2024年高考語文一輪復(fù)習(xí) 鑒賞語言特色 專練（原卷+解析）

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閱讀下面語段，完成下面小題。

胡同文化

汪曾祺

①北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過去拉洋車的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去！”“西去！”以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說“你往南邊去一點(diǎn)”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

②胡同原是蒙古語，據(jù)說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物，如無量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅寶胡同原名大啞巴胡同，大概胡同里曾住過一個(gè)啞巴。王皮胡同是因?yàn)橛幸粋€(gè)姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業(yè)集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當(dāng)初想必是賣羊肉的，有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因?yàn)檫@兩條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

③北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數(shù)不清。胡同是貫通大街的網(wǎng)絡(luò)。它距離鬧市很近，打個(gè)醬油，約二斤雞蛋什么的，很方便，但又似很遠(yuǎn)。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。

④胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。

⑤胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬貫”。

⑥四合院是一個(gè)盒子。北京人理想的住家是“獨(dú)門獨(dú)院”。北京人也很講究“處街坊”?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”?！敖址焕锏馈钡模l家有點(diǎn)事，婚喪嫁娶，都得“隨”一點(diǎn)“份子”，道個(gè)喜或道個(gè)惱，不這樣就不合“禮數(shù)”。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，“殺”一盤；有的是酒友，到“大酒缸”（過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規(guī)成圓形的厚板以代酒桌）喝兩“個(gè)”（大酒缸二兩一杯，叫做“一個(gè)”）；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去“會(huì)鳥”（會(huì)鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學(xué)叫，也互相比賽），此外，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”。

⑦北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！我認(rèn)識(shí)一個(gè)在國子監(jiān)當(dāng)過差，伺候過陸潤(rùn)庠、王垿等祭酒的老人，他說：“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，——五味神在北京”。五味神是什么神？我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個(gè)人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那么高。

⑧北京胡同文化的精義是“忍”，安分守已、逆來順受。我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來是住在胡同里的）說，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同志說：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒有！忍著吧！——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！

⑨北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。

⑩再見吧，胡同。

一九九三年三月十五日

（有刪改）

1．下列關(guān)于第②段的分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．對(duì)北京胡同的取名來源做出了細(xì)致的介紹，因?yàn)槿∶膩碓淳褪恰昂幕钡闹匾M成部分。

B．在本段反復(fù)說“未知確否”“不知道何所取義”，表明了對(duì)于“胡同文化”的隔膜，也顯出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)態(tài)度。

C．介紹胡同取名有“計(jì)數(shù)”“名人”“行業(yè)”“形狀”等不同來源，介紹時(shí)反復(fù)舉例，用語拖沓累贅、不夠雅潔，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)省。

D．在介紹胡同取名來源時(shí)如數(shù)家珍、不避其繁，表現(xiàn)出對(duì)自己熟知的胡同深厚的感情。

2．下列關(guān)于本文的解答，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本文先談北京城的胡同形態(tài)，又談了胡同命名的來源，再談胡同文化的特征，最后談胡同文化在時(shí)代大潮中的衰落，文章悠閑散漫，實(shí)則內(nèi)在有著緊密關(guān)聯(lián)。

B．認(rèn)為胡同文化有知足常樂、隨遇而安、安分守己等優(yōu)點(diǎn)，因此，對(duì)胡同文化的衰敗和沒落感到惋惜。

C．“北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西?！边@幾句話完全是平直的描述，明白簡(jiǎn)約?！岸垢钡谋确揭渤錆M生活氣息，可見汪曾祺是受過胡同文化熏染的。

D．文章第⑧段段末“睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的”一句，直抒胸臆，表現(xiàn)了汪曾祺對(duì)老北京人安分守己、自得其樂的生活哲學(xué)充滿著欣賞與贊嘆。

3．請(qǐng)分析第⑥段所體現(xiàn)出老北京人獨(dú)特的文化特性，并探究的情感態(tài)度。

4．請(qǐng)從語言特點(diǎn)的角度，賞析第⑨段畫線句。

1．D2．D3．①胡同文化是一種封閉的文化，老北京人人際過往不多。②有所反思，有所批判。認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化由于其自身的封閉性注定走向衰亡。4．四字四句，語如連珠，既雅致，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現(xiàn)代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A．“細(xì)致的介紹”，文中只是對(duì)胡同的取名有各種來源做了列舉，未做細(xì)致的介紹。

