馬克思十分欣賞伊壁鴻魯哲學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的人在自然面前的積極能動性及堅(jiān)決的無神論思想。在比較中，馬克思更為青睞伊壁鴻魯?shù)淖匀徽軐W(xué)，因?yàn)椤巴履死氐臎Q定論和機(jī)械唯物主義相反，伊壁鴻魯既注意到原子的精神特性，也注意到原子的物質(zhì)特性，并且強(qiáng)調(diào)了行動自由的可能性。〞⑤馬克思在論文中，指出了德漠克利特和伊壁雞魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般和細(xì)微的差異，尤其讓馬克思心動的是伊壁雞魯?shù)脑悠闭f。馬克思認(rèn)為，伊壁雞魯?shù)年P(guān)于原子脫離直線?馬克思恩格斯全集?第40卷，人民出版社1979年，第3頁。?馬克思恩格斯全集?第40卷，人民出版社1979年，第3頁。?馬克思恩格斯全集?第40卷，人民出版社1979年，第5頁。?馬克思恩格斯全集?第40卷，人民出版社1982年，第173頁。轉(zhuǎn)引自周義澄:?自然理論與現(xiàn)時代?，上海人民出版社出版1988年，第18頁。馬克思自然觀研究的偏斜運(yùn)動，是個人意識自由的象征，是對德漠克利特原子做直線降落運(yùn)動的超越。同時也彰顯了伊壁鴻魯主張人對自然有能動性的辯證自然觀和德漠克利特主張人對自然絕對服從的宿命自然觀的不同。表達(dá)了馬克思在這一時期的自然觀的核心就是:自然充滿了偶然性，人對于自然是能動的，但又要受自然規(guī)律的制約，是定在中的自由，初步表達(dá)了人與自然相互制約的辯證關(guān)系?？梢哉f這一時期馬克思的自然思想為他日后在自然觀上實(shí)現(xiàn)的革命性變革作了理論上鋪墊。馬克思自然觀的建構(gòu)和開展時期馬克思在這一時期的自然觀是在對黑格爾唯心自然觀的批判和對費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的清算的根底上建立的，可以分為三個階段，集中表達(dá)在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?(以下簡稱?手稿?)、?關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱?(以下簡稱?提綱?)、?德意志意識形態(tài)?(以下簡稱?形態(tài)?)等不同時期的著作中。第一個階段，馬克思自然觀的根本確立，主要表達(dá)在?手稿?里。人與自然的關(guān)系問題是貫穿在?手稿?中的一根主線，這也是馬克思關(guān)于自然觀的第一次系統(tǒng)的說明，所以我把它作為馬克思自然觀建構(gòu)時期的第一階段。在?手稿?里面，馬克思通過對黑格爾的客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的批判，論證了“人是自然界的一局部〞，“人靠自然界生活〞，“人是自然的存在物，而且是人的自然存在物〞，“人通過勞動占有自然界〞，“勞動是人的本質(zhì)〞等等，闡發(fā)了許多關(guān)于人與自然及其關(guān)系的重要思想，標(biāo)志著馬克思唯物主義辯證自然觀的根本確立。但在這一階段，馬克思由于受費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的影響較深，所以帶有明顯的人本主義色彩。第二個階段，馬克思自然觀的飛躍開展期，集中表達(dá)在?提綱?里。?提綱?是馬克思在1845年春天寫的，恩格斯稱其為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件〞。在?提綱?中馬克思一針見血地揭露出舊唯物主義自然觀的缺陷，明確地批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義的自然觀的局限性。他指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性只從客體的或直觀的方式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。在這里馬克思第一次把實(shí)踐的觀念納入人的認(rèn)識活動、社會歷史觀和自然觀里面，盡管并未對實(shí)踐做進(jìn)一步的發(fā)揮，但也標(biāo)志著馬克思的自然觀已經(jīng)有了一個質(zhì)的飛躍。馬克思通過論證人和環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境的改變和人的活動的改變的一致，只能被理解為革命的實(shí)踐。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有馬克思自然觀研究的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。〞①人的本質(zhì)既不是黑格爾所說的自我意識，也不是費(fèi)爾巴哈說的宗教的異化?？梢姡?提綱?時期，馬克思的自然觀已帶有較強(qiáng)的辯證性和社會歷史性。第三個階段，馬克思自然觀的進(jìn)一步深化，集中表達(dá)在?形態(tài)?里。?形態(tài)?是1846年由馬克思恩格斯合著的，在文中，馬克思恩格斯第一次對新世界觀作了全面論述，同時使馬克思自然觀也得到了進(jìn)一步深化和開展。馬克思恩格斯把社會歷史實(shí)踐作為他們新世界觀的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)論證了歷史唯物主義的根本原理，批判了費(fèi)爾巴哈自然觀的形而上學(xué)性、直觀性和歷史唯心主義觀點(diǎn)，進(jìn)而論證了自然史與人類史之間的辯證關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為:“歷史可以從兩方面來考慮，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切聯(lián)系的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。