淺談中國現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇問題

淺談中國現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇問題---讀《探索現(xiàn)代社會的起源》有感摘要：金觀濤先生《探索現(xiàn)代社會的起源》一書運(yùn)用“超穩(wěn)定系統(tǒng)”假說，對整個(gè)世界現(xiàn)狀的來龍去脈作了一個(gè)全盤的概說和推論。本文通過對各個(gè)國家現(xiàn)代性構(gòu)建途徑的闡述，反思中國現(xiàn)代性構(gòu)建的過程，特點(diǎn)以及中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中遇到的困難，并提出中國現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇。關(guān)鍵字：現(xiàn)代性；超穩(wěn)定系統(tǒng)；價(jià)值系統(tǒng)；民族國家；金觀濤先生作為我國知名學(xué)者，早年在大陸期間，主要從事對社會轉(zhuǎn)型的探索，力圖通過對歷史的研究來探索中國現(xiàn)代社會的發(fā)展之路，撰寫了《興盛與危機(jī)--論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》一書，提出了“超穩(wěn)定系統(tǒng)說”，成為20世紀(jì)最重要的思想遺產(chǎn)之一。后期在香港和臺灣地區(qū)任教期間，金先生對現(xiàn)代性的研究開始由社會史轉(zhuǎn)入思想史和觀念史當(dāng)中，其對世界層面上現(xiàn)代性的認(rèn)識形成了《探索現(xiàn)代社會的起源》一書。1《探索現(xiàn)代社會的起源》啟示《探索現(xiàn)代社會的起源》一書分為14個(gè)章節(jié)，邏輯結(jié)構(gòu)清晰，金觀濤先生以自由主義政治哲學(xué)為基礎(chǔ)，揉合了馬克思理論和韋伯理論，提煉出最為重要的三個(gè)維度，即工具理性、個(gè)人權(quán)利和民族認(rèn)同，圍繞三者的來龍去脈展開了推理和論證，追溯了西方現(xiàn)代價(jià)值的起源，介紹了什么是現(xiàn)代性，它是如何傳播的，在發(fā)展中遇到了怎樣的困擾以及現(xiàn)代性是如何進(jìn)行自我修復(fù)的，同時(shí)也論證了當(dāng)今世界為什么是當(dāng)前的面目。1.1何為現(xiàn)代性現(xiàn)代性指的是：科學(xué)技術(shù)無限應(yīng)用于人類生活和市場機(jī)制無限擴(kuò)張導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）的超增長?，F(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)要求人們形成工具理性，使得理性穩(wěn)定地成為科學(xué)、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為社會制度正當(dāng)性基礎(chǔ)之一。此外，現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的正當(dāng)性，所謂的個(gè)人權(quán)利，被定義為個(gè)人的自主性為正當(dāng)，即個(gè)人是具有理性的個(gè)人，人有權(quán)在法律限定下去做想做的事情。1.2現(xiàn)代性的傳播在全球化進(jìn)程中，國際貿(mào)易高速發(fā)展，新興科技廣泛使用，世界成為了一個(gè)以歐洲為中心的地球村。在此背景下，19世紀(jì)下半葉，全人類開始有意識的學(xué)習(xí)起源于西方的現(xiàn)代科技和社會組織方式，俄國宣布解放農(nóng)奴，中華帝國開始了自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，印度國家出現(xiàn)了建立自主民族國家的嘗試。在由傳統(tǒng)社會得現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，由于受到歷史文化因素、宗教道德的影響，不同的國家在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中步伐大相徑庭。1.3現(xiàn)代價(jià)值的危機(jī)在現(xiàn)代國家的建立過程中，由于個(gè)人權(quán)利的可欲性前提遭到破壞，出現(xiàn)了有效需求不足和周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及在國際范圍內(nèi)的民族國家結(jié)盟，不同民族主義為了建立不同的世界秩序產(chǎn)生沖突、進(jìn)行斗爭，出現(xiàn)了對現(xiàn)代價(jià)值的否定。在此基礎(chǔ)上，西方國家開始采用行政干預(yù)和立法的手段來解決市場出現(xiàn)的危機(jī)，一方面實(shí)現(xiàn)了國家對市場的宏觀調(diào)控，另一方面否定個(gè)人權(quán)利是政治和經(jīng)濟(jì)制度正當(dāng)性的根據(jù)，使得民族主義和工具理性變得畸形，最終導(dǎo)致了法西斯主義的產(chǎn)生。1.4現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的自我修正法西斯主義的產(chǎn)生成為了第二次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索，在戰(zhàn)后，社會主義和資本主義陣營由于對國際秩序存在不同的理解，世界被分為兩大對立的陣營，開啟了現(xiàn)代世界秩序的新局面。