淺談中國(guó)古代漢字文化

淺談中國(guó)古代漢字文化中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而漢字則是其最集中的體現(xiàn)，可以說(shuō)幾乎所有的文化發(fā)展及流傳都在漢字中有所體現(xiàn)。關(guān)于漢字的出現(xiàn)，古人就有倉(cāng)頡造字的說(shuō)法，這幾乎是一個(gè)神話傳說(shuō)般的人物，可見(jiàn)自古以來(lái)人們就把漢字放在了一個(gè)崇高的地位。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，將各地的漢字統(tǒng)一，不僅促進(jìn)了文化交流，更給了漢字文化一個(gè)廣闊的發(fā)展空間，從此以后，漢字文化就產(chǎn)生了翻天覆地的變化。從此以后漢字不僅僅只是用來(lái)傳遞信息，更被人們賦予了特別的意義。首先是漢字的結(jié)構(gòu)，關(guān)于這點(diǎn)首先要提的就是漢字筆畫，現(xiàn)在用的筆畫基本是根據(jù)王羲之"永"字八法而來(lái),它是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，其次就是偏旁和部首。其實(shí)在最開(kāi)始造字的過(guò)程中，很多漢字都是根據(jù)象形而來(lái)，如最開(kāi)始的日、月、山、水等，就是根據(jù)事物的本體形象而創(chuàng)造出來(lái)的，后來(lái)為了書(shū)寫的方便以及美觀等漸漸的改變了字體的形狀。其次還有會(huì)意，就是用一些容易理解的意象來(lái)表達(dá)自己的意思，如炎、林、森、從、眾等，甚至只是一些具有簡(jiǎn)單意思的字的疊加，然后還有形聲，就是一個(gè)字中有一部分表形，一部分表聲，這大大增加了漢字的廣義性。最后，還要提提漢字的假借，當(dāng)漢字越來(lái)越多時(shí)，在創(chuàng)造更多的漢字已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)了，于是就出現(xiàn)了假借，就是把別的字借過(guò)來(lái)加上另一種意思，甚至到后來(lái)會(huì)有些把本意都給擠掉了。由此可見(jiàn)漢字發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性。其次就是諧音，可以說(shuō)如果沒(méi)有諧音就沒(méi)有中國(guó)古代文化的輝煌燦爛，漢字因諧音而顯得更有魅力。關(guān)于諧音，可以說(shuō)對(duì)于中國(guó)古代的詩(shī)歌影響巨大，如若沒(méi)有諧音，詩(shī)歌定會(huì)黯然失色許多。在諧音的詩(shī)歌中，又以愛(ài)情詩(shī)歌居多。對(duì)于有關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌，很多時(shí)候都會(huì)以諧音代替。由于古代的男女還不是那么開(kāi)放，而其中卻又不乏忠情的癡男怨女，很多時(shí)候只能寄情于詩(shī)歌，另一方面也顯示了美好的愿望，營(yíng)造了美好的意境。例如春蠶到死絲（思）方盡，蠟炬成灰淚始干。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴（情）卻有晴（情）。江南可采蓮，蓮葉何田田。低頭弄蓮子，蓮子清如水（憐子情如水）。無(wú)不表現(xiàn)了詩(shī)人的美好愿望與對(duì)伊人的思念與美好想象，可以說(shuō)將自己的滿腔思念都傾訴的淋漓盡致，更訴出了自己內(nèi)心無(wú)盡悲苦。而諧音那種似有還無(wú)、隱約的朦朧美更是撩撥人的心弦，更能激起人們的美好想象。諧音在一些對(duì)聯(lián)中也會(huì)有體現(xiàn)，如二猿斷木深山中，小猴子也敢對(duì)鋸（句）一馬陷足污泥內(nèi)，老畜生怎能出蹄（題）。狗啃河上（和尚）骨——蘇軾水流東坡詩(shī)（尸）——佛印向陽(yáng)門第春常在--蘇軾積善人家慶(罄)有余(魚(yú))--佛印諧音是個(gè)比較有意思的文化現(xiàn)象，首先它比較隱晦，不易被讀出或理解到，所以對(duì)于很多乍一看沒(méi)什么太多意思的詩(shī)歌或是對(duì)聯(lián)就要考慮諧音了，而諧音又有很多，具體是哪些字諧音就要看讀者的文化造詣了，另一方面，諧音又比較有意思，如若詩(shī)人寫出來(lái)一諧音詩(shī)或是有一諧音對(duì)聯(lián)卻沒(méi)人讀出來(lái)，那詩(shī)歌或?qū)β?lián)就完全失去意義了，而對(duì)于一些非專門研究漢字的人來(lái)說(shuō)，如果自己讀出來(lái)了詩(shī)人的諧音并理解出來(lái)了詩(shī)人想要表達(dá)的意思或是讀懂了對(duì)聯(lián)，就猶如自己一個(gè)人解出來(lái)了一道很難的數(shù)學(xué)題，特有成就感。提到諧音，自然就會(huì)牽扯到意象。意象就是作為一個(gè)本物，在詩(shī)歌中或文章中會(huì)被賦予特定的意義，抒發(fā)自己的情懷。例如提到月就會(huì)想到思鄉(xiāng)懷人，如李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。提到菊就會(huì)想到清高的人格以及隱逸的生活，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。提到梅花就會(huì)想到堅(jiān)忍的性格，如陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”。提到松就會(huì)想到孤單堅(jiān)強(qiáng)，不畏逆境，如論語(yǔ)中的“歲寒，然后知松柏之后凋也?！碧岬搅蜁?huì)想到依依惜別，如王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！碧岬綖貘f，就會(huì)想到一派蒼涼悲壯之景，如馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”。提到鴻雁，就會(huì)想到思鄉(xiāng)懷親、羈旅之悲，如晏殊的“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄”。意象作為古代文化的一部分，可以說(shuō)也是中國(guó)所特有的，具有深遠(yuǎn)意義，特別是在鑒賞古代詩(shī)詞、了解詩(shī)人生平時(shí)，可以在一定程度上作為參考依據(jù)。其實(shí)無(wú)論是諧音或是意象，主要都是在詩(shī)歌中有所體現(xiàn)，作為中國(guó)古代漢字文化的集中體現(xiàn)，詩(shī)歌代表了一個(gè)時(shí)代的文學(xué)最高成就，當(dāng)然也是漢字文化成就的代表。接下來(lái)總體說(shuō)說(shuō)詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，其中包含了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌一共311篇，即使在現(xiàn)在仍在詩(shī)歌中占有很高地位，其中的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》、《子衿》等詩(shī)歌更是膾炙人口，在現(xiàn)代仍會(huì)有很多人吟誦，接下來(lái)就是《楚辭》，以偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為代表，產(chǎn)生了楚詞這一詩(shī)歌形式，對(duì)后代的詩(shī)歌文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展，到了唐宋時(shí)期達(dá)到了頂峰，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、李商隱、白居易、范仲淹、蘇軾等等，數(shù)不勝數(shù)，正是這么一大批優(yōu)秀的詩(shī)人將詩(shī)歌藝術(shù)推到了頂峰。在隨后的朝代里，詩(shī)歌亦經(jīng)歷了較大轉(zhuǎn)變，最終造就了中國(guó)古代輝煌燦爛的詩(shī)歌文化，為中國(guó)古代文化畫上了濃墨重彩的一筆。