淺談中國古代漢字文化

淺談中國古代漢字文化中國文化源遠流長，而漢字則是其最集中的體現(xiàn)，可以說幾乎所有的文化發(fā)展及流傳都在漢字中有所體現(xiàn)。關(guān)于漢字的出現(xiàn)，古人就有倉頡造字的說法，這幾乎是一個神話傳說般的人物，可見自古以來人們就把漢字放在了一個崇高的地位。隨著社會的發(fā)展，特別是秦始皇統(tǒng)一中國后，將各地的漢字統(tǒng)一，不僅促進了文化交流，更給了漢字文化一個廣闊的發(fā)展空間，從此以后，漢字文化就產(chǎn)生了翻天覆地的變化。從此以后漢字不僅僅只是用來傳遞信息，更被人們賦予了特別的意義。首先是漢字的結(jié)構(gòu)，關(guān)于這點首先要提的就是漢字筆畫，現(xiàn)在用的筆畫基本是根據(jù)王羲之"永"字八法而來,它是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，其次就是偏旁和部首。其實在最開始造字的過程中，很多漢字都是根據(jù)象形而來，如最開始的日、月、山、水等，就是根據(jù)事物的本體形象而創(chuàng)造出來的，后來為了書寫的方便以及美觀等漸漸的改變了字體的形狀。其次還有會意，就是用一些容易理解的意象來表達自己的意思，如炎、林、森、從、眾等，甚至只是一些具有簡單意思的字的疊加，然后還有形聲，就是一個字中有一部分表形，一部分表聲，這大大增加了漢字的廣義性。最后，還要提提漢字的假借，當漢字越來越多時，在創(chuàng)造更多的漢字已經(jīng)不太現(xiàn)實了，于是就出現(xiàn)了假借，就是把別的字借過來加上另一種意思，甚至到后來會有些把本意都給擠掉了。由此可見漢字發(fā)展的復(fù)雜性與多樣性。其次就是諧音，可以說如果沒有諧音就沒有中國古代文化的輝煌燦爛，漢字因諧音而顯得更有魅力。關(guān)于諧音，可以說對于中國古代的詩歌影響巨大，如若沒有諧音，詩歌定會黯然失色許多。在諧音的詩歌中，又以愛情詩歌居多。對于有關(guān)于愛情的詩歌，很多時候都會以諧音代替。由于古代的男女還不是那么開放，而其中卻又不乏忠情的癡男怨女，很多時候只能寄情于詩歌，另一方面也顯示了美好的愿望，營造了美好的意境。例如春蠶到死絲（思）方盡，蠟炬成灰淚始干。東邊日出西邊雨，道是無晴（情）卻有晴（情）。江南可采蓮，蓮葉何田田。低頭弄蓮子，蓮子清如水（憐子情如水）。無不表現(xiàn)了詩人的美好愿望與對伊人的思念與美好想象，可以說將自己的滿腔思念都傾訴的淋漓盡致，更訴出了自己內(nèi)心無盡悲苦。而諧音那種似有還無、隱約的朦朧美更是撩撥人的心弦，更能激起人們的美好想象。諧音在一些對聯(lián)中也會有體現(xiàn)，如二猿斷木深山中，小猴子也敢對鋸（句）一馬陷足污泥內(nèi)，老畜生怎能出蹄（題）。狗啃河上（和尚）骨——蘇軾水流東坡詩（尸）——佛印向陽門第春常在--蘇軾積善人家慶(罄)有余(魚)--佛印諧音是個比較有意思的文化現(xiàn)象，首先它比較隱晦，不易被讀出或理解到，所以對于很多乍一看沒什么太多意思的詩歌或是對聯(lián)就要考慮諧音了，而諧音又有很多，具體是哪些字諧音就要看讀者的文化造詣了，另一方面，諧音又比較有意思，如若詩人寫出來一諧音詩或是有一諧音對聯(lián)卻沒人讀出來，那詩歌或?qū)β?lián)就完全失去意義了，而對于一些非專門研究漢字的人來說，如果自己讀出來了詩人的諧音并理解出來了詩人想要表達的意思或是讀懂了對聯(lián)，就猶如自己一個人解出來了一道很難的數(shù)學題，特有成就感。提到諧音，自然就會牽扯到意象。意象就是作為一個本物，在詩歌中或文章中會被賦予特定的意義，抒發(fā)自己的情懷。例如提到月就會想到思鄉(xiāng)懷人，如李白的“舉杯邀明月，對影成三人”。提到菊就會想到清高的人格以及隱逸的生活，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。提到梅花就會想到堅忍的性格，如陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”。提到松就會想到孤單堅強，不畏逆境，如論語中的“歲寒，然后知松柏之后凋也。”提到柳就會想到依依惜別，如王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新?！碧岬綖貘f，就會想到一派蒼涼悲壯之景，如馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。提到鴻雁，就會想到思鄉(xiāng)懷親、羈旅之悲，如晏殊的“紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄”。意象作為古代文化的一部分，可以說也是中國所特有的，具有深遠意義，特別是在鑒賞古代詩詞、了解詩人生平時，可以在一定程度上作為參考依據(jù)。其實無論是諧音或是意象，主要都是在詩歌中有所體現(xiàn)，作為中國古代漢字文化的集中體現(xiàn)，詩歌代表了一個時代的文學最高成就，當然也是漢字文化成就的代表。接下來總體說說詩歌。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，其中包含了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌一共311篇，即使在現(xiàn)在仍在詩歌中占有很高地位，其中的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》、《子衿》等詩歌更是膾炙人口，在現(xiàn)代仍會有很多人吟誦，接下來就是《楚辭》，以偉大愛國詩人屈原為代表，產(chǎn)生了楚詞這一詩歌形式，對后代的詩歌文化產(chǎn)生了深遠影響。隨著詩歌的不斷發(fā)展，到了唐宋時期達到了頂峰，李白、杜甫、王昌齡、劉禹錫、李商隱、白居易、范仲淹、蘇軾等等，數(shù)不勝數(shù)，正是這么一大批優(yōu)秀的詩人將詩歌藝術(shù)推到了頂峰。在隨后的朝代里，詩歌亦經(jīng)歷了較大轉(zhuǎn)變，最終造就了中國古代輝煌燦爛的詩歌文化，為中國古代文化畫上了濃墨重彩的一筆。最后來談一下避諱，這可以說這是漢字文化中不那么光彩的一篇，古代的帝王們?yōu)榱孙@示自己地位的崇高，一般不許自己的名字甚至姓被別人用，所以一到改朝換代，很多人就都要改自己的姓，以防與皇帝的姓名犯沖，惹來殺身之禍。關(guān)于這一點，無論在何時都是很不合理的，在中國，自古以來姓就不是自己所能決定的，受之于祖先父母，代表著家族的傳承，也不過七、八十年，但是發(fā)展十分迅速。