〞②馬克思還批判了舊歷史觀把自然界排除在歷史之外的錯誤:“過去的一切歷史觀不是完全無視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)根底，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?！F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西被說成某種日常生活的東西，……這樣就把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立。〞③馬克思恩格斯還論證了人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系在社會生產(chǎn)中的作用。他們認(rèn)為生產(chǎn)是改造自然的活動，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，即一定的生產(chǎn)力，但人們不可能單獨(dú)地、孤立地進(jìn)行生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來，結(jié)成一定的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。也就是說，人們只要進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，就離不開人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。馬克思恩格斯還論證了人類創(chuàng)造歷史的物質(zhì)前提，即:有生命的個體的存在，物質(zhì)生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，人類自身的再生產(chǎn)，從中透射出自然與人及其社會的相互制約關(guān)系。，總之，在?形態(tài)?里，馬克思恩格斯把社會實(shí)踐作為他們自然觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)，把自然界不是看作直觀的對象，而是看作實(shí)踐的對象，看作歷史地開展的產(chǎn)物。人是從事實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人，人與自然在以實(shí)踐為中介的根底上實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。到?形態(tài)?為止，一個充滿活力的“實(shí)踐的人化自然觀〞展現(xiàn)在了世人面前。.3.3馬克思自然觀的完善時期馬克思對人與自然及其關(guān)系的考察，是在特定的資本主義社會現(xiàn)實(shí)之中進(jìn)行的。眾?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第6。頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第“頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第93頁。l4馬克思自然觀研究所周知，馬克思理論的批判矛頭是直指資本主義社會的，通過對資本主義不合理的生產(chǎn)方式及剝削制度的批判，來建構(gòu)他的理想的共產(chǎn)主義社會。馬克思在?資本論?中，沿著從抽象到具體的邏輯方法，從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，緊緊抓住人與自然，精辟地論述了資本主義條件下人與自然異化的深層根源，從而大刀闊斧地展開了對資本主義人吃人制度的控訴。同時，也進(jìn)行了關(guān)于人與自然和諧開展及社會協(xié)調(diào)開展的有益探索。通過對商品的二重性的考察，得出了人與自然之間的物質(zhì)變換是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。通過對勞動關(guān)系的分析，動態(tài)地展現(xiàn)了人與自然關(guān)系開展的三個形態(tài)，通過對社會形態(tài)的劃分，馬克思集中批判了資本主義的生產(chǎn)方式、資本主義制度。提出了合理控制和調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換應(yīng)遵循的原那么，對促進(jìn)人與自然和社會的協(xié)調(diào)開展都有深遠(yuǎn)的意義。馬克思在這一時期把自然觀作為批判資本主義制度的理論武器，標(biāo)志著馬克思的自然觀已經(jīng)到了一個完善、成熟時期。馬克思自然觀研究2馬克思自然觀的理論內(nèi)容考察2.1馬克思自然觀的含義解保軍在?馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)?一書中給自然觀作了這樣的界定:“我們通常所講的自然觀，不僅是人們對自然界的科學(xué)認(rèn)識，而且也是人類在特定的歷史條件下對自然界存在、變化及其規(guī)律所作的理性思考。一個完整的自然觀應(yīng)該涵蓋著兩個方面的內(nèi)容:一是從自然科學(xué)的角度對自然界的存在狀態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演化規(guī)律作科學(xué)語意上的描述。