最后來(lái)談一下避諱，這可以說(shuō)這是漢字文化中不那么光彩的一篇，古代的帝王們?yōu)榱孙@示自己地位的崇高，一般不許自己的名字甚至姓被別人用，所以一到改朝換代，很多人就都要改自己的姓，以防與皇帝的姓名犯沖，惹來(lái)殺身之禍。關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論在何時(shí)都是很不合理的，在中國(guó)，自古以來(lái)姓就不是自己所能決定的，受之于祖先父母，代表著家族的傳承，也不過(guò)七、八十年，但是發(fā)展十分迅速。是人們最喜歡使用的一種規(guī)范字體。中華人民共和國(guó)成立以后出現(xiàn)了綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等。這是祖國(guó)文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)文字發(fā)展史摘要人類杜會(huì)之初，因生產(chǎn)力極低，為了生存的需要，人們不得不采用原始簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，同大自然斗爭(zhēng)。為了交流思想、傳遞信息，語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。但是，語(yǔ)言一瞬即逝，即不能保存，也無(wú)法傳遞到較遠(yuǎn)的地方，而且，單靠人的大腦記憶是不行的。于是，產(chǎn)生了原始的記事方法＂結(jié)繩記事″和＂契刻記事″。不管結(jié)繩記事是用多少根繩子橫豎交叉，那只是一種表示、一種記錄數(shù)字或方位的一些簡(jiǎn)單概念，屬于一種表意形式。它可看成是文字產(chǎn)生前的一個(gè)孕育階段，但它絕對(duì)不可能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生?！拔淖值漠a(chǎn)生，本是很自然的，幾萬(wàn)年前舊石器時(shí)代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動(dòng)物和人像，這是文字的前驅(qū)。”然而只有在"有了較普通、較廣泛的語(yǔ)言"之後，才有可能圖畫轉(zhuǎn)變成文字。也就是當(dāng)有人畫了一只虎，大家見(jiàn)了才會(huì)叫它為"虎"。久而久之，大家約定俗成。隨看時(shí)間的推移，這樣的圖畫越來(lái)越多，畫得也就不那麼逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向移轉(zhuǎn)，變成文字符號(hào)的圖畫文字。圖畫文字進(jìn)一步發(fā)展成原始的文字—象形文字。漢字源于圖畫，由原始的圖畫演變而成。其似畫非畫，似字非字，我們稱為圖畫文字。圖畫文字經(jīng)過(guò)了三千多年的逐漸演變，由象形文字→甲骨文→大篆→小篆→隸書(shū)…到楷書(shū)，以至現(xiàn)在的電腦字體。圖畫文字已成為筆劃省簡(jiǎn)、具規(guī)模的漢字了。漢字是又我國(guó)古代勞動(dòng)人民在在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的。漢字在世界文字體系中有著獨(dú)特而又崇高的地位。首先，漢字是世界上通行面最廣的文字。一種文字通行面的廣瞎，是要由它通行地區(qū)的大小和其使用人數(shù)的多少來(lái)共同決定的，我國(guó)領(lǐng)土面積世界第三，人口也有十億多，而其中事業(yè)漢語(yǔ)的又占百分之八十以上，這是世界上任何一種文字所不能比的。其次，漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。歷史學(xué)家告訴我們，世界上最古老的文字有兩種，一種是楔形文字，距今5，500多年，又一是埃及的象形文字，大約距今4，100多年。而我們的漢字呢，從近年的考古資料可以看出，漢字的歷史可以追溯到五六千年前，而且漢字的壽命是最長(zhǎng)的，我們至今仍在使用它。漢字還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，它是獨(dú)立創(chuàng)造，獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文字。對(duì)照其他民族的拼音文字我們可以知道，它們大都是依傍著其他民族的文字改造的。而漢字則是由圖畫發(fā)展起來(lái)的象形文字，在它的發(fā)展過(guò)程中，跟埃及文走著不同的道路，埃及的象形文字最終變成了拼音字母。而發(fā)展成為一種拼音文字。漢字卻以象形文字為基礎(chǔ)，用一種獨(dú)創(chuàng)的方法把音行義結(jié)合起來(lái)，成為一種豐富多采的文字體系。由于漢字的通行面特別廣，歷史特別長(zhǎng)，我們民族的寶貴遺產(chǎn)靠它保存下來(lái)的也特別多。包括哲學(xué)的、科學(xué)的、歷史的、文學(xué)的，代表著我們民族文化的全部結(jié)晶。通過(guò)漢字我們可以看到三千多年前的狀況，聽(tīng)到兩千多年前的百家爭(zhēng)鳴?？傊?，漢字對(duì)我們民族文化的傳承有著莫大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，漢字是唯一可以成為藝術(shù)品的文字。漢字是由圖畫發(fā)展而來(lái)的，成為一種線條文字，而線條結(jié)構(gòu)是可以表現(xiàn)一種構(gòu)圖美的。所以，漢字除了可以記錄漢語(yǔ)以外，還可以成為一種高級(jí)的藝術(shù)品。歷代都出過(guò)以書(shū)法名家的人，如漢代蔡邕的八分書(shū)，晉代王羲之的行草，唐朝張旭的狂草。在我國(guó)歷史上，書(shū)法與繪畫齊名，不分軒輊。其他民族的文字雖也講究書(shū)法的工拙，卻沒(méi)有哪個(gè)民族把書(shū)法列為藝術(shù)品。我們知道，世界上的文字可以分為表音文字和表意文字兩種。表音文字是用字母表示語(yǔ)言中的音位或音節(jié)，通過(guò)字母組合來(lái)表示詞的意義，英文，俄文，都屬于這種文字，語(yǔ)言中的音位或音節(jié)是有限的，所以字母的數(shù)目也不多。一般的說(shuō)，只要掌握了這種文字所運(yùn)用的字母和拼寫規(guī)則，聽(tīng)到一個(gè)字就可以拼出來(lái)，看到一個(gè)詞就可以讀出來(lái)，所以學(xué)起來(lái)比較容易。而表意文字不是用字母直接表示語(yǔ)音，不用字母組合表示詞的意義，而是用許多表意的符號(hào)來(lái)記錄語(yǔ)言中的詞或語(yǔ)素及其意義，從而整體的代表了詞或語(yǔ)素的讀音，漢字正是這種字。由于漢字表示詞或語(yǔ)素的意義，不是固定的表示特定語(yǔ)音的字母，所以很有學(xué)問(wèn)的人看到生字也可能讀不出音來(lái)，聽(tīng)到生詞的音也可能寫不出字來(lái)。同一個(gè)漢字，古今的讀音不同，在不同的方言和外族語(yǔ)言里也往往代表不同的讀音，但它所代表的意義卻相去不遠(yuǎn)。按照文字記錄語(yǔ)言的單位的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，現(xiàn)行漢字一般是記錄漢語(yǔ)的單音節(jié)語(yǔ)素的，所以現(xiàn)代漢字可以稱為語(yǔ)素文字，但是漢字不是表音文字中的音節(jié)文字。一個(gè)漢字可能表示不同的音節(jié)，如“和”字有五個(gè)音節(jié)；一個(gè)音節(jié)也可以用不同的漢字來(lái)表示，如jian（四聲）這個(gè)音節(jié)，可以用“見(jiàn)、件、間、鍵、賤、建、箭”等漢字表示，如果只用一個(gè)漢字來(lái)表示，就難于把古今漢語(yǔ)的這二十多個(gè)語(yǔ)素的意義表示出來(lái)?？傊?，漢字是我們的祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚(yáng)光大。讓漢字更加符合我國(guó)社會(huì)生活的需要，為世界文化的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。