是人們最喜歡使用的一種規(guī)范字體。中華人民共和國成立以后出現(xiàn)了綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等。這是祖國文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。中國文字發(fā)展史摘要人類杜會之初，因生產(chǎn)力極低，為了生存的需要，人們不得不采用原始簡陋的生產(chǎn)工具，同大自然斗爭。為了交流思想、傳遞信息，語言應(yīng)運而生。但是，語言一瞬即逝，即不能保存，也無法傳遞到較遠的地方，而且，單靠人的大腦記憶是不行的。于是，產(chǎn)生了原始的記事方法＂結(jié)繩記事″和＂契刻記事″。不管結(jié)繩記事是用多少根繩子橫豎交叉，那只是一種表示、一種記錄數(shù)字或方位的一些簡單概念，屬于一種表意形式。它可看成是文字產(chǎn)生前的一個孕育階段，但它絕對不可能演變成文字，更不是文字的產(chǎn)生?！拔淖值漠a(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)?！比欢挥性?有了較普通、較廣泛的語言"之後，才有可能圖畫轉(zhuǎn)變成文字。也就是當有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為"虎"。久而久之，大家約定俗成。隨看時間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那麼逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向移轉(zhuǎn)，變成文字符號的圖畫文字。圖畫文字進一步發(fā)展成原始的文字—象形文字。漢字源于圖畫，由原始的圖畫演變而成。其似畫非畫，似字非字，我們稱為圖畫文字。圖畫文字經(jīng)過了三千多年的逐漸演變，由象形文字→甲骨文→大篆→小篆→隸書…到楷書，以至現(xiàn)在的電腦字體。圖畫文字已成為筆劃省簡、具規(guī)模的漢字了。漢字是又我國古代勞動人民在在長期的社會實踐中創(chuàng)造出來的。漢字在世界文字體系中有著獨特而又崇高的地位。首先，漢字是世界上通行面最廣的文字。一種文字通行面的廣瞎，是要由它通行地區(qū)的大小和其使用人數(shù)的多少來共同決定的，我國領(lǐng)土面積世界第三，人口也有十億多，而其中事業(yè)漢語的又占百分之八十以上，這是世界上任何一種文字所不能比的。其次，漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。歷史學家告訴我們，世界上最古老的文字有兩種，一種是楔形文字，距今5，500多年，又一是埃及的象形文字，大約距今4，100多年。而我們的漢字呢，從近年的考古資料可以看出，漢字的歷史可以追溯到五六千年前，而且漢字的壽命是最長的，我們至今仍在使用它。漢字還有一個顯著的特點，它是獨立創(chuàng)造，獨立發(fā)展起來的文字。對照其他民族的拼音文字我們可以知道，它們大都是依傍著其他民族的文字改造的。而漢字則是由圖畫發(fā)展起來的象形文字，在它的發(fā)展過程中，跟埃及文走著不同的道路，埃及的象形文字最終變成了拼音字母。而發(fā)展成為一種拼音文字。漢字卻以象形文字為基礎(chǔ)，用一種獨創(chuàng)的方法把音行義結(jié)合起來，成為一種豐富多采的文字體系。由于漢字的通行面特別廣，歷史特別長，我們民族的寶貴遺產(chǎn)靠它保存下來的也特別多。包括哲學的、科學的、歷史的、文學的，代表著我們民族文化的全部結(jié)晶。通過漢字我們可以看到三千多年前的狀況，聽到兩千多年前的百家爭鳴?？傊?，漢字對我們民族文化的傳承有著莫大的貢獻。同時，漢字是唯一可以成為藝術(shù)品的文字。漢字是由圖畫發(fā)展而來的，成為一種線條文字，而線條結(jié)構(gòu)是可以表現(xiàn)一種構(gòu)圖美的。所以，漢字除了可以記錄漢語以外，還可以成為一種高級的藝術(shù)品。歷代都出過以書法名家的人，如漢代蔡邕的八分書，晉代王羲之的行草，唐朝張旭的狂草。在我國歷史上，書法與繪畫齊名，不分軒輊。其他民族的文字雖也講究書法的工拙，卻沒有哪個民族把書法列為藝術(shù)品。我們知道，世界上的文字可以分為表音文字和表意文字兩種。表音文字是用字母表示語言中的音位或音節(jié)，通過字母組合來表示詞的意義，英文，俄文，都屬于這種文字，語言中的音位或音節(jié)是有限的，所以字母的數(shù)目也不多。一般的說，只要掌握了這種文字所運用的字母和拼寫規(guī)則，聽到一個字就可以拼出來，看到一個詞就可以讀出來，所以學起來比較容易。而表意文字不是用字母直接表示語音，不用字母組合表示詞的意義，而是用許多表意的符號來記錄語言中的詞或語素及其意義，從而整體的代表了詞或語素的讀音，漢字正是這種字。由于漢字表示詞或語素的意義，不是固定的表示特定語音的字母，所以很有學問的人看到生字也可能讀不出音來，聽到生詞的音也可能寫不出字來。同一個漢字，古今的讀音不同，在不同的方言和外族語言里也往往代表不同的讀音，但它所代表的意義卻相去不遠。按照文字記錄語言的單位的標準來劃分，現(xiàn)行漢字一般是記錄漢語的單音節(jié)語素的，所以現(xiàn)代漢字可以稱為語素文字，但是漢字不是表音文字中的音節(jié)文字。一個漢字可能表示不同的音節(jié)，如“和”字有五個音節(jié)；一個音節(jié)也可以用不同的漢字來表示，如jian（四聲）這個音節(jié)，可以用“見、件、間、鍵、賤、建、箭”等漢字表示，如果只用一個漢字來表示，就難于把古今漢語的這二十多個語素的意義表示出來?？傊瑵h字是我們的祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上加以發(fā)揚光大。讓漢字更加符合我國社會生活的需要，為世界文化的發(fā)展作出更大的貢獻。中國漢字的演變過程漢字經(jīng)過了6000多年的變化，其演變過程是：甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書（商）（周）（秦）（漢）（魏晉）草書以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱為“漢字七體”中國文字——漢字的產(chǎn)生有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀的殷商后期，這時形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字，十分生動。