二是對自然觀開展演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)語意上的描述，即如何從自然界的角度去理解人和從人的角度去理解自然界。〞①所以，自然觀并不是簡單的觀自然，不是人們站在自然之外，對自然界的存在狀態(tài)和演化規(guī)律等作簡單的認(rèn)知，而是融于自然，對人眼里的自然、自然視野內(nèi)的人及其二者的關(guān)系進(jìn)行反思，從而為正確處理人與世界的關(guān)系提供一種科學(xué)的方法論和最高的哲學(xué)原那么。馬克思的自然觀就是在實(shí)踐根底上的對人與自然及其二者關(guān)系進(jìn)行的哲學(xué)反思。它是科學(xué)的自然觀，因?yàn)轳R克思的自然觀是建立在對自然界科學(xué)成果的總結(jié)的根底上的，十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)為其提供了堅(jiān)實(shí)的理論根底;它是實(shí)踐的自然觀，因?yàn)轳R克思是在人類實(shí)踐活動中發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自然的人化特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了人與自然統(tǒng)一的根底，不僅包括對自然的認(rèn)知，而且包括對自然的改造;它是革命的自然觀，因?yàn)轳R克思的自然觀是在總結(jié)前人優(yōu)秀思想成果的根底上建立起來的，是在對前人思想的批判中吸收精華，棄其糟粕，摒棄了傳統(tǒng)自然觀的神力性，直觀性，機(jī)械性和形而上學(xué)性，在哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了自然觀的革命性變革;它是完整的自然觀，馬克思的自然觀是不是單方面地考察自然，也不是片面的研究人，而是緊緊抓住社會中的人和自然，把人與自然的關(guān)系作為自己的研究對象，是在整體的意義上考察二者及其關(guān)系的?？傊?，傳統(tǒng)自然觀的目的只在于解釋自然，而馬克思自然觀的旨意卻在于不僅解釋自然，更重要的是還要改造自然。2.2馬克思自然觀中的兩個根本概念關(guān)于自然的概念自然在古代中西文化中一般指本性，天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此〞的一種狀態(tài)。如亞里士多德在?自然學(xué)?中給自然下的定義都是集中在事物之本質(zhì)。解保軍:?馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)?，黑龍江人民出版社2003年，第9一10頁。馬克思自然觀研究之義。老子?道德經(jīng)?中的自然也是指某種內(nèi)在的規(guī)律性。法學(xué)家梅因說:“‘自然’的最簡單和最遠(yuǎn)古的意義，就是從作為一條原那么的表現(xiàn)的角度來看的物質(zhì)宇宙。〞①后來，自然概念演化為天地萬物，是物之集合，尤其是近代以來，自然逐漸被界定為自然物，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。自然最初的本性，天然的含義已不再存在，自然就是自然界。?中國大百科全書?(哲學(xué)卷)對自然是這樣解釋的:“‘自然’有廣義和狹義兩層意思，廣義上的自然是指具有無窮多樣性的一切存在，它與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在這些范疇是同義的;狹義的自然是指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界或稱自然界。它是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。〞②石里克在他的?自然哲學(xué)?一書中是這樣界定自然的:“所謂自然，我們是指一切實(shí)在的東西，即一切在空間和時間上確定的東西。〞③馬克思的自然概念是在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的根底上誕生并開展的。黑格爾哲學(xué)里的自然界是絕對觀念的外化，它的存在是絕對精神開展的一個環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)里的自然，是人們感覺和直觀的對象，是一種假想中的人類以前的自然性存在。而馬克思那么給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在?手稿?里，馬克思批駁了黑格爾把自然界作為觀念的異在形式的唯心做法，把自然界稱作“感性的外部世界’夕，是人的無機(jī)的身體，感性的自然界是人類勞動和生存的手段，是人類生存和開展的物質(zhì)前提。早在((論猶太人問題?中，馬克思把整個世界理解為人類世界和自然界。在?資本論?中，馬克思一直把自然理解為人本身的自然和人的周圍的自然，自然物質(zhì)的形態(tài)改變是人通過自己的活動按照對自己有用的方式來實(shí)現(xiàn)的。把勞動本身，勞動對象和勞動資料納入勞動過程的要素中，表達(dá)了馬克思視野里的自然界是生產(chǎn)要素之一?？梢?，馬克思的自然概念更傾向于在狹義上使用。自然界不僅是人類生存和活動的自然事件的總和，而且是人類物質(zhì)生產(chǎn)中的內(nèi)部要素，既是人類實(shí)踐活動所指向的對象，也是人類社會的外部環(huán)境。馬克思指出:“人和自然的實(shí)在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，己經(jīng)變成實(shí)踐的，可以通過感覺直觀的。