B．“表明了對(duì)于‘胡同文化’的隔膜”錯(cuò)。表明的是“胡同文化”的歷史悠久和顯出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)態(tài)度。

C．“用語拖沓累贅、不夠雅潔，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)省”錯(cuò)。用語明白簡(jiǎn)約，胡同的取名有各種來源，舉例并不重復(fù)，用語也不拖沓累贅。

故選D。

2．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“充滿著欣賞與贊嘆”錯(cuò)?！氨本┤?，真有你的”是對(duì)北京人性格進(jìn)行評(píng)判的話，內(nèi)涵豐富，對(duì)北京人的這種生活態(tài)度究竟是贊嘆還是否定，或許兼而有之。選項(xiàng)表述太單一。

故選D。

3．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)的思想感情、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

除棋友、酒友、鳥友外，北京人喜歡獨(dú)門獨(dú)院，各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，人際過往不多。胡同文化是一種封閉的文化。

有所反思，有所批判。認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化在經(jīng)濟(jì)大潮的席卷下，由于其自身的封閉性，使它失掉了吸收外來養(yǎng)料、發(fā)展進(jìn)步的機(jī)會(huì)，沒有發(fā)展的文化注定消耗完自身儲(chǔ)備后走向衰亡。

4．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。

“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣”，四字四句，既雅致，又通暢，將古典語言與現(xiàn)代語言巧妙地融合貫通。這句話描寫了胡同衰敗、沒落后的凄慘景象，烘托渲染出一種凄涼的氣氛，引起人們的傷感懷舊之情。

閱讀下面的文章，完成各題。

蟲聲遠(yuǎn)近

一

月明之夜，聽到細(xì)細(xì)的蟲聲，唧唧—唧唧唧唧—像誰在叩門，叩城市之門。

這是在城市的某棟寓所里。我知道是蛐蛐叫聲，就在我房門邊。我意外得要命，也驚喜得要命，好像有舊友來訪。

想著這一只蛐蛐究竟是怎么進(jìn)了我的屋子，想來想去，可能是我濱江小鎮(zhèn)家里的一只蛐蛐在夜間爬進(jìn)了我的包裹，然后書童似的一路跟著我上高鐵，轉(zhuǎn)公交，進(jìn)入一棟清寂的寓所里。

這只蛐蛐，有著和我同樣濕潤(rùn)的方言，有著和我同樣習(xí)慣白日沉默夜晚獨(dú)自沉吟的生活方式。

在我小鎮(zhèn)的那個(gè)家里，樓下有樹有草坪，房前是一條清瘦小河，蟲子們?cè)趶V闊天地中熱火朝天地生活。有時(shí)入夜，蟲聲汪洋恣肆，或如部落篝火狂歡，或如宮廷里鐘磬齊鳴。那時(shí)我想著，還有一個(gè)低處生活的昆蟲王國，那里子民興旺，那里車水馬龍，那里鍋碗瓢盆婚喪嫁娶，那里悲歡離合喜怒哀樂……我就禁不住莞爾。一入夜，我們鄉(xiāng)下人就把自己寬廣的生活像折扇一樣收攏，把空間和時(shí)間騰讓給小小的昆蟲；昆蟲又那么乖巧，只得一隅便可歡歌—鄉(xiāng)人與蛐蛐，同在清秋涼夜里，同享天地月色水汽。

我小鎮(zhèn)的書房里，也到訪過蛐蛐，好像有兩只。那時(shí)是深夜，小鎮(zhèn)寂靜得像一本已合上的書，我在書桌邊，聽著一呼一應(yīng)的蟲聲，有時(shí)想，在我不在書房時(shí)，這兩只蛐蛐會(huì)不會(huì)用細(xì)長(zhǎng)的觸角翻書，用牙齒讀字。它們把書本搭建出的空間作為音樂大廳，伴著我的燈光，在那里展示歌喉。深夜讀書，或在電腦上敲字，有蟲聲近在咫尺相伴，此境勝過童子焚香，勝過知音剪燭。

二

從前教書時(shí)，給學(xué)生上蘇軾的《記承天寺夜游》，總覺得蘇軾寫漏了什么。跟學(xué)生一起朗讀“月色入戶，欣然起行……庭下如積水空明，水中藻符交橫，蓋竹柏影也”，讀著讀著，我似乎聽到了月色里有蟲聲。是的，依據(jù)我的鄉(xiāng)居經(jīng)歷，在鄉(xiāng)野的秋夜，除了月色，除了竹樹的影子，一定是有如珠如雨如茂密秋草似的蟲聲。