到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?。大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個特點：一是線條化，早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了，它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開了圖畫的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。后來秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡，改為小篆。小篆除了把大篆的形體簡化之外，并把線條化和規(guī)范化達到了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫文字，成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體。但是小篆也有它自己的根本性缺點，那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的，所以幾乎在同時也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書。至漢代，隸書發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書寫速度都大大提高。隸書之后又演變?yōu)檎虏?，而后今草，至唐朝有了抒發(fā)書者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。隨后，糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行。我們今天所用的印刷體，即由楷書變化而來。介于楷書與草書之間的是行書，它書寫流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘鴮懰晳T使用的字體。到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷被廣泛使用，漢字進一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書體——宋體印刷字體。印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱為宋體。當時所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細豎粗的一些特征。到了明代隆慶、萬歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫橫細豎粗、字形方正的明體。原來那時民間流行一種橫劃很細而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。以后，一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。特別是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創(chuàng)一格，讀起來清新悅目，因此被日益廣泛地使用，成為16世紀以來直到今天非常流行的主要印刷字體，仍稱宋體，也叫鉛字體。在中國文字中，各個歷史時期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。如篆書古樸典雅，隸書靜中有動，富有裝飾性，草書風馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊，楷書工整秀麗，行書易識好寫，實用性強，且風格多樣，個性各異。漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號和適應(yīng)毛筆書寫的筆畫以及便于雕刻的印刷字體，它的演進歷史為我們進行中文字體設(shè)計提供了豐富的靈感。在文字設(shè)計中，如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點及風采，運用巧妙，構(gòu)思獨到，定能設(shè)計出精美的作品來。自秦始皇統(tǒng)一，中國文字才逐漸走上了發(fā)展的道路，各個時代的中國文字都有著與眾不同獨特的民族、民風的內(nèi)涵，中國的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞。然而，現(xiàn)今有些人對本國文字了解甚少，而對于其他國家的語言文字投入極大的熱情，卻依然是個半調(diào)子。文字是國家的靈魂，為了了解祖國文字的變遷，祖國的歷史，祖國的靈魂，我們選擇了這個課題。中國文字的發(fā)展，經(jīng)過秦統(tǒng)一中國后，連續(xù)對漢字進行簡化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化。漢字的發(fā)展，大致可分為古文、篆書、隸書、楷書等四個階段的演變過程。其中，篆書又有大篆、小篆之分；隸書則有秦隸、漢隸之別。由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經(jīng)過長期演變逐漸形成的。總體來說，楷書形成后，中國文字已基本定型。1甲骨文秦統(tǒng)一文字前，中國的漢字，不論從字體、應(yīng)用角度而言，還是混亂的。古文廣義而言，其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；狹義的講，指中國文字史上大篆以前的文字。這里采用狹義的古文概念。古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國最早的定型文字。甲骨文字：為商朝后期用寫或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內(nèi)容多為"卜辭"，也有少數(shù)為"記事辭"。甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則，形聲字只占20％。其文字有刀刻的，有的填滿朱砂，也有直接朱書墨書的。