所以，關(guān)于某種異己的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的成認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。〞④總體上看，馬克思的自然概念具有以下特點(diǎn):第一，自然的客觀實(shí)在性[英]梅因:?古代法?，商務(wù)印書館1959年，第31頁。?中國大百科全書?(哲學(xué)卷)，中國大百科全書出版社1987年，第1253頁。[德〕石里克:?自然哲學(xué)?，商務(wù)印書館1984年，第6頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第310一311頁。馬克思自然觀研究自然科學(xué)已證明地球和生命的形成是一種物質(zhì)自然界自我產(chǎn)生的過程，有自身內(nèi)在的規(guī)律性，這種規(guī)律是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。人們認(rèn)識和改造自然界，就必須遵循自然規(guī)律，否那么人們的實(shí)踐就難以到達(dá)目的。第二，自然的先在性自然的先在性是自然客觀實(shí)在性的主要體征，馬克思是一個徹底的唯物主義者，他當(dāng)然成認(rèn)自然的先在性地位。對于自然界的先在性的理解，我認(rèn)為應(yīng)該從兩方面去入手。首先從時間上說，自然界具有先在性達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，賴爾的地質(zhì)學(xué)說以及自然發(fā)生說都揭示了地球的進(jìn)化以及自然的產(chǎn)生先于人類。馬克思認(rèn)為自然界在人類產(chǎn)生之前就己經(jīng)存在，人類是自然界長期開展的產(chǎn)物，從時間上說自然界具有先在性。馬克思還從人類意識的起源上，論證了自然環(huán)境的先在性。他說:“意識起初只是對周圍的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識，自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)。〞①其次，從邏輯上說，自然界具有先在性自然資源是人類生存和開展的物質(zhì)前提。馬克思在?手稿?中指出，無論從理論上還是實(shí)踐上講，自然資源諸如植物、動物、石頭、空氣、光等等不僅為人類的生活提供了精神食糧，更重要的是“這些東西也是人的生活和人的活動的一局部。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是食物、燃料、衣著的形式，還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來?！麄€自然界—首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具—變成人的無機(jī)的身體。〞②“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。〞③“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才一能進(jìn)行。〞④可以看出，馬克思不是孤立地僵死地討論人與自然的孰先孰后的問題。而是立足現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，動態(tài)地來討論這個原生性和派生性的問題。馬克思認(rèn)為抽象地討論?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第81一82頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第272頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第269頁。?馬克思恩格斯全集?第2卷，人民出版社1957年，第58頁。馬克思自然觀研究人與自然的先后，將是一個無意義的爭執(zhí)?！罢埬銌栆幌伦约海愕膯栴}是不是來自一個因?yàn)榛奶疲刮覠o法答復(fù)的問題……既然你提出自然界和人的創(chuàng)造問題，那么你也就把人和自然界抽象掉了。你假定它們是不存在的，然而你卻希望我向你證明它們是存在的?！阋獔?jiān)持自己的抽象，那么你就設(shè)想你自己是不存在的，因?yàn)槟阕约阂彩亲匀唤绾腿恕！菢犹釂?，你就會把自然界和人的存在抽象掉，這是沒有任何意義的。〞①自然界不僅有外在的獨(dú)立性而且有內(nèi)在的滲透性，所以自然界的先在性是時間上的外在獨(dú)立性與邏輯上的內(nèi)在滲透性的統(tǒng)一，而不能把自然的先在性理解為絕對的優(yōu)先性。因此，成認(rèn)自然界的先在性，既是唯物主義的觀點(diǎn)，又是唯物史觀的觀點(diǎn)。第三，自然的屬人性自然的屬人性是馬克思自然概念的一個重要特點(diǎn)，也是與舊唯物主義自然觀相區(qū)別的明顯體征。馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱?中開篇指出:“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。〞②在舊唯物主義眼里，自然界是外在于人的獨(dú)立實(shí)體。在主客二分的思維模式下，自然界只是一個與人毫不相干的客體存在，人的主觀性只是被動地，直觀地同自然界的死一般的客觀性相對立。所以“被抽象地理解的，孤立的被認(rèn)為與人別離的自然界也是無。〞③也就是說與人毫無關(guān)聯(lián)的自然界對人來說是沒有意義的。在馬克思的視野下，自然與人是緊密相連的。人是自然界長期開展的產(chǎn)物，自然界是人的無機(jī)身體。無論從理論上還是從實(shí)踐上講，自然都是屬人的。