中國(guó)漢字的演變過(guò)程漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文→金文→小篆→隸書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)（商）（周）（秦）（漢）（魏晉）草書(shū)以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“漢字七體”中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動(dòng)。到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線條化，早期粗細(xì)不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫出的線條十分簡(jiǎn)練生動(dòng)；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開(kāi)了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。后來(lái)秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn)，改為小篆。小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外，并把線條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體。但是小篆也有它自己的根本性缺點(diǎn)，那就是它的線條用筆書(shū)寫起來(lái)是很不方便的，所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開(kāi)成為扁方形的隸書(shū)。至漢代，隸書(shū)發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書(shū)寫速度都大大提高。隸書(shū)之后又演變?yōu)檎虏?，而后今草，至唐朝有了抒發(fā)書(shū)者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。隨后，糅和了隸書(shū)和草書(shū)而自成一體的楷書(shū)（又稱真書(shū)）在唐朝開(kāi)始盛行。我們今天所用的印刷體，即由楷書(shū)變化而來(lái)。介于楷書(shū)與草書(shū)之間的是行書(shū)，它書(shū)寫流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘?shū)寫所習(xí)慣使用的字體。到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷被廣泛使用，漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書(shū)體——宋體印刷字體。印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征。到了明代隆慶、萬(wàn)歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細(xì)豎粗、字形方正的明體。原來(lái)那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。以后，一些刻書(shū)工人在模仿洪武體刻書(shū)的過(guò)程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。特別是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來(lái)的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創(chuàng)一格，讀起來(lái)清新悅目，因此被日益廣泛地使用，成為16世紀(jì)以來(lái)直到今天非常流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。在中國(guó)文字中，各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。如篆書(shū)古樸典雅，隸書(shū)靜中有動(dòng)，富有裝飾性，草書(shū)風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊，楷書(shū)工整秀麗，行書(shū)易識(shí)好寫，實(shí)用性強(qiáng)，且風(fēng)格多樣，個(gè)性各異。漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書(shū)寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體，它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。在文字設(shè)計(jì)中，如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采，運(yùn)用巧妙，構(gòu)思獨(dú)到，定能設(shè)計(jì)出精美的作品來(lái)。自秦始皇統(tǒng)一，中國(guó)文字才逐漸走上了發(fā)展的道路，各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文字都有著與眾不同獨(dú)特的民族、民風(fēng)的內(nèi)涵，中國(guó)的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞。然而，現(xiàn)今有些人對(duì)本國(guó)文字了解甚少，而對(duì)于其他國(guó)家的語(yǔ)言文字投入極大的熱情，卻依然是個(gè)半調(diào)子。文字是國(guó)家的靈魂，為了了解祖國(guó)文字的變遷，祖國(guó)的歷史，祖國(guó)的靈魂，我們選擇了這個(gè)課題。中國(guó)文字的發(fā)展，經(jīng)過(guò)秦統(tǒng)一中國(guó)后，連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化。漢字的發(fā)展，大致可分為古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等四個(gè)階段的演變過(guò)程。其中，篆書(shū)又有大篆、小篆之分；隸書(shū)則有秦隸、漢隸之別。由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變逐漸形成的?？傮w來(lái)說(shuō)，楷書(shū)形成后，中國(guó)文字已基本定型。1甲骨文秦統(tǒng)一文字前，中國(guó)的漢字，不論從字體、應(yīng)用角度而言，還是混亂的。古文廣義而言，其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；狹義的講，指中國(guó)文字史上大篆以前的文字。這里采用狹義的古文概念。古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國(guó)最早的定型文字。甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內(nèi)容多為"卜辭"，也有少數(shù)為"記事辭"。甲骨文大部分符合象形、會(huì)意的造字原則，形聲字只占20％。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書(shū)墨書(shū)的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這說(shuō)明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一。殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識(shí)。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實(shí)的寫法，使形象生動(dòng)逼真，渾厚自然。甲骨文是商代書(shū)寫的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡(jiǎn)的印跡（如表二）。