因文字多為圖畫文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫不定。這說明中國的文字在殷商時期尚未統(tǒng)一。殷代圖像金文：先秦稱銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識。與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。金文填實的寫法，使形象生動逼真，渾厚自然。甲骨文是商代書寫的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡的印跡（如表二）。（表二：甲骨、金文對照表）甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上，故其文字帶有堅硬的筆法（如圖3）。這種如刀刻的筆法，亦有被運用在現(xiàn)代平面設(shè)計上（如圖4）。2大篆在中國文字史上，夏、商、周三代，就其對文字學的貢獻而言，以史籀為最。史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡便。大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱。因其為史籀所作，故世稱"籀文"。大篆散見于《說文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。其中以周宣王時所作石鼓文最為著名。3小篆小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯等人所整理出的標準字體。由大篆簡化而成。又名玉筋篆，因其具有筆力遒勁之意。小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào)，筆勢勻圓整齊，偏旁也作了改換歸并。與大篆相比較無象形性。從大篆到小篆的文字變革，其在中國文字史上具有極重大的意義4隸書從小篆向隸書演變的第一步，最顯著的變化是從婉曲的錢條變?yōu)槠街钡墓P畫，從無角變成有角。一般人認為隸書是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長長尾巴的隸書，這只是其中的一種。隸書主要有秦隸和漢隸，秦隸是隸書的早期形式；漢隸則為隸書之成熟字體。通常所說的隸書是指漢隸中的"八分"而言（圖6）。"八分"是在秦隸之后，漸生波磔。隸書發(fā)展到八分，已經(jīng)是姿致成熟。隸書因其字較方正、厚實，故帶有剛正不阿的嚴肅感（圖7）。圖8雖為英文字母，但其有菱有角的字體，有隸書的〃味道〃。5楷書“楷書“又名真書、正書、今隸。如歐陽詢、柳公權(quán)等碑帖之字屬之。包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡捷等。這種字體一直沿用至今，被視為標準字體且為世人所喜愛?？瑫幸环N穩(wěn)重而衍生出寧靜之感；文字因個人書寫的方式、性格之異，而有不同風格的同一字體（圖9、10）。圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細線條勾勒出文字，但因轉(zhuǎn)折處以圓滑的方式表現(xiàn)，呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺感。6行書“行書”，是介于楷書與草書之間的，運筆自由的一種書（字）體。行書不同于隸、楷，其流動程度可以由書寫者自由運用。行書表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息（圖12）。（圖12）7草書“草書”，又稱破草、今草，由篆書、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。草書本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書味道，因其多用于奏章而得名。章草進一步發(fā)展而成為"今草"，即通常人們習稱的"一筆書"。今草大部分較章草及行書更趨于簡捷。草書給予觀者豪放不羈、流暢之感（如圖13、14、15）。8印刷字體印刷術(shù)發(fā)明后，為適應(yīng)印刷，尤其是書刊印刷的需要，文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體。其發(fā)端于雕版印刷的黃金時代—宋朝，定型于明朝，故日本人稱其為"明朝體"。由于宋體字適于印刷刻版，又適合人們在閱讀時的視覺要求，是出版印刷使用的主要字體。9電腦字體隨看文化事業(yè)的發(fā)展、科技的發(fā)展，在西方文字體的影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體，如海報（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等，及更多的宋體之變形，如仿宋、扁宋等。并將各類漢字電腦化，運用的范圍更加廣泛。如下圖（其由左至右依序為：迭圓體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報體）漢字的起源是一個未解之謎。說到漢字，不得不提甲骨文，得到考古支持的商代甲骨文最早出現(xiàn)在3300年前，這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年。至今共發(fā)現(xiàn)了5000個以上的甲骨文單字，其中可以認識的約有1700字。從一定程度上講，同樣作為四大文明古國之一的中國，沒有理由落于人后那么多！思索的同時，我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就已經(jīng)有了一定程度的會意和形聲成分，在這些甲骨文中，“會意字”不到80％，形聲字占20％多。這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同。有人認為中國古代的科技水平，遠遠不如古埃及、古希臘文明。在古埃及人早已經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時，中國卻只有夯土建筑。在古埃及人已經(jīng)在堅硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時，中國卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕。但是看看中國的甲骨文的抽象程度，卻又遠遠高于古埃及那些具象的圖形。似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段，直接進入了一種更抽象的較高級階段。漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中，象形階段幾乎沒有，所謂的象形字在甲骨文階段就已經(jīng)被高度抽象了。后來，隨著漢字的演變，漢字更不再是純粹的表意文字了，當希臘人建造帕臺儂神廟的精美雕塑，羅馬人建立萬神廟的巨大穹頂時，中國還只有秦漢時期夯土的長城，和陶制的殉葬兵馬俑，但是秦朝的小篆已經(jīng)是一種全國統(tǒng)一的規(guī)范文字了，漢朝的隸書與今天的漢字已很接近。無論是跳躍著前進的文字文化，還是中國漢字這一龐大的復(fù)雜語言文字符號系統(tǒng)，都可以說是一個奇跡。在文字出現(xiàn)的早期，象形文字可以工作得不錯?？墒请S著語言的不斷豐富，有些語言不能用形象表達了。古埃及人和蘇美爾人開始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號來記錄這些語言。中國人卻選擇了另外一種解決辦法：會意字，如“日＋月＝明，女＋子＝好”；表音字，如“阿”，沒有任何意義，只表示一個音節(jié)；通假字，如“說－悅”；開始出現(xiàn)于漢字中。提及漢語，免不了令人聯(lián)想到同樣占文化課很大分量的英語。同時，我們也想了很多。學習一種語言的最高境界就是用這種語言思考，就想用母語思考一樣。但是，最能發(fā)揮個人思想創(chuàng)造性的還是母語，更何況要學好“外語”需要耗費極大的精力。古羅馬人并不因為羨慕希臘文明，而改用希臘語——盡管兩種語言十分接近。阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文，而不是改用拉丁文或希臘文。同樣，文藝復(fù)興時的歐洲人也不是自己改用阿拉伯文，而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文。到了啟蒙運動時期，更進一步地翻譯成本民族的語言并加以普及。對于外語好的個人而言，直接看外文原文根本不費勁。但要他翻譯出來，效率就要低很多。但是對于整個社會來講，如果人人都化大量精力學外文，那效率就很低了。最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語言文字的民族一樣，徹底消失了。最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時的歐洲人那樣，以少數(shù)擅長語言的人進行大量的翻譯工作之后，用本民族語言文字進行傳播、普及。只有這樣，本民族中才能更多的人用母語進行高效率的思考、創(chuàng)新。漢語現(xiàn)在在英語面前面臨的困境是：基于這個語言的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對的古希臘、古羅馬文明那樣，是處于經(jīng)失落的靜態(tài)文明；也不象文藝復(fù)興時期的歐洲人面對的是正走向衰落的伊斯蘭文明?，F(xiàn)在，大量新的科技成果、新知識、新思想依然在英語世界產(chǎn)生，英語，作為當今世界事實上的國際社交語言，它取得的成功是史無前例的。從使用它的人口來說，以英語為母語的人數(shù)僅次于漢語而居世界第二位，大約有4億多人。然而以英語作為第二語言、或者在一定程度上使用英語的人數(shù)，要遠比這多得多，可以說分布在世界的各個角落、各個民族。所以，現(xiàn)在并不能簡單地因為學習英語消耗了學生大量時間，就不該學英語了。光學好英語是不夠的，全民學英語也不表明就能提高素質(zhì)，但也不能走向另一個極端。如果從利馬竇、徐光啟向中國傳播西方文藝復(fù)興思想算起，已經(jīng)幾百年了；如果從鴉片戰(zhàn)爭，從林則徐翻譯西方書籍、報紙算起，也有160多年了；即便從五四新文化運動算起，到現(xiàn)在也有近百年的時間了。當代的中國，應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運動”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭?，F(xiàn)在的中國，應(yīng)該是學習英語，與翻譯并重；最重要的是要開始用母語思考、創(chuàng)新。提高科研、新聞等行業(yè)從業(yè)者的英語水平，與普及基礎(chǔ)教育，普及先進科學文化思想并重。不應(yīng)該在中國把英語變成象歐洲中世紀或文藝復(fù)興時期的拉丁文那樣的“貴族語言”。文字是一個民族、一個國家歷史的痕跡，中國文字的演變是跳躍式的，是華麗的，是耐人尋味的，就如同中國的歷史一樣。中國人創(chuàng)造中國文字，中國文字也同樣引導(dǎo)著中國人前進。六書一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數(shù)；”。然而，《周禮》只記述了“六書”這個名詞，卻沒加以闡釋。中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而可見，?上?、?下?是也。二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，?日?、?月?是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，?江?、?河?是也。四曰會意：會意者，比類合誼，以見指?，?武?、?信?是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，?考?、?老?是也。六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，?令?、?長?是也。”許慎的解說，是歷史上首次對六書定義的正式記載。后世對六書的解說，仍以許義為核心。[編輯]六種構(gòu)造條例解說[編輯]象形屬于“獨體造字法”。用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來。例如“月”字像一彎月亮的形狀，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚，“艸”（草的本字）是兩束草，“門”字就是左右兩扇門的形狀。而“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像我們在直視太陽時，所看到的形態(tài)。