他說:“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一局部，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一局部。〞④人依賴自然界生活，用馬克思的話說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的人的身體?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對社會的人說來才會存在，因?yàn)橹挥性谏鐣凶匀唤鐚θ苏f來才‘是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素〞。⑥總之，自然界是人的本質(zhì)力量的確證，是被人意識到了的客觀存在，是屬人的存在。第四，馬克思自然概念的社會歷史性?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第310頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第54頁。馬克思:?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?單行本，人民出版社1985年，第135頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第272頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第301頁。馬克思自然觀研究自然的社會歷史性是馬克思的自然概念區(qū)別于傳統(tǒng)自然概念的一個顯著特征。馬克思作為唯物史觀的創(chuàng)始人，歷來反對任何形式的歷史虛無主義。馬克思始終強(qiáng)調(diào)自然與社會歷史是不可分割的，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的自然界是在人類社會中形成和開展的。自然是一個社會概念，自然界的狀態(tài)以及進(jìn)化程度都受到社會開展程度的影響，在不同的社會制度下，自然界才呈現(xiàn)出不同的狀況。在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思指出:“人和自然的實(shí)在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，己經(jīng)變成實(shí)踐的，可以通過感覺直觀的。所以，關(guān)于某種異己的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的成認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。〞①在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思強(qiáng)調(diào)我們周圍的感性世界決不是像費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的那樣，是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！皻v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然根底以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。〞②馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，只有在社會中自然界對人說來才是現(xiàn)實(shí)的，人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，歷史本身就是自然界成為人這一過程的現(xiàn)實(shí)局部?？傊?，馬克思認(rèn)為自然的開展是有社會歷史因素的，我們必須在社會歷史背景下對其進(jìn)行考察。馬克思的這一思想對西方馬克思主義者們影響頗深，西方馬克思主義者在對馬克思自然觀作發(fā)揮說明時也主要是圍繞著這一思想展開的，最具代表性的當(dāng)數(shù)盧卡奇和施密特。盧卡奇在?歷史與階級意識?中，提出了一個著名的思想，即:“自然是一個歷史范疇。這就是說，在社會開展的一定階段上什么被看作是自然，這種自然同人的關(guān)系是怎樣的，而且人對自然的說明又是以何種形式進(jìn)行的。因此，自然按照形式和內(nèi)容、范圍和對象應(yīng)意味著什么，這一切始終都是受社會制約的。〞③可見，盧卡奇在強(qiáng)調(diào)自然的社會歷史性這一點(diǎn)上與馬克思的思想是一致的。但是我們稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)盧卡奇的“自然是一個社會范疇〞命題的立論根底的形而上學(xué)性。眾所周知，盧卡奇對恩格斯的自然辯證法是持否認(rèn)態(tài)度的，他認(rèn)為恩格斯把辯證法推廣到自然界是錯誤追隨黑格爾的結(jié)果。盧卡奇認(rèn)為馬克思的辯證法僅限于社會歷史現(xiàn)實(shí)方面，并不存在于對自然界的認(rèn)識中。這樣一來，盧卡奇在過分強(qiáng)調(diào)自然的社會歷史性的同時就不可防止地把社會歷史的自然前提給拋到九霄云外了。由此造成了用社會性消解自然性，將自然的限制排除在社會歷史之外，只看到人類史對自然史的制約，而完全忽略了自然史對人類史的限制。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第310一311頁。?馬克思恩格斯選集?第l卷，人民出版社1995年，第67頁。。匯句牙利]盧卡奇:?歷史與階級意識?，商務(wù)印書館1992年，第318一319頁。