（表二：甲骨、金文對(duì)照表）甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上，故其文字帶有堅(jiān)硬的筆法（如圖3）。這種如刀刻的筆法，亦有被運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)上（如圖4）。2大篆在中國(guó)文字史上，夏、商、周三代，就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡(jiǎn)便。大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱。因其為史籀所作，故世稱"籀文"。大篆散見(jiàn)于《說(shuō)文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名。3小篆小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯等人所整理出的標(biāo)準(zhǔn)字體。由大篆簡(jiǎn)化而成。又名玉筋篆，因其具有筆力遒勁之意。小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào)，筆勢(shì)勻圓整齊，偏旁也作了改換歸并。與大篆相比較無(wú)象形性。從大篆到小篆的文字變革，其在中國(guó)文字史上具有極重大的意義4隸書(shū)從小篆向隸書(shū)演變的第一步，最顯著的變化是從婉曲的錢條變?yōu)槠街钡墓P畫，從無(wú)角變成有角。一般人認(rèn)為隸書(shū)是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的隸書(shū)，這只是其中的一種。隸書(shū)主要有秦隸和漢隸，秦隸是隸書(shū)的早期形式；漢隸則為隸書(shū)之成熟字體。通常所說(shuō)的隸書(shū)是指漢隸中的"八分"而言（圖6）。"八分"是在秦隸之后，漸生波磔。隸書(shū)發(fā)展到八分，已經(jīng)是姿致成熟。隸書(shū)因其字較方正、厚實(shí)，故帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感（圖7）。圖8雖為英文字母，但其有菱有角的字體，有隸書(shū)的〃味道〃。5楷書(shū)“楷書(shū)“又名真書(shū)、正書(shū)、今隸。如歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)等碑帖之字屬之。包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡(jiǎn)捷等。這種字體一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體且為世人所喜愛(ài)。楷書(shū)有一種穩(wěn)重而衍生出寧?kù)o之感；文字因個(gè)人書(shū)寫的方式、性格之異，而有不同風(fēng)格的同一字體（圖9、10）。圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細(xì)線條勾勒出文字，但因轉(zhuǎn)折處以圓滑的方式表現(xiàn)，呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺(jué)感。6行書(shū)“行書(shū)”，是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的，運(yùn)筆自由的一種書(shū)（字）體。行書(shū)不同于隸、楷，其流動(dòng)程度可以由書(shū)寫者自由運(yùn)用。行書(shū)表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息（圖12）。（圖12）7草書(shū)“草書(shū)”，又稱破草、今草，由篆書(shū)、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書(shū)本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)味道，因其多用于奏章而得名。章草進(jìn)一步發(fā)展而成為"今草"，即通常人們習(xí)稱的"一筆書(shū)"。今草大部分較章草及行書(shū)更趨于簡(jiǎn)捷。草書(shū)給予觀者豪放不羈、流暢之感（如圖13、14、15）。8印刷字體印刷術(shù)發(fā)明后，為適應(yīng)印刷，尤其是書(shū)刊印刷的需要，文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體。其發(fā)端于雕版印刷的黃金時(shí)代—宋朝，定型于明朝，故日本人稱其為"明朝體"。由于宋體字適于印刷刻版，又適合人們?cè)陂喿x時(shí)的視覺(jué)要求，是出版印刷使用的主要字體。9電腦字體隨看文化事業(yè)的發(fā)展、科技的發(fā)展，在西方文字體的影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體，如海報(bào)（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等，及更多的宋體之變形，如仿宋、扁宋等。并將各類漢字電腦化，運(yùn)用的范圍更加廣泛。如下圖（其由左至右依序?yàn)椋旱鼒A體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報(bào)體）漢字的起源是一個(gè)未解之謎。說(shuō)到漢字，不得不提甲骨文，得到考古支持的商代甲骨文最早出現(xiàn)在3300年前，這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年。至今共發(fā)現(xiàn)了5000個(gè)以上的甲骨文單字，其中可以認(rèn)識(shí)的約有1700字。從一定程度上講，同樣作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，沒(méi)有理由落于人后那么多！思索的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就已經(jīng)有了一定程度的會(huì)意和形聲成分，在這些甲骨文中，“會(huì)意字”不到80％，形聲字占20％多。這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同。有人認(rèn)為中國(guó)古代的科技水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古埃及、古希臘文明。在古埃及人早已經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時(shí)，中國(guó)卻只有夯土建筑。在古埃及人已經(jīng)在堅(jiān)硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時(shí)，中國(guó)卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕。但是看看中國(guó)的甲骨文的抽象程度，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古埃及那些具象的圖形。似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段，直接進(jìn)入了一種更抽象的較高級(jí)階段。漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中，象形階段幾乎沒(méi)有，所謂的象形字在甲骨文階段就已經(jīng)被高度抽象了。后來(lái)，隨著漢字的演變，漢字更不再是純粹的表意文字了，當(dāng)希臘人建造帕臺(tái)儂神廟的精美雕塑，羅馬人建立萬(wàn)神廟的巨大穹頂時(shí)，中國(guó)還只有秦漢時(shí)期夯土的長(zhǎng)城，和陶制的殉葬兵馬俑，但是秦朝的小篆已經(jīng)是一種全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)范文字了，漢朝的隸書(shū)與今天的漢字已很接近。