[編輯]指事屬于“獨體造字法”。與象形的主要分別，是指事字含有繪畫較抽像中的東西。例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點，以作標示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫上標示符號；“三”則由三橫來表示。這些字的勾畫，都有較抽像的部份。[編輯]形聲屬于“合體造字法”。形聲字由兩部份組成：形旁(又稱“義符”)和聲旁(又稱“音符”)。形旁是指示字的意思或類屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個字的相近讀音。[編輯]會意屬于“合體造字法”。會意字由兩個或多個獨體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來，表達此字的意思。例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來，表達字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_來字達；“鳴”指鳥的叫聲，于是用“口”和“鳥”組成而成。[編輯]轉(zhuǎn)注屬于“用字法”。不同地區(qū)因為發(fā)音有不同，以及地域上的隔閡，以至對同樣的事物會有不同的稱呼。當這兩個字是用來表達相同的東西，詞義一樣時，它們會有相同的部首或部件。例如“考”、“老”二字，本義都是長者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。[編輯]六書的運用實際上，古人并不是先有六書才造漢字。因為漢字在商朝時，已經(jīng)發(fā)展得相當有系統(tǒng)，那時還未有關(guān)于六書的記載。六書是后來的人把漢字分析而歸納出來的系統(tǒng)。然而，當有了“六書”這系統(tǒng)以后，人們再造新字時，都以這系統(tǒng)為依據(jù)。好像“軚”、“锿”是形聲字，“凹”、“凸”、“氹”是指事字，“畑”、“奀”是會意字。在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法。然而，當文字發(fā)展下去，要仔細分工的東西愈來愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚類，難以用象形的造字方法，仔細把它們的特征和區(qū)別畫出來。于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚”就可以交代它們的類屬，再用相近發(fā)音的聲旁來區(qū)分這些字。到了近代，有80%的漢字是形聲的字。javascript:locationEdit('26413','1')字體的演變和分類中國的文字源遠流長，博大精深，字體結(jié)構(gòu)經(jīng)過數(shù)千年不斷創(chuàng)造、改進而成，有較強的規(guī)律性。它的演進過程大致是：圖文—象形—甲骨—鐘鼎—石鼓—古文—秦系—隸書—楷書—魏碑—草書—行書—宋體—仿宋體—黑體—圓黑體……javascript:locationEdit('26413','2')圖畫文字、象形文年代稍晚于半坡的一些陶器上所刻象形符號距今六千年至殷周時代，同圖畫差不多，非常容易識別的文字。javascript:locationEdit('26413','3')甲骨文甲骨文是我國最早的可識文字，是書寫或雋刻在龜甲、獸骨上的卜辭，亦有少許的記事文。然而，它的發(fā)現(xiàn)卻是近代史上的事，是在清光緒二十五年（1889）由王懿榮發(fā)現(xiàn)的。據(jù)統(tǒng)計，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文有十五萬片以上，不重復(fù)的字約有四千五百多個，可識的約有一千五百字。這些字用尖利的工具契刻，也有用類似毛筆所寫的墨書或朱書文字。筆畫瘦硬方直，線條無論粗細都顯得遒勁而有立體感，表現(xiàn)出契刻者運刀如筆的嫻熟技巧。書法風格也隨著時期的不同而迥異，或纖細謹密，或草率粗放。董作賓曾就甲骨文書法的時代特征作了劃分：第一期（武丁），雄偉；第二期（祖庚、祖甲），謹飭；第三期（廩辛、康?。?，頹靡；第四期（武乙、文?。?，勁峭；第五期（帝一、帝辛），嚴整。以時代來分，大致前期的字大，中期的字小，較質(zhì)樸，晚期的字帶有一些金文的特點，有的字很小，但很嚴謹。甲骨文絕大多數(shù)是刀刻的有的刻好后填朱，也有少數(shù)甲骨以朱墨所寫而未刻。說明甲骨文一般是直接刻字，也有的是先寫后刻。從這里知道甲骨文的線條不僅有刀法而且還包含筆意，對于筆意是不容忽視的。因工具材料的限制，其線條瘦勁犀利，有直線也有曲線；有單刀也有雙刀。往往是中間較粗兩頭尖，而點畫起止仍有一些方圓之法；有的直畫微帶曲意，線條點畫顯得豐富而有變化。字的結(jié)構(gòu)一般呈扁長方，方圓曲線、直線組合的很有意味。甲骨文均以豎行排列，由上到下，由左到右或由右到左依次排開。甲骨文已具備“六書”（象形、會意、指事、假借、轉(zhuǎn)注、形聲）的漢字構(gòu)造法則。甲骨文已包含著書法藝術(shù)的諸多因素，從其點畫、結(jié)字、行氣、章法來看，渾然一體又富于變化，體現(xiàn)了商代人的藝術(shù)技巧和藝術(shù)素養(yǎng)。javascript:locationEdit('26413','4')鐘鼎文鐘鼎文比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。金文的內(nèi)容是關(guān)于當時祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動或事件的記錄，都反映了當時的社會生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比，脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時就已被發(fā)現(xiàn)，當時有人將在汾陽發(fā)掘出的一尊鼎送進宮中，漢武帝因此將年號定為元鼎(前116)。以后金文又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽修、趙明誠都善書，對金文作過研究和記載。周宣王時鑄成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其銘文共32行，497字，是出土的青銅器銘文最長者?！