馬克思自然觀研究其實(shí)這樣做已經(jīng)把自然與社會歷史割裂開來，在自然與社會割裂的根底上談自然的社會歷史性必將陷入悖論之中。所以，我們只能說，盧卡奇的“自然是一個社會范疇〞的思想只是對馬克思自然概念的片面發(fā)揮。施密特對馬克思自然概念的研究顯然比盧卡奇前進(jìn)了一步。施密特在?馬克思的自然概念?一書的序言中寫到:“馬克思的自然觀與其它各種自然觀的區(qū)別，首先在于它的社會歷史的特征。〞①但是施密特比盧卡奇高明的地方就在于他不像盧卡奇那樣把馬克思的自然概念歸于社會歷史性。施密特不贊成盧卡奇的“、自然是一個社會范疇〞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在馬克思看來，自然不僅是一個社會范疇，就其形式、內(nèi)容、范圍和客觀性而言，自然決不會消解在它所獲得的歷史過程之中。社會給予自然的烙印和自然的獨(dú)立性質(zhì)構(gòu)成了一個統(tǒng)一體。所以，施密特關(guān)于自然概念的發(fā)揮和說明與盧卡奇相比更接近馬克思自然概念的本質(zhì)。圍繞這一中心論點(diǎn)，施密特又提出了許多有價(jià)值的思想。盡管如此，施密特的自然概念依然經(jīng)不起推敲。因?yàn)樗椭T如盧卡奇等西方馬克思主義者一樣，是在否認(rèn)恩格斯自然辯證法的根底上研究馬克思的自然概念的。恩格斯的自然辯證法是馬克思主義自然觀的重要組成局部，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。盡管馬克思和恩格斯在自然觀研究上側(cè)重點(diǎn)不完全一樣，但是在人與自然的辯證統(tǒng)一上那么是完全一致的。19世紀(jì)50年代，由于革命事業(yè)的需要，二人在理論研究上有了分工。馬克思主要從事社會、經(jīng)濟(jì)、歷史的研究，恩格斯主要從事政治、軍事、自然科學(xué)和其它的對反馬克思思潮的論戰(zhàn)性工作。西方馬克思主義者借兩人由于理論分工而表現(xiàn)出的差異性人為地制造“馬恩對立〞，那么在“馬恩對立〞的前提下去闡釋馬克思和恩格斯兩人思想完全一致的自然概念，到底能否正確揭示這一概念的本質(zhì)確實(shí)值得疑心。總之，西方馬克思主義者們對馬克思自然概念的研究和所作的片面發(fā)揮，不僅沒能超越馬克思，而且從某種程度上講還是一種倒退。關(guān)于人的概念人也是馬克思自然觀中的一個重要概念。自古以來，中西方哲學(xué)家關(guān)于人眾說紛云?？档峦砟暝炎约核伎嫉膯栴}歸納為四個，一是我能知道什么?二是我應(yīng)當(dāng)做什么?三是我可以期望什么?四是人是什么?古希臘神話中有一個“斯芬克司之謎〞的傳說也是關(guān)于人的。傳說中的斯芬克司是一個人面獅身的怪物，她每天蹲守在海邊的一個巖石上，盤問每一個過路人:有一樣?xùn)|西最先用四條腿走路，然后用兩條腿走路，最后用三條腿走路，這個東西是什么?答復(fù)不出的人將統(tǒng)統(tǒng)會被吃掉。后來一個叫俄底浦斯的英雄告①[德]A·施密特:?馬克思的自然概念?，商務(wù)印書館1988年，序言第2頁。馬克思自然觀研究訴她:“那就是人〞，怪物于是墜海身亡，可見這個神話里蘊(yùn)含著一個偉大的問題:即人是什么?那么“人〞到底是什么呢?在黑格爾的眼里，人是自然界開展的頂峰。自然界經(jīng)歷機(jī)械性，物理性后，在第三個階段—有機(jī)性上產(chǎn)生了人，在他的眼里人具有主體能動性。但是由于黑格爾的自然界本身就是絕對觀念的外化，所以人也只能同樣是絕對觀念的外化，人只是觀念中的抽象邏輯結(jié)果而已。費(fèi)爾巴哈眼里的人與黑格爾相比，顯然前進(jìn)了二步。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈自然觀中的人已不是一個精神空殼，而是一個有血有肉的人。但可惜的是費(fèi)爾巴哈筆下的人只是一個純粹生物學(xué)意義上的人，純粹被動的人。人僅僅是一種感性存在，而不是感性活動，這樣的人和動物其實(shí)沒有兩樣，所以在對人的理解上，他依然未走出舊唯物主義的案臼。馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈以及吸收前人的優(yōu)秀成果的根底上，總結(jié)出人是有意識的自然存在物和社會存在物。他所說的人是現(xiàn)實(shí)的人，是從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，不是某中處在夢想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的開展過程的人。馬克思視野里的人，有以下三個特點(diǎn):第一，人是有意識的存在物意識是人類所特有的，是人腦的機(jī)能，是客觀事物在人腦中的反映。人與動物的根本區(qū)別就在于人是有意識的存在物。有位偉人說的好:“人只不過是根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能消滅他;一口氣，一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙消滅了他，人仍然要比致他于死命的東西高貴的多;因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此都是一無所知的。〞①第二，人是有意識的自然存在物馬克思認(rèn)為人類是自然界的存在物，人是自然界的一局部，是自然界長期開展的產(chǎn)物，“人直接地是自然存在物?！易鳛橛猩淖匀淮嬖谖铷?。②馬克思還認(rèn)為，有生命的個人存在，是任何人類歷史的第一個前提。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，恩格斯的?自然辯證法?都科學(xué)地揭示了人是通過勞動由古猿進(jìn)化而來的。