人們開始對現(xiàn)代性的價(jià)值進(jìn)行反思，對于民族主義改進(jìn)時(shí)，認(rèn)識到國家主權(quán)和人權(quán)是不可分離的，同時(shí)為了防止畸形的種族主義，提出主權(quán)不應(yīng)該高于人權(quán)。在對于個(gè)人權(quán)利調(diào)整時(shí)，認(rèn)識到個(gè)人權(quán)利是作為社會制度正當(dāng)性最終的根據(jù)，提出要將個(gè)人權(quán)利自主性和達(dá)到權(quán)利清單的各項(xiàng)內(nèi)容的能力區(qū)分開來。2各國現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇在全球化的背景下，人類被迫開始向西方國家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)、社會制度，現(xiàn)代化成為全人類不可避免的命運(yùn)，但是由于民族國家建立方式和社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型速度各不相同，因此，在各個(gè)國家現(xiàn)代性構(gòu)建過程中選擇了幾條不同的道路。2.1美國現(xiàn)代性構(gòu)建途徑的選擇美國民族國家是在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，基于某一地區(qū)內(nèi)的一群人對于同屬一個(gè)共同體的承認(rèn)而建立的。將美國的現(xiàn)代性構(gòu)建放置到“超穩(wěn)定系統(tǒng)說”中來看，首先，基督教的教義指導(dǎo)美國人民要勤于接受、理解和利用新社會、新制度然會遭到諸多的阻撓。3.1.3轉(zhuǎn)型環(huán)境復(fù)雜中國社會的轉(zhuǎn)型是在西方國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并開始出現(xiàn)一系列危機(jī)之后開始的，因此，在中國進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，受到來自西方對于現(xiàn)代化的全面而尖銳的批評，特別是后現(xiàn)代主義主張拋棄現(xiàn)代型。在艱難的環(huán)境下，中國的現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型不僅受到外來的批評，而且缺乏可借鑒的經(jīng)驗(yàn)、因此，這種時(shí)代的差異性就造就了我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的境遇更加復(fù)雜化。3.2中國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的困難3.2.1傳統(tǒng)價(jià)值觀念難以破除時(shí)至今日，大多數(shù)的中國人還很難理解和接受二元論，人們在對過去社會制度進(jìn)行否定的同時(shí)，對于事物的思考仍停留在一元論的范式上，而不是二元論的范式，換言之，人們傳統(tǒng)觀念對思路、想法的干擾，必須要經(jīng)過相當(dāng)長的一段時(shí)間，現(xiàn)代理性和價(jià)值才能被大家所接受，逐步將傳統(tǒng)價(jià)值理念排除在外，現(xiàn)代社會才能得到逐步的穩(wěn)定。3.2.2民族認(rèn)同危機(jī)我國是一個(gè)多民族國家，自先秦時(shí)代，中國就一直是一個(gè)民族混居和融合的社會，我國存在一定的民族認(rèn)同危機(jī)問題。首先，雖然國家努力建構(gòu)的社會主義民族大家庭的意識，強(qiáng)調(diào)階級、共產(chǎn)主義、中華民族這樣的普世性、國家性的價(jià)值，但是本身建立在地域、血緣和文化基礎(chǔ)上群落還是存在一定的“民族差異感”。其次，“受列寧民族理論的影響，新中國從一開始就深陷于“雙重民族屬性”和“民族自決原則”的矛盾糾纏中，”嚴(yán)重地挫傷了所有人民尤其是少數(shù)族群人民的感情，破壞了民族團(tuán)結(jié)。3.3中國現(xiàn)代性構(gòu)建的路徑選擇在中國不斷實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)，中國社會也正逐漸實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，但是在復(fù)雜而漫長的社會轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)了尖銳的矛盾和重重困難。因此，我們要克服困難，緩解矛盾，就要實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和價(jià)值系統(tǒng)的耦合。在經(jīng)濟(jì)制度方面，要堅(jiān)定的實(shí)行以政府為主導(dǎo)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，完善社會主義制度，為學(xué)習(xí)先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)制度提供正當(dāng)性的價(jià)值觀念。最后，中國現(xiàn)代性構(gòu)建途徑的選擇