睹Α枫懳牡淖煮w結(jié)構(gòu)嚴整，瘦勁流暢，布局不馳不急，行止得當，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘也是金文中的上乘之作。javascript:locationEdit('26413','5')石鼓文石鼓文唐代發(fā)現(xiàn)周秦刻在十個石鼓上的文字，現(xiàn)存故宮，是中國歷史上現(xiàn)存最早的刻石文字。石鼓文已不再象甲骨、金文那樣，寫得字大小平均有雄渾厚樸的大度之氣。javascript:locationEdit('26413','6')古文漢代發(fā)現(xiàn)藏于孔子宅中墻壁內(nèi)的經(jīng)傳和春秋左氏傳中的文字叫做古文。javascript:locationEdit('26413','7')秦篆大篆是周宣王時對古文字整理之后的一種文字，因經(jīng)史籍之手。故又稱“籍文”秦始皇吞并六國，統(tǒng)一天下，大臣上奏所用的文字。javascript:locationEdit('26413','8')大篆大篆是鐘鼎文、石鼓、古文、秦篆的統(tǒng)稱。字體粗獷有力，厚重古樸，行款已趨向線條化，規(guī)范化。大篆是秦代以前通用的一種文字。周宣王時的《史籀(zhòu)篇》就是用大篆書寫的兒童識字課本，因此大篆也叫籀文。因為大篆是由甲骨文演變而來的，所以很多字與甲骨文很相似。javascript:locationEdit('26413','9')小篆小篆石刻公元前221年，秦統(tǒng)一中國，命李斯等人實行“書同文字”以秦篆為基礎(chǔ)而出現(xiàn)一種簡化的規(guī)范文字。字體均圓整齊，上緊下松，布白勻稱，帶有圖案的裝飾美。小篆當以秦刻石為代表。據(jù)《史記·秦始皇本紀》言：秦始皇曾經(jīng)在東巡中立了六塊碑刻。今所存者僅《泰山石刻》、《瑯琊石刻》兩種。秦刻石傳為李斯所書?！短┥绞獭窞榍?19年時所刻，原石毀于清乾隆五年（1740）今存十字，其書與大篆比較，筆畫儉約，結(jié)體更為規(guī)矩典雅?！稁F山刻石》今所傳者為宋鄭文寶所摹刻，嶧山翻刻甚多，而尤以鄭氏為最精。以上諸碑是秦篆的典型，其特點是用筆勻凈挺瘦，提筆疾過，圓融峻整，其筆法又如玉筋、釵骨，所以秦篆又稱“玉筋篆”秦刻比《石鼓文》、《秦公簋》簡化，而且結(jié)束了六國文字混亂的局面javascript:locationEdit('26413','10')隸書隸書相傳秦始皇時，有個叫程邈的小官因罪入獄，隸書是由篆簡化演變而出來的，為了簡捷速寫，變篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃為萬折的筆劃，漢代盛興，后世學隸書以漢碑為典范，用筆方中有圓的變化，端莊古雅，左右舒展，有均衡美。漢朝自公元前206年高祖建立天下，經(jīng)過60余年的治理，出現(xiàn)了“漢武”盛世，經(jīng)濟和文化諸方面都得到了長足進步，造紙術(shù)的發(fā)明，對文字的發(fā)展，影響深刻。西漢初，朝廷就把隸書定為學童應(yīng)試的內(nèi)容之一，成績好的可以做官。當時的“史書令史”，就是擅長寫隸書的官職。漢人稱漢隸書為“史書”。據(jù)班固《漢書》記載：元帝“多才藝，善史書?！毙⒊稍S皇后“聰慧，善史書。”隸書的重要特點是筆畫平直、結(jié)構(gòu)方正，幾種筆畫較為固定，為漢字書寫定為不變的形態(tài)。再有就是改造合體字的偏旁，并使它固定統(tǒng)一。在甲骨文和金文中，偏旁和原獨體字一樣，位置也不太固定。為了字的方整和書寫便利，隸書把用做偏旁的獨體字規(guī)定特殊的形態(tài)，同時又把許多原來不同偏旁的篆字固定為同一偏旁，如“英”、“樊”、“莫”、“真”、“奠”等字，原篆字字底皆不相同，隸字把它們統(tǒng)一為“大”字底。又如“泰”、“秦”、“春”、“奉”等字也是隸變后才統(tǒng)一為“夫”頭的字。這樣就使得隸書較篆書易記、易寫，適應(yīng)了時代日益發(fā)展的要求。隸書的定型也有自己的發(fā)展過程。從大的方面說，隸書有秦隸和漢隸的區(qū)別。秦隸的形體，從出土文物中的權(quán)、量器的詔版上還可看到一些特點。這時隸書結(jié)體還是縱勢長方的，字的大小不拘。有人稱此隸為“古隸”，西漢初期仍沿用這種字體。隸書隨著時代而逐漸改易，到了東漢，形成了定型的漢隸。特別是到了漢恒帝、靈帝時期（公元174～189），漢隸達到極盛時期。漢隸定型的字體，主要是指此時期的字跡。定型的隸書在書法上形成了自己風格。在用筆上方、圓兼用，藏鋒、露鋒諸法具備；在筆畫形態(tài)上出現(xiàn)了蠶頭燕尾的特點，長橫畫有蠶頭，有波勢，有俯仰，有桀尾；體勢上，由縱勢變?yōu)檎?，又變?yōu)楸夥降臋M勢；結(jié)構(gòu)上，中官緊收，筆畫向左右開展，呈左右對稱的“八字形”，故有漢隸“八分”的說法。隸書從用筆到結(jié)字所形成的風格，既莊重嚴整，又變化多姿。這種字體，上承篆和古隸，下啟楷書，用筆通行行、草。所以隸書在書法上有繼往開來的重要地位。隸書到東漢時期已發(fā)展成定型的隸書，成為法度森嚴的官定的標準字體。這一時期留下來的隸書字豐富多采，尤其東漢時期盛行樹碑立傳，所以留下碑版最多，也最精湛。所謂“碑”，在古時是宮、廟門見識日影及拴牲口的長方形石頭，秦代在石頭上鐫刻文字，作為紀念物或標記，或刻文告等，秦代稱為“刻石”，漢代以后即稱“碑”。javascript:locationEdit('26413','11')魏碑魏碑拓片指北魏時期的石刻，屬于楷書，魏碑是把漢字由隸書向楷書的演變過程中，表現(xiàn)了藝術(shù)上大膽的革新精神和杰出的創(chuàng)造才能。特點：品類繁多、風格各異我體不備。javascript:locationEdit('26413','12')楷書唐代書法家柳公權(quán)楷書作品《玄秘塔碑》（局部）楷書又稱正書，或稱真書。因是字體的楷模所以叫楷書，標準，正規(guī)又叫正楷。西漢開始萌芽，經(jīng)過東漢，唐朝興盛。一千多年來唐楷一直做為漢字的標準字體。特點：形體方正，筆劃平直，規(guī)矩嚴謹，豐滿秀麗。宋宣和書譜：“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書”認為楷書是由古隸演變而成的。據(jù)傳：“孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝干挺直而不屈曲。”楷書本筆畫簡爽，必須如楷樹之枝干也。