因此“人來源于動物的事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫動物的獸性，所以問題永遠(yuǎn)只是在于擺脫得多一些或者少一些。〞③人的肉體活動和精神活動與自然都有著天然的聯(lián)系。人不但來源于自然，而且【法]帕斯卡爾:?思想錄?商務(wù)印書館1985年，157一158頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社2002l，夕5年年第馬克思自然觀研究還依賴自然。人要生存就必須不斷地和自然進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。自然為人類提供了生存和活動所必需的生活、生產(chǎn)資料，人只有通過自然才能表現(xiàn)自己的生命。人的自然屬性還表現(xiàn)在人的受動性上，“人作為自然的、肉體的、感性的對象性的存在物和動植物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物〞①人的活動要受自然規(guī)律的制約，人只有尊重自然規(guī)律才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。第三，人是有意識的社會存在物馬克思說:“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何天生也是社會動物〞。②“人是最名副其實(shí)的社會動物〞③，人不僅是自然界長期開展的產(chǎn)物，而且也是社會的產(chǎn)物。在古猿向人類的進(jìn)化過程中，社會勞動起了決定性的作用。自從有了人，便有了人類社會。人要在社會上生存，就必須解決衣食住行等生活資料問題，所以就要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思說:“人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才‘會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。〞④所以“人作為一種社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才一能獨(dú)立的動物。〞⑤馬克思由此得出了人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和的結(jié)論。人的生存和開展都離不開社會，社會是人和自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。沒有人的社會性，人的實(shí)踐的本質(zhì)力量的獲得，人對自然界的真正復(fù)活就無法實(shí)現(xiàn)。人只有結(jié)成社會，具有社會性，自然界的屬人性才能表達(dá)出來。在馬克思的眼里，人既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。2.3馬克思自然觀的主題—人與自然的辯證關(guān)系人與自然的相互依賴關(guān)系馬克思說:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實(shí)是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的人與自然的關(guān)系。〞⑥第一，人是自然的一局部，自然界是人的無機(jī)的身體，人依賴自然界而生活?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第324頁。?馬克思恩格斯全集?第23卷，人民出版社1972年，第363頁。?馬克思恩格斯選集?第2卷，人民出版社1995年，第2頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第344頁。?馬克思恩格斯選集?第2卷，人民出版社1995年，第2頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第67頁。馬克思自然觀研究馬克思深刻地認(rèn)識到了自然界是人類的生命之源和生存之本，他對黑格爾的絕對觀念外化的自然界深惡痛絕。在黑格爾龐大的哲學(xué)體系里，絕對理念統(tǒng)治著一切，人不是自然界的一局部，自然界也不是人的生命之源，人和自然只是絕對理念經(jīng)過自身邏輯階段的否認(rèn)性開展，在不同的階段上外化的結(jié)果和表現(xiàn)。他對費(fèi)爾巴哈的自然界絕對地統(tǒng)領(lǐng)人類，人只是死一般地依賴自然的觀點(diǎn)也不屑一顧。在費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)里，費(fèi)爾巴哈的思想經(jīng)歷了從上帝—理性—人的轉(zhuǎn)變，他成認(rèn)自然界確實(shí)是孕育人類的母親，但是他眼里的人只是純粹生物學(xué)意義上的人，和動物并無二致，自然界也只是一種假想中的人類以前的自然性存在，人與自然的關(guān)系只是人單方面地絕對被動地依賴自然的關(guān)系。馬克思在實(shí)踐的根底上，深深認(rèn)識到人是自然界長期開展的產(chǎn)物，人是自然界不可分割的一局部，人依靠自然界才能生活和生存。在馬克思看來，人對自然的依賴性表現(xiàn)在兩個方面。一方面自然界為人類提供物質(zhì)食糧。人類誕生以后，首先考慮的是生存問題。馬克思說得好:“無論是人那里還是動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，……自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的，人的身體。〞①也就是說，人要想活命，就必須占有自然界提供的物質(zhì)資料，人在肉體上只有靠自然界提供的自然產(chǎn)品方能維持生命。