無(wú)論是跳躍著前進(jìn)的文字文化，還是中國(guó)漢字這一龐大的復(fù)雜語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，都可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。在文字出現(xiàn)的早期，象形文字可以工作得不錯(cuò)?？墒请S著語(yǔ)言的不斷豐富，有些語(yǔ)言不能用形象表達(dá)了。古埃及人和蘇美爾人開(kāi)始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號(hào)來(lái)記錄這些語(yǔ)言。中國(guó)人卻選擇了另外一種解決辦法：會(huì)意字，如“日＋月＝明，女＋子＝好”；表音字，如“阿”，沒(méi)有任何意義，只表示一個(gè)音節(jié)；通假字，如“說(shuō)－悅”；開(kāi)始出現(xiàn)于漢字中。提及漢語(yǔ)，免不了令人聯(lián)想到同樣占文化課很大分量的英語(yǔ)。同時(shí)，我們也想了很多。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言的最高境界就是用這種語(yǔ)言思考，就想用母語(yǔ)思考一樣。但是，最能發(fā)揮個(gè)人思想創(chuàng)造性的還是母語(yǔ)，更何況要學(xué)好“外語(yǔ)”需要耗費(fèi)極大的精力。古羅馬人并不因?yàn)榱w慕希臘文明，而改用希臘語(yǔ)——盡管兩種語(yǔ)言十分接近。阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文，而不是改用拉丁文或希臘文。同樣，文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人也不是自己改用阿拉伯文，而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，更進(jìn)一步地翻譯成本民族的語(yǔ)言并加以普及。對(duì)于外語(yǔ)好的個(gè)人而言，直接看外文原文根本不費(fèi)勁。但要他翻譯出來(lái)，效率就要低很多。但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，如果人人都化大量精力學(xué)外文，那效率就很低了。最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語(yǔ)言文字的民族一樣，徹底消失了。最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人那樣，以少數(shù)擅長(zhǎng)語(yǔ)言的人進(jìn)行大量的翻譯工作之后，用本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播、普及。只有這樣，本民族中才能更多的人用母語(yǔ)進(jìn)行高效率的思考、創(chuàng)新。漢語(yǔ)現(xiàn)在在英語(yǔ)面前面臨的困境是：基于這個(gè)語(yǔ)言的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對(duì)的古希臘、古羅馬文明那樣，是處于經(jīng)失落的靜態(tài)文明；也不象文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人面對(duì)的是正走向衰落的伊斯蘭文明?，F(xiàn)在，大量新的科技成果、新知識(shí)、新思想依然在英語(yǔ)世界產(chǎn)生，英語(yǔ)，作為當(dāng)今世界事實(shí)上的國(guó)際社交語(yǔ)言，它取得的成功是史無(wú)前例的。從使用它的人口來(lái)說(shuō)，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)僅次于漢語(yǔ)而居世界第二位，大約有4億多人。然而以英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言、或者在一定程度上使用英語(yǔ)的人數(shù)，要遠(yuǎn)比這多得多，可以說(shuō)分布在世界的各個(gè)角落、各個(gè)民族。所以，現(xiàn)在并不能簡(jiǎn)單地因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語(yǔ)消耗了學(xué)生大量時(shí)間，就不該學(xué)英語(yǔ)了。光學(xué)好英語(yǔ)是不夠的，全民學(xué)英語(yǔ)也不表明就能提高素質(zhì)，但也不能走向另一個(gè)極端。如果從利馬竇、徐光啟向中國(guó)傳播西方文藝復(fù)興思想算起，已經(jīng)幾百年了；如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，從林則徐翻譯西方書(shū)籍、報(bào)紙算起，也有160多年了；即便從五四新文化運(yùn)動(dòng)算起，到現(xiàn)在也有近百年的時(shí)間了。當(dāng)代的中國(guó)，應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭?，F(xiàn)在的中國(guó)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)英語(yǔ)，與翻譯并重；最重要的是要開(kāi)始用母語(yǔ)思考、創(chuàng)新。提高科研、新聞等行業(yè)從業(yè)者的英語(yǔ)水平，與普及基礎(chǔ)教育，普及先進(jìn)科學(xué)文化思想并重。不應(yīng)該在中國(guó)把英語(yǔ)變成象歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的拉丁文那樣的“貴族語(yǔ)言”。文字是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史的痕跡，中國(guó)文字的演變是跳躍式的，是華麗的，是耐人尋味的，就如同中國(guó)的歷史一樣。中國(guó)人創(chuàng)造中國(guó)文字，中國(guó)文字也同樣引導(dǎo)著中國(guó)人前進(jìn)。六書(shū)一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書(shū)；六曰九數(shù)；”。然而，《周禮》只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞，卻沒(méi)加以闡釋。中國(guó)東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，?上?、?下?是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，?日?、?月?是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，?江?、?河?是也。四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指?，?武?、?信?是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，?考?、?老?是也。六曰假借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事，?令?、?長(zhǎng)?是也?！痹S慎的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載。后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō)，仍以許義為核心。[編輯]六種構(gòu)造條例解說(shuō)[編輯]象形屬于“獨(dú)體造字法”。用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來(lái)。例如“月”字像一彎月亮的形狀，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú)，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。