初期“楷書”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫長而直畫短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的樂毅論黃庭經(jīng)等，可為代表作。觀其特點，誠如翁方綱所說：“變隸書之波畫，加以點啄挑，仍存古隸之橫直”。東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質(zhì)樸方嚴，長于榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長于尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書，尤重北魏碑體。康氏舉十美，以強調(diào)魏碑的優(yōu)點。唐代的楷書，亦如唐代國勢的興盛局面，真所謂空前。書體成熟，書家輩出，在楷書方面，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，其楷書作品均為后世所重，奉為習字的模范。javascript:locationEdit('26413','13')草書趙構(gòu)《真草書養(yǎng)生論卷》局部有大篆、小篆、古隸、今隸的草書。草書專門發(fā)展成一個具有特色的字體，是從漢代開始的，由漢至唐是一度極盛的時期，形成了章草，今草、狂草和行草。它既具有自身的規(guī)律，又能抒發(fā)自我的情懷。今草是草書的主體。它們筆勢連綿回繞，痢約為本，點畫相連，態(tài)勢飛動一氣呵成。特點：節(jié)奏強烈，行云流水，舒坦。古（章）草書到魏、晉之間（應(yīng)在行書出現(xiàn)之后），又在逐漸起些變化，其意向與發(fā)端（群眾中來的）是要擺脫隸體，便于書寫，到書家手中——也就是規(guī)范化了的變體，則有過渡到后來變成今草的過渡形式，“草藁”書的出現(xiàn)，其流行的時間，是極為短暫的。按羊欣《采》文中一條云∶“河東（今山西?。┬l(wèi)覬字伯儒，魏尚書仆射，善草及古文，略盡其妙，草體微瘦而筆跡精熟。覬子瓘，字伯玉，為晉太保，采張芝法，以覬法參之，更為草藁，草藁是相聞書（尺犢）也?！薄坝J法”究竟是如何的一種樣式，已不可知，瓘書則《淳化閣帖》卷二中傳撫有“頓首州民”一帖（米芾、黃伯思均未評為偽帖），其書體大略同于古（章）草而減去了波勢——也就是減去了隸筆了。其他還見有由吳入晉的陸機書的《平復(fù)帖》墨跡（機為“吳士”，當然可能東南書體中另有一個系統(tǒng)，不敢說他定受衛(wèi)瓘的影響），又樓蘭出土的許多魏晉木簡中的草體字也大都相近，從蛻變的情形來看，這是時代的自然趨勢，不是由一二人的意志來決定的了。今草（包括行草在內(nèi)）的確立，王羲之不愧是一位使它規(guī)范化、美化的重要家書，也是無可否認的?！敖瘛辈莩霈F(xiàn)以至確立，其時間則在東晉中期了，其規(guī)范化、美化的代表書家，根據(jù)六朝文獻和傳世字跡（主要是唐代的勾填和宋代傳撫善本）中我們所知道的則是王羲之、王洽等人。javascript:locationEdit('26413','14')行書趙孟頫行書行書產(chǎn)生于漢末，介于真書和草書之間的種字體，兼有楷書字形易識，又兼草書書寫快捷之長，所以至今與楷書一樣成為常用字體。相傳是劉法升所創(chuàng)，王羲之被尊為“書圣”。其特點：行筆勁速，節(jié)奏輕快，點畫流動，用筆活潑。

javascript:locationEdit('26413','15')宋體宋體文字北宋的畢升發(fā)明了活字印刷，刻字在楷書體上產(chǎn)生了一種橫輕直重，閱讀醒目的印刷體，后稱宋體。到了明宋代演變?yōu)楣P劃橫細堅粗，字形方正的明體。當時民間流行一種橫劃很細，而堅劃特別粗壯，字形扁扁的洪武體，如職官的銜牌、燈籠、告示等都采用這種字體。特點：橫細堅粗，“撇如刀，點如瓜子，捺如掃”筆劃嚴謹，帶有裝飾性的點線，字形方正典雅，嚴肅大方，是美術(shù)字體之首。

javascript:locationEdit('26413','16')仿宋體出現(xiàn)了筆畫粗細一致，講究頓筆，挺拔秀麗，適合手寫體的仿宋體，當時稱為新宋，宋體又稱為老宋。是現(xiàn)代宋體的一種。特點：字身秀長、宋楷結(jié)合、橫斜豎直、粗細一樣、間隔均勻，起筆頓頓，落筆頓頓。

javascript:locationEdit('26413','17')黑體清末萌芽57年簡化字體后定形。筆劃橫平豎直，粗細一致，筆劃較粗，方頭方尾形成方黑一體而得名，又稱方體。特點：由宋體結(jié)構(gòu)，筆劃單純，相互大方，醒目粗壯。

javascript:locationEdit('26413','18')圓黑體由黑體演變而來，方角變圓角，方頭變圓頭，點、撇、捺、挑、勾略帶弧，并稍加長。筆畫的方粗和粗圓，雖然字形一樣，所取得的效果確各異。粗方是厚重平板之感；粗圓呈厚重而靈活的格調(diào)。因此，印刷術(shù)上出現(xiàn)圓黑體，具有較強的沖擊力，給人圓潤活動之效果，又有時代感。javascript:locationEdit('26413','19')現(xiàn)代美術(shù)字隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代美術(shù)字體層出不窮，就不一一贅述了。論述漢字在漢字文化圈的使用摘要：以漢字為傳意媒介，以儒家為思想倫理基礎(chǔ)，以律令制為法政體制，以大乘佛教為宗教信仰等等作為共同的價值標準——這是日本學者西嶋定生(1919-1988)給出的“漢字文化圈”的構(gòu)成要素。這一看法大體是符合歷史實際的。關(guān)鍵字：漢字、漢字文化圈。漢字與漢字文化圈“漢字文化圈”最明顯的特征就是漢字的使用。歷史上，日本、朝鮮(韓國)、越南都使用漢字，閱讀漢籍經(jīng)典(文言文)，并以此作為通往上層社會的通行證。而且，這幾個國家許多保存至今的歷史典籍都是用漢字和文言文書寫的。普通民眾使用的語言文字，則是借用漢字元素與本國語言相結(jié)合而創(chuàng)制的各種文字。日本學者川本皓嗣(1939―)在北京大學演講時曾提到：“東亞的所謂漢字文化圈或者說儒教文化圈有時會與西方的中世紀以及文藝復(fù)興以來的拉丁語文化圈相提并論。但二者之間有三大不同。第一，把拉丁語作為公用語的羅馬帝國早在公元4世紀前后就已經(jīng)開始衰落，不再是歐洲的中心勢力了。與此相反，在東亞一直到19世紀中葉中國一直占統(tǒng)治地位。第二，與歐洲會拉丁語的知識分子的數(shù)量相比，東亞會漢文的文化人要多得多。第三，這是最重要的一點，