童年時(shí)常伴著奶奶去姑媽家，在有月光的晚上，我們緩緩步行，也像蘇軾和張懷民那樣走在鄉(xiāng)下的月色里，蟲聲，清脆明亮，帶著露水和草木的氣息，帶著河流的氣息，帶著磚瓦泥土的氣息，一路把我們密密包圍，好像我的裙子上也落滿了蟲聲，奶奶的銀發(fā)上也掛滿了蟲聲。

我們沿著河堤走，沒有月色時(shí)，水是白的，路是黑的，我們棄白擇黑而行。河堤的樹蔭里，堤畈的草叢中，人家的屋檐下，蟲聲像一道道細(xì)光破黑而來，為我們引路。蟲聲淹沒了我們的腳步聲，我們像在夜色里浮游。我們仿佛看見，蟲子們?cè)谝孤独锸嵯瓷碜?，涰飲清涼，擦拭翅膀?/p>

我們走在蟲聲里，走在人世的夜路上，內(nèi)心安妥。有蟲聲的地方，就是清涼太平的人間。“蟲聲新透綠窗紗”，中學(xué)時(shí)代第一回讀到這詩句，竟有認(rèn)祖歸宗一般的歡喜。原來蟲聲也是可以入詩的。從前一直以為尋常蟲聲，如我們鄉(xiāng)下孩子一樣粗鄙，是跟風(fēng)雅沾不上邊的。猛然間卻發(fā)現(xiàn)，我們的童年和少年是一直活在詩里的。當(dāng)城里孩子在欣賞貝多芬、莫扎特之時(shí)，我們鄉(xiāng)下孩子在月色水汽之間，在泥土草木之上，聽著天籟之音。蟲聲透過窗紗，透過外婆門前的木槿籬笆，經(jīng)過我們稚嫩敏感的耳朵，最后入駐詩文，百年千年下去。

有時(shí)凌晨醒來，窗外天光微藍(lán)，室內(nèi)蟲聲已歇，我睡在亙古流淌的長(zhǎng)江之側(cè)，船聲、水聲、草木搖曳之聲都近在耳畔。渺小卑微的自己于古老的長(zhǎng)江而言，恰似一只小蟲暫時(shí)臥睡在松軟的土穴里。

三

《詩經(jīng)·七月》里說：七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。農(nóng)歷九月十月的蟲聲，細(xì)聽能聽出深長(zhǎng)的歸意。

在我小鎮(zhèn)的家里，有時(shí)讀書到深夜時(shí)，忽聽得蟲聲暮雨似的，從樓下走廊里攀上來。唧——唧，唧——唧，節(jié)奏已然緩慢，透著一絲清寒之氣，聽得我放下書，惘然若有所思，遲遲不能入眠。掌著一盞燈，覺得自己正枕著蟲聲，我的小樓正枕著蟲聲，我的小鎮(zhèn)正枕著蟲聲，靜謐的人間也正枕著蟲聲……蟲聲托起我們，蟲聲托起世界。我們和世界，一起在清涼的蟲聲里蕩漾，一刻長(zhǎng)久如同永恒。

十月的大地，白露凝結(jié)成霜，寒氣籠罩四野。豆大的蛐蛐們不對(duì)歌求偶了，不結(jié)伴合奏了，也不激情四射地語驚四座了。天氣一涼，樹葉一落，生命掉轉(zhuǎn)馬頭，只向著歸處。它們拖家?guī)Э?，住進(jìn)墻角下的縫隙里，住進(jìn)家具破損的裂縫里，住進(jìn)草屑瓦罐之間，開始蒙古長(zhǎng)調(diào)一樣低低地唱詠———在夜半之時(shí)，整個(gè)村莊靜得像一只古甕，這時(shí)，蛐蛐們叫起來，那聲音在靜夜里繚繞回旋，似乎有了顫音，摻夾著古老而幽怨的嘆息。

聽著這樣的蟲聲，覺得世界再大再遠(yuǎn)也不想去一探究竟了。遠(yuǎn)方再詩意，都不如靜夜里的一盞燈、一本書。這時(shí)，你愿意像蝸牛一樣，慢騰騰伏在草叢里，在低洼的江湖間，收回觸角，蜷棲在一座小小的殼里。