而“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí)，所看到的形態(tài)。[編輯]指事屬于“獨(dú)體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)，以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來(lái)表示。這些字的勾畫，都有較抽像的部份。[編輯]形聲屬于“合體造字法”。形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹(shù)木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個(gè)字的相近讀音。[編輯]會(huì)意屬于“合體造字法”。會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思。例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái)，表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_(kāi)來(lái)字達(dá)；“鳴”指鳥(niǎo)的叫聲，于是用“口”和“鳥(niǎo)”組成而成。[編輯]轉(zhuǎn)注屬于“用字法”。不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同，以及地域上的隔閡，以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱呼。當(dāng)這兩個(gè)字是用來(lái)表達(dá)相同的東西，詞義一樣時(shí)，它們會(huì)有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。[編輯]六書(shū)的運(yùn)用實(shí)際上，古人并不是先有六書(shū)才造漢字。因?yàn)闈h字在商朝時(shí)，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng)，那時(shí)還未有關(guān)于六書(shū)的記載。六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)。然而，當(dāng)有了“六書(shū)”這系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以這系統(tǒng)為依據(jù)。好像“軚”、“锿”是形聲字，“凹”、“凸”、“氹”是指事字，“畑”、“奀”是會(huì)意字。在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。這是因?yàn)楫嫵鍪挛锸且环N最直接的造字方法。然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要仔細(xì)分工的東西愈來(lái)愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚(yú)類，難以用象形的造字方法，仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫出來(lái)。于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚(yú)”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字。到了近代，有80%的漢字是形聲的字。javascript:locationEdit('26413','1')字體的演變和分類中國(guó)的文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，字體結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)數(shù)千年不斷創(chuàng)造、改進(jìn)而成，有較強(qiáng)的規(guī)律性。它的演進(jìn)過(guò)程大致是：圖文—象形—甲骨—鐘鼎—石鼓—古文—秦系—隸書(shū)—楷書(shū)—魏碑—草書(shū)—行書(shū)—宋體—仿宋體—黑體—圓黑體……javascript:locationEdit('26413','2')圖畫文字、象形文年代稍晚于半坡的一些陶器上所刻象形符號(hào)距今六千年至殷周時(shí)代，同圖畫差不多，非常容易識(shí)別的文字。javascript:locationEdit('26413','3')甲骨文甲骨文是我國(guó)最早的可識(shí)文字，是書(shū)寫或雋刻在龜甲、獸骨上的卜辭，亦有少許的記事文。然而，它的發(fā)現(xiàn)卻是近代史上的事，是在清光緒二十五年（1889）由王懿榮發(fā)現(xiàn)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文有十五萬(wàn)片以上，不重復(fù)的字約有四千五百多個(gè)，可識(shí)的約有一千五百字。這些字用尖利的工具契刻，也有用類似毛筆所寫的墨書(shū)或朱書(shū)文字。筆畫瘦硬方直，線條無(wú)論粗細(xì)都顯得遒勁而有立體感，表現(xiàn)出契刻者運(yùn)刀如筆的嫻熟技巧。書(shū)法風(fēng)格也隨著時(shí)期的不同而迥異，或纖細(xì)謹(jǐn)密，或草率粗放。董作賓曾就甲骨文書(shū)法的時(shí)代特征作了劃分：第一期（武?。?，雄偉；第二期（祖庚、祖甲），謹(jǐn)飭；第三期（廩辛、康?。?，頹靡；第四期（武乙、文?。瑒徘?；第五期（帝一、帝辛），嚴(yán)整。以時(shí)代來(lái)分，大致前期的字大，中期的字小，較質(zhì)樸，晚期的字帶有一些金文的特點(diǎn)，有的字很小，但很嚴(yán)謹(jǐn)。甲骨文絕大多數(shù)是刀刻的有的刻好后填朱，也有少數(shù)甲骨以朱墨所寫而未刻。說(shuō)明甲骨文一般是直接刻字，也有的是先寫后刻。從這里知道甲骨文的線條不僅有刀法而且還包含筆意，對(duì)于筆意是不容忽視的。因工具材料的限制，其線條瘦勁犀利，有直線也有曲線；有單刀也有雙刀。往往是中間較粗兩頭尖，而點(diǎn)畫起止仍有一些方圓之法；有的直畫微帶曲意，線條點(diǎn)畫顯得豐富而有變化。字的結(jié)構(gòu)一般呈扁長(zhǎng)方，方圓曲線、直線組合的很有意味。甲骨文均以豎行排列，由上到下，由左到右或由右到左依次排開(kāi)。甲骨文已具備“六書(shū)”（象形、會(huì)意、指事、假借、轉(zhuǎn)注、形聲）的漢字構(gòu)造法則。甲骨文已包含著書(shū)法藝術(shù)的諸多因素，從其點(diǎn)畫、結(jié)字、行氣、章法來(lái)看，渾然一體又富于變化，體現(xiàn)了商代人的藝術(shù)技巧和藝術(shù)素養(yǎng)。javascript:locationEdit('26413','4')鐘鼎文鐘鼎文比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂(lè)器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。金文的內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書(shū)、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動(dòng)或事件的記錄，都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時(shí)就已被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有人將在汾陽(yáng)發(fā)掘出的一尊鼎送進(jìn)宮中，漢武帝因此將年號(hào)定為元鼎(前116)。以后金文又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)都善書(shū)，對(duì)金文作過(guò)研究和記載。周宣王時(shí)鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字，是出土的青銅器銘文最長(zhǎng)者?！