在蒙昧和野蠻時代，人類靠采集、狩獵等原始方式從自然界中獲取食物等生活必須品。在農(nóng)業(yè)文明時代，人們靠耕種從自然界獲取生活生產(chǎn)資料。在工業(yè)文明時代，無論科學(xué)技術(shù)如何興旺，人們也擺脫不了自然界對人的制約?！扒蓩D難為無米之炊〞，人們的衣、食、住、行等獲取的原材料都直接或間接的來自生我們養(yǎng)我們的大自然。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才有可能?？傊?，人類對自然的依賴就是自然界為人類生活生存提供物質(zhì)前提。另一方面，自然界為人類提供精神食糧。人與動物的區(qū)別就在于人是有意識的存在物。精神是人類所特有的，動物不具備。如果說物質(zhì)是人的心臟的話，那么精神那么是人的頭腦，人就是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。人如果僅有物質(zhì)生活就已滿足，那么無異于禽獸。人是有理性的高級動物，除物質(zhì)生活外，他還必須有精神生活。就象物質(zhì)生活得有物質(zhì)食糧一樣，精神生活也得有精神食糧。那么精神食糧來自何處呢?馬克思告訴我們:“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第272頁。馬克思自然觀研究面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一局部，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工的以便享用和消化的精神食糧。〞①可見，人的精神生活依然得靠大自然的恩賜，自然界是人的認(rèn)識能力和審美能力的對象。第二，自然界的存在和開展有賴于人。自然界對人的依賴性也表達(dá)在兩個方面。一方面，從現(xiàn)實(shí)的意義上講，自然界存在確實(shí)證有賴于人。這樣講并不意味著沒有人，自然界就不存在或不能存在，而是說“被抽象地理解的，孤立的被認(rèn)為與人別離的自然界也是無。〞②也就是說與人毫無關(guān)聯(lián)的自然界對人是沒有意義的。另一方面，自然界的開展有賴于人。毫無疑問，整個生態(tài)系統(tǒng)作為一個自組織，自演進(jìn)的巨系統(tǒng)有其自身的自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的功能，有其內(nèi)在的生物、化學(xué)、物理變化的過程，可以促使自身的演進(jìn)和發(fā)展，這是自然開展的內(nèi)部力量。但是自從人類產(chǎn)生以后，自然界不能也不可能只依靠其內(nèi)部因素發(fā)生改變，它的變化和開展在很大程度上要依靠人的力量。因?yàn)槿耸堑厍蛏衔ㄒ坏挠幸庾R的存在物，人有自我意識，“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。〞③“因?yàn)楦械阶约菏鞘軇拥模允且粋€有激情的存在物，激情，熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。〞④他還進(jìn)一步指出，人作為人的自然存在物，必須在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自己。從馬克思的以上論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，人具有認(rèn)識和改造自然的能動性，改造自然的欲望是人的本質(zhì)力量的再現(xiàn)。因此，人具有改造自然、開展自然的能力。實(shí)踐也己證明了人類對自然改造的成果，人化自然的出現(xiàn)如高峽出平湖、沙漠變綠州、荒山變桑田、高樓平地起、各種人工湖及人工林等等的出現(xiàn)，都向世人展示了人類改造自然的偉大力量和成果。因此，馬克思說:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。〞⑤人與自然的對象性存在關(guān)系人與自然的對象性關(guān)系是馬克思自然觀中一個十分重要的理論。在?手稿?中，馬克思對其進(jìn)行了論證，對這一思想的理解是正確把握馬克思自然觀的關(guān)鍵。我認(rèn)為，對?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第272頁。馬克思:?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?單行本，人民出版社1985年，第135頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第324頁。?馬克思恩格斯全集?第3卷，人民出版社2002年，第326頁。?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社1995年，第55頁。馬克思自然觀研究這一理論的把握，需要從以下幾個方面入手。第一，如何理解對象性關(guān)系解保軍是這樣界定對象性關(guān)系的:“對象性關(guān)系是客觀事物普遍具有的互為對象，各自表現(xiàn)和確證對方的存在，對方的生命，對方的本質(zhì)和力量的一種客觀而必然的關(guān)系。〞①關(guān)于對象性關(guān)系，馬克思是這樣說的:“說一個東西是對象性的、自然的、感性的，這是說，在這個東西之外有對象;自然界、感覺;或者說，它本身對于第三者說來是對象、自然界、感覺。〞②可見對象性是指一物之外有他物作為自己的對象，而對象性關(guān)系那么是指一物與其對象的相互依存，相互制約的關(guān)系。從馬克思的上述論斷中可以看出，構(gòu)成對象性關(guān)系的事物必須具備這樣的條件:其一，構(gòu)成對象性存在關(guān)系的雙方必須具有客觀實(shí)在性