在我的城市寓所里，臨窗遠(yuǎn)眺，皆是樓宇接樓宇。一種身為寄客的漂泊感常常令我默然，可是，在那幾個(gè)秋夜里，忽然響起的蟲聲，令我如行鄉(xiāng)間小路，身心忽覺有了依歸。聽著一縷縷細(xì)細(xì)的蟲聲，蒙眬恍惚中，手中的書頁也漫漶進(jìn)往事里——那一行行的文字，化作舊時(shí)故鄉(xiāng)的一片片水田、一畦畦莊稼、一座座臨水的農(nóng)舍，一列列放學(xué)歸來的少年。我閉上眼細(xì)聽，蟲聲正從田埂間，從莊稼葉子下，從鄉(xiāng)村人家的屋檐下，從放學(xué)少年的腳趾間，一段段奏唱起來。

它是《詩經(jīng)》里的那只蛐蛐。在清寂的月明之夜，一線蟲聲，像河流系住村莊一樣，搖漾著，將我柔柔地系在燈火人間。

（取材于許冬林同題文章）

5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蟲子們?cè)趶V闊天地中熱火朝天地生活熱火朝天：熱烈歡快明亮：響亮通透

B．蟲聲，清脆明亮，帶著露水和草木的氣息明亮：響亮通透

C．蒙眬恍惚中，手中的書頁也漫漶進(jìn)往事里漫漶：模糊

D．將我柔柔地系在燈火人間系：系絆，束縛

6．下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章由蟲聲叩城市之門而帶給驚喜寫起，引出對(duì)蟲聲陪伴自己的小鎮(zhèn)生活的回憶。

B．描述在蟲聲縈繞中行路的經(jīng)歷，勾畫出一幅清新可愛的鄉(xiāng)村夜行圖，語言靈動(dòng)自然。

C．蟲聲令回想起往事，身心有了歸處，她希望能夠回到故鄉(xiāng)，回到美好的少年時(shí)代。

D．文中多處引用詩文，在關(guān)聯(lián)拓展中敘寫蟲聲，既豐富了文章內(nèi)容，又增添了文化韻味。

7．白居易《琵琶行》中的一些詩句將無形的樂聲描摹得生動(dòng)可感，本文描摹蟲聲也頗有特色。請(qǐng)對(duì)文中畫線句進(jìn)行賞析。

（1）有時(shí)入夜，蟲聲汪洋恣肆，或如部落篝火狂歡，或如宮廷里鐘磬齊鳴。

（2）忽聽得蟲聲暮雨似的，從樓下走廊里攀上來。

8．本文題目“蟲聲遠(yuǎn)近”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容談?wù)剬?duì)題目的理解。

5．D6．C7．①以“汪洋恣肆”形容蟲聲宏大，自在無拘；把蟲聲比作部落篝火狂歡、宮廷里鐘磬齊鳴，化蟲聲為具體情景，進(jìn)一步描寫蟲聲的熱鬧與歡樂、具有氣勢(shì)而又高低起伏。蟲聲滿含活力，令人愉悅。②把蟲聲比作暮雨，以“暮”寫出蟲聲漸趨低沉，蟲聲中也有了暮雨中蘊(yùn)含的情緒。用“攀”這一動(dòng)詞，化蟲聲為可視的動(dòng)態(tài)，寫出蟲聲由遠(yuǎn)及近，緩緩而來。蟲鳴低緩，引發(fā)人們對(duì)生命變化的思考。8．城市里近在身旁的蟲聲，令回憶起故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)里蟲聲的熱鬧歡歌，寫出蟲聲于我的陪伴，表現(xiàn)人與自然的和諧美好；回憶年少時(shí)鄉(xiāng)村夜色中的蟲聲伴行，蟲聲帶給依傍，令其內(nèi)心安妥，感到世間太平，生活富有詩意；《詩經(jīng)》中蟲聲含有的歸意，引起傾聽秋末蟲聲，蟲聲讓其思考生活，感悟生命，感覺身心有了依歸，獲得心靈慰藉。

5．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

D.“將我柔柔地系在燈火人間”是一種心甘情愿，是享受，故“系”不可能是“系絆，束縛”，而應(yīng)指和燈火人間“緊密聯(lián)系在一起”，從而身心有了依歸，心靈獲得慰藉。

故選D。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與賞析的能力。

C.“她希望能夠回到故鄉(xiāng)，回到美好的少年時(shí)代”錯(cuò)誤，應(yīng)是希望生命中永葆鄉(xiāng)村的淳樸寧靜、和諧美好，保有少年的純粹歡欣、富有詩意。不是要回到故鄉(xiāng)，回到美好的少年時(shí)代。