睹Α枫懳牡淖煮w結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當(dāng)，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘也是金文中的上乘之作。javascript:locationEdit('26413','5')石鼓文石鼓文唐代發(fā)現(xiàn)周秦刻在十個(gè)石鼓上的文字，現(xiàn)存故宮，是中國(guó)歷史上現(xiàn)存最早的刻石文字。石鼓文已不再象甲骨、金文那樣，寫得字大小平均有雄渾厚樸的大度之氣。javascript:locationEdit('26413','6')古文漢代發(fā)現(xiàn)藏于孔子宅中墻壁內(nèi)的經(jīng)傳和春秋左氏傳中的文字叫做古文。javascript:locationEdit('26413','7')秦篆大篆是周宣王時(shí)對(duì)古文字整理之后的一種文字，因經(jīng)史籍之手。故又稱“籍文”秦始皇吞并六國(guó)，統(tǒng)一天下，大臣上奏所用的文字。javascript:locationEdit('26413','8')大篆大篆是鐘鼎文、石鼓、古文、秦篆的統(tǒng)稱。字體粗獷有力，厚重古樸，行款已趨向線條化，規(guī)范化。大篆是秦代以前通用的一種文字。周宣王時(shí)的《史籀(zhòu)篇》就是用大篆書(shū)寫的兒童識(shí)字課本，因此大篆也叫籀文。因?yàn)榇笞怯杉坠俏难葑兌鴣?lái)的，所以很多字與甲骨文很相似。javascript:locationEdit('26413','9')小篆小篆石刻公元前221年，秦統(tǒng)一中國(guó)，命李斯等人實(shí)行“書(shū)同文字”以秦篆為基礎(chǔ)而出現(xiàn)一種簡(jiǎn)化的規(guī)范文字。字體均圓整齊，上緊下松，布白勻稱，帶有圖案的裝飾美。小篆當(dāng)以秦刻石為代表。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》言：秦始皇曾經(jīng)在東巡中立了六塊碑刻。今所存者僅《泰山石刻》、《瑯琊石刻》兩種。秦刻石傳為李斯所書(shū)?！短┥绞獭窞榍?19年時(shí)所刻，原石毀于清乾隆五年（1740）今存十字，其書(shū)與大篆比較，筆畫儉約，結(jié)體更為規(guī)矩典雅。《嶧山刻石》今所傳者為宋鄭文寶所摹刻，嶧山翻刻甚多，而尤以鄭氏為最精。以上諸碑是秦篆的典型，其特點(diǎn)是用筆勻凈挺瘦，提筆疾過(guò)，圓融峻整，其筆法又如玉筋、釵骨，所以秦篆又稱“玉筋篆”秦刻比《石鼓文》、《秦公簋》簡(jiǎn)化，而且結(jié)束了六國(guó)文字混亂的局面javascript:locationEdit('26413','10')隸書(shū)隸書(shū)相傳秦始皇時(shí)，有個(gè)叫程邈的小官因罪入獄，隸書(shū)是由篆簡(jiǎn)化演變而出來(lái)的，為了簡(jiǎn)捷速寫，變篆書(shū)圓轉(zhuǎn)的筆劃為萬(wàn)折的筆劃，漢代盛興，后世學(xué)隸書(shū)以漢碑為典范，用筆方中有圓的變化，端莊古雅，左右舒展，有均衡美。漢朝自公元前206年高祖建立天下，經(jīng)過(guò)60余年的治理，出現(xiàn)了“漢武”盛世，經(jīng)濟(jì)和文化諸方面都得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，造紙術(shù)的發(fā)明，對(duì)文字的發(fā)展，影響深刻。西漢初，朝廷就把隸書(shū)定為學(xué)童應(yīng)試的內(nèi)容之一，成績(jī)好的可以做官。當(dāng)時(shí)的“史書(shū)令史”，就是擅長(zhǎng)寫隸書(shū)的官職。漢人稱漢隸書(shū)為“史書(shū)”。據(jù)班固《漢書(shū)》記載：元帝“多才藝，善史書(shū)?！毙⒊稍S皇后“聰慧，善史書(shū)?！彪`書(shū)的重要特點(diǎn)是筆畫平直、結(jié)構(gòu)方正，幾種筆畫較為固定，為漢字書(shū)寫定為不變的形態(tài)。再有就是改造合體字的偏旁，并使它固定統(tǒng)一。在甲骨文和金文中，偏旁和原獨(dú)體字一樣，位置也不太固定。為了字的方整和書(shū)寫便利，隸書(shū)把用做偏旁的獨(dú)體字規(guī)定特殊的形態(tài)，同時(shí)又把許多原來(lái)不同偏旁的篆字固定為同一偏旁，如“英”、“樊”、“莫”、“真”、“奠”等字，原篆字字底皆不相同，隸字把它們統(tǒng)一為“大”字底。又如“泰”、“秦”、“春”、“奉”等字也是隸變后才統(tǒng)一為“夫”頭的字。這樣就使得隸書(shū)較篆書(shū)易記、易寫，適應(yīng)了時(shí)代日益發(fā)展的要求。隸書(shū)的定型也有自己的發(fā)展過(guò)程。從大的方面說(shuō)，隸書(shū)有秦隸和漢隸的區(qū)別。秦隸的形體，從出土文物中的權(quán)、量器的詔版上還可看到一些特點(diǎn)。這時(shí)隸書(shū)結(jié)體還是縱勢(shì)長(zhǎng)方的，字的大小不拘。有人稱此隸為“古隸”，西漢初期仍沿用這種字體。隸書(shū)隨著時(shí)代而逐漸改易，到了東漢，形成了定型的漢隸。特別是到了漢恒帝、靈帝時(shí)期（公元174～189），漢隸達(dá)到極盛時(shí)期。漢隸定型的字體，主要是指此時(shí)期的字跡。定型的隸書(shū)在書(shū)法上形成了自己風(fēng)格。在用筆上方、圓兼用，藏鋒、露鋒諸法具備；在筆畫形態(tài)上出現(xiàn)了蠶頭燕尾的特點(diǎn)，長(zhǎng)橫畫有蠶頭，有波勢(shì)，有俯仰，有桀尾；體勢(shì)上，由縱勢(shì)變?yōu)檎?，又變?yōu)楸夥降臋M勢(shì)；結(jié)構(gòu)上，中官緊收，筆畫向左右開(kāi)展，呈左右對(duì)稱的“八字形”，故有漢隸“八分”的說(shuō)法。隸書(shū)從用筆到結(jié)字所形成的風(fēng)格，既莊重嚴(yán)整，又變化多姿。這種字體，上承篆和古隸，下啟楷書(shū)，用筆通行行、草。所以隸書(shū)在書(shū)法上有繼往開(kāi)來(lái)的重要地位。隸書(shū)到東漢時(shí)期已發(fā)展成定型的隸書(shū)，成為法度森嚴(yán)的官定的標(biāo)準(zhǔn)字體。這一時(shí)期留下來(lái)的隸書(shū)字豐富多采，尤其東漢時(shí)期盛行樹(shù)碑立傳，所以留下碑版最多，也最精湛。所謂“碑”，在古時(shí)是宮、廟門見(jiàn)識(shí)日影及拴牲口的長(zhǎng)方形石頭，秦代在石頭上鐫刻文字，作為紀(jì)念物或標(biāo)記，或刻文告等，秦代稱為“刻石”，漢代以后即稱“碑”。javascript:locationEdit('26413','11')魏碑魏碑拓片指北魏時(shí)期的石刻，屬于楷書(shū)，魏碑是把漢字由隸書(shū)向楷書(shū)的演變過(guò)程中，表現(xiàn)了藝術(shù)上大膽的革新精神和杰出的創(chuàng)造才能。特點(diǎn)：品類繁多、風(fēng)格各異我體不備。javascript:locationEdit('26413','12')楷書(shū)唐代書(shū)法家柳公權(quán)楷書(shū)作品《玄秘塔碑》（局部）楷書(shū)又稱正書(shū)，或稱真書(shū)。因是字體的楷模所以叫楷書(shū)，標(biāo)準(zhǔn)，正規(guī)又叫正楷。西漢開(kāi)始萌芽，經(jīng)過(guò)東漢，唐朝興盛。一千多年來(lái)唐楷一直做為漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體。特點(diǎn)：形體方正，筆劃平直，規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，豐滿秀麗。宋宣和書(shū)譜：“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書(shū)”認(rèn)為楷書(shū)是由古隸演變而成的。據(jù)傳：“孔子墓上，子貢植的一株楷樹(shù)，枝干挺直而不屈曲?！笨瑫?shū)本筆畫簡(jiǎn)爽，必須如楷樹(shù)之枝干也。初期“楷書(shū)”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫長(zhǎng)而直畫短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的樂(lè)毅論黃庭經(jīng)等，可為代表作。觀其特點(diǎn)，誠(chéng)如翁方綱所說(shuō)：“變隸書(shū)之波畫，加以點(diǎn)啄挑，仍存古隸之橫直”。東晉以後，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，長(zhǎng)于榜書(shū)，這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南北朝，因?yàn)榈赜虿顒e，個(gè)人習(xí)性、書(shū)風(fēng)迥然不同。北書(shū)剛強(qiáng)，南書(shū)蘊(yùn)藉，各臻其妙，無(wú)分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書(shū)，尤重北魏碑體?？凳吓e十美，以強(qiáng)調(diào)魏碑的優(yōu)點(diǎn)。唐代的楷書(shū)，亦如唐代國(guó)勢(shì)的興盛局面，真所謂空前。書(shū)體成熟，書(shū)家輩出，在楷書(shū)方面，唐初的虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，其楷書(shū)作品均為后世所重，奉為習(xí)字的模范。javascript:locationEdit('26413','13')草書(shū)趙構(gòu)《真草書(shū)養(yǎng)生論卷》局部有大篆、小篆、古隸、今隸的草書(shū)。草書(shū)專門發(fā)展成一個(gè)具有特色的字體，是從漢代開(kāi)始的，由漢至唐是一度極盛的時(shí)期，形成了章草，今草、狂草和行草。它既具有自身的規(guī)律，又能抒發(fā)自我的情懷。今草是草書(shū)的主體。它們筆勢(shì)連綿回繞，痢約為本，點(diǎn)畫相連，態(tài)勢(shì)飛動(dòng)一氣呵成。特點(diǎn)：節(jié)奏強(qiáng)烈，行云流水，舒坦。古（章）草書(shū)到魏、晉之間（應(yīng)在行書(shū)出現(xiàn)之后），又在逐漸起些變化，其意向與發(fā)端（群眾中來(lái)的）是要擺脫隸體，便于書(shū)寫，到書(shū)家手中——也就是規(guī)范化了的變體，則有過(guò)渡到后來(lái)變成今草的過(guò)渡形式，“草藁”書(shū)的出現(xiàn)，其流行的時(shí)間，是極為短暫的。按羊欣《采》文中一條云∶“河?xùn)|（今山西?。┬l(wèi)覬字伯儒，魏尚書(shū)仆射，善草及古文，略盡其妙，草體微瘦而筆跡精熟。覬子瓘，字伯玉，為晉太保，采張芝法，以覬法參之，更為草藁，草藁是相聞書(shū)（尺犢）也?！薄坝J法”究竟是如何的一種樣式，已不可知，瓘書(shū)則《淳化閣帖》卷二中傳撫有“頓首州民”一帖（米芾、黃伯思均未評(píng)為偽帖），其書(shū)體大略同于古（章）草而減去了波勢(shì)——也就是減去了隸筆了。其他還見(jiàn)有由吳入晉的陸機(jī)書(shū)的《平復(fù)帖》墨跡（機(jī)為“吳士”，當(dāng)然可能東南書(shū)體中另有一個(gè)系統(tǒng)，不敢說(shuō)他定受衛(wèi)瓘的影響），又樓蘭出土的許多魏晉木簡(jiǎn)中的草體字也大都相近，從蛻變的情形來(lái)看，這是時(shí)代的自然趨勢(shì)，不是由一二人的意志來(lái)決定的了。今草（包括行草在內(nèi)）的確立，王羲之不愧是一位使它規(guī)范化、美化的重要家書(shū)，也是無(wú)可否認(rèn)的?！敖瘛辈莩霈F(xiàn)以至確立，其時(shí)間則在東晉中期了，其規(guī)范化、美化的代表書(shū)家，根據(jù)六朝文獻(xiàn)和傳世字跡（主要是唐代的勾填和宋代傳撫善本）中我們所知道的則是王羲之、王洽等人。javascript:locationEdit('26413','14')行書(shū)趙孟頫行書(shū)行書(shū)產(chǎn)生于漢末，介于真書(shū)和草書(shū)之間的種字體，兼有楷書(shū)字形易識(shí)，又兼草書(shū)書(shū)寫快捷之長(zhǎng)，所以至今與楷書(shū)一樣成為常用字體。相傳是劉法升所創(chuàng)，王羲之被尊為“書(shū)圣”。其特點(diǎn)：行筆勁速，節(jié)奏輕快，點(diǎn)畫流動(dòng)，用筆活潑。

javascript:locationEdit('26413','15')宋體宋體文字北宋的畢升發(fā)明了活字印刷，刻字在楷書(shū)體上產(chǎn)生了一種橫輕直重，閱讀醒目的印刷體，后稱宋體。到了明宋代演變?yōu)楣P劃?rùn)M細(xì)堅(jiān)粗，字形方正的明體。當(dāng)時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)，而堅(jiān)劃特別粗壯，字形扁扁的洪武體，如職官的銜牌、燈籠、告示等都采用這種字體。特點(diǎn)：橫細(xì)堅(jiān)粗，“撇如刀，點(diǎn)如瓜子，捺如掃”筆劃嚴(yán)謹(jǐn)，帶有裝飾性的點(diǎn)線，字形方正典雅，嚴(yán)肅大方，是美術(shù)字體之首。

javascript:locationEdit('26413','16')仿宋體出現(xiàn)了筆畫粗細(xì)一致，講究頓筆，挺拔秀麗，適合手寫體的仿宋體，當(dāng)時(shí)稱為新宋，宋體又稱為老宋。是現(xiàn)代宋體的一種。特點(diǎn)：字身秀長(zhǎng)、宋楷結(jié)合、橫斜豎直、粗細(xì)一樣、間隔均勻，起筆頓頓，落筆頓頓。

javascript:locationEdit('26413','17')黑體清末萌芽57年簡(jiǎn)化字體后定形。筆劃?rùn)M平豎直，粗細(xì)一致，筆劃較粗，方頭方尾形成方黑一體而得名，又稱方體。特點(diǎn)：由宋體結(jié)構(gòu)，筆劃單純，相互大方，醒目粗壯。

javascript:locationEdit('26413','18')圓黑體由黑體演變而來(lái)，方角變圓角，方頭變圓頭，點(diǎn)、撇、捺、挑、勾略帶弧，并稍加長(zhǎng)。筆畫的方粗和粗圓，雖然字形一樣，所取得的效果確各異。粗方是厚重平板之感；粗圓呈厚重而靈活的格調(diào)。因此，印刷術(shù)上出現(xiàn)圓黑體，具有較強(qiáng)的沖擊力，給人圓潤(rùn)活動(dòng)之效果，又有時(shí)代感。javascript:locationEdit('26413','19')現(xiàn)代美術(shù)字隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)字體層出不窮，就不一一贅述了。論述漢字在漢字文化圈的使用摘要：以漢字為傳意媒介，以儒家為思想倫理基礎(chǔ)，以律令制為法政體制，以大乘佛教為宗教信仰等等作為共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——這是日本學(xué)者西嶋定生(1919-1988)給出的“漢字文化圈”的構(gòu)成要素。這一看法大體是符合歷史實(shí)際的。關(guān)鍵字：漢字、漢字文化圈。漢字與漢字文化圈“漢字文化圈”最明顯的特征就是漢字的使用。歷史上，日本、朝鮮(韓國(guó))、越南都使用漢字，閱讀漢籍經(jīng)典(文言文)，并以此作為通往上層社會(huì)的通行證。而且，這幾個(gè)國(guó)家許多保存至今的歷史典籍都是用漢字和文言文書(shū)寫的。普通民眾使用的語(yǔ)言文字，則是借用漢字元素與本國(guó)語(yǔ)言相結(jié)合而創(chuàng)制的各種文字。日本學(xué)者川本皓嗣(1939―)在北京大學(xué)演講時(shí)曾提到：“東亞的所謂漢字文化圈或者說(shuō)儒教文化圈有時(shí)會(huì)與西方的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興以來(lái)的拉丁語(yǔ)文化圈相提并論。但二者之間有三大不同。第一，把拉丁語(yǔ)作為公用語(yǔ)的羅馬帝國(guó)早在公元4世紀(jì)前后就已經(jīng)開(kāi)始衰落，不再是歐洲的中心勢(shì)力了。與此相反，在東亞一直到19世紀(jì)中葉中國(guó)一直占統(tǒng)治地位。第二，與歐洲會(huì)拉丁語(yǔ)的知識(shí)分子的數(shù)量相比，東亞會(huì)漢文的文化人要多得多。第三，這是最重要的一點(diǎn)，