故選C。

7．本題考查學(xué)生賞析句子表述效果的能力。

①句中運(yùn)用比喻修辭，“蟲聲”為本體，“落篝火狂歡、宮廷里鐘磬”為喻體，“如”為比喻詞，此處化蟲聲為具體情景，進(jìn)一步描寫蟲聲的熱鬧與歡樂，盛大而熱烈，具有氣勢(shì)而又高低起伏。讓人想象蟲聲滿含活力、令人愉悅的和鳴?！巴粞箜痢?，本是形容文章、言論、書法等氣勢(shì)豪放，瀟灑自如，此處形容蟲聲宏大，自在無拘，彰顯蟲子們天地間主人的姿態(tài)。

②句中運(yùn)用比喻修辭，“蟲聲”為本體，“暮雨”為喻體，“如”為比喻詞，此處化蟲聲為具體事物?！澳骸睍r(shí)間已晚，暗示蟲聲漸趨低沉；“暮雨”，流光向晚，雨聲滴滴答答不停，一如生命的流逝，所以蟲聲中也有了暮雨中蘊(yùn)含的情緒?！芭省?，向上走，這一動(dòng)詞化蟲聲為可視的動(dòng)態(tài)，寫出蟲聲由遠(yuǎn)及近，越來越大，緩緩而來。此時(shí)蟲鳴不再像白天或夏季一樣高亢響亮，變得低緩，引發(fā)人們對(duì)生命變化的思考。

8．本題考查學(xué)生理解文章標(biāo)題豐富意蘊(yùn)的能力。

結(jié)合“是蛐蛐叫聲，就在我房門邊……在我小鎮(zhèn)的那個(gè)家里，樓下有樹有草坪，房前是一條清瘦小河，蟲子們?cè)趶V闊天地中熱火朝天地生活……鄉(xiāng)人與蛐蛐，同在清秋涼夜里，同享天地月色水汽”“我小鎮(zhèn)的書房里，也到訪過蛐蛐……我在書桌邊，聽著一呼一應(yīng)的蟲聲……它們把書本搭建出的空間作為音樂大廳，伴著我的燈光，在那里展示歌喉。深夜讀書，或在電腦上敲字，有蟲聲近在咫尺相伴，此境勝過童子焚香，勝過知音剪燭”分析可知，城市里近在身旁的蟲聲，令回憶起故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)里蟲聲的熱鬧歡歌，寫出蟲聲于我的陪伴，表現(xiàn)人與自然的和諧美好；

結(jié)合“我們走在蟲聲里，走在人世的夜路上，內(nèi)心安妥。有蟲聲的地方，就是清涼太平的人間?！x聲新透綠窗紗’……我們的童年和少年是一直活在詩里的”分析可知，回憶年少時(shí)鄉(xiāng)村夜色中的蟲聲伴行，蟲聲帶給依傍，令其內(nèi)心安妥，感到世間太平，生活富有詩意；

結(jié)合“在那幾個(gè)秋夜里，忽然響起的蟲聲，令我如行鄉(xiāng)間小路，身心忽覺有了依歸……它是《詩經(jīng)》里的那只蛐蛐。在清寂的月明之夜，一線蟲聲，像河流系住村莊一樣，搖漾著，將我柔柔地系在燈火人間”分析可知，《詩經(jīng)》中蟲聲含有的歸意，引起傾聽秋末蟲聲，蟲聲讓其思考生活，感悟生命，感覺身心有了依歸，獲得心靈慰藉。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

泰山一宿（節(jié)選）

余光中

臨睡前建輝提醒大家：要看日出，五點(diǎn)整就得起身。

入夜后氣溫更低，但十點(diǎn)一到，旅館把暖氣關(guān)了，也沒有熱水可用。我存（范我存，余光中的愛人）和幼珊母女平常就習(xí)慣于早睡，這時(shí)也顧不了厚被褥有多陰濕，就專心一志上了床，去追求冷夢(mèng)了。

我卻有些不甘。夜宿泰山，竟然在這高貴的絕頂拋下了一整座空山的仙人與古人、傳說與軼事，那許多飛瀑、奔溪、盤道、絕壁，絕壁上危攀不墜的蟠蟠孤松；拋下了滿山滿谷的頑石、靈石，石上刻畫的成語、名句、隆重其詞的紀(jì)銘，只為了早睡早起，去看一眼未必能睹的日出？

我戴帽披衣，推門而出，把自己交給泰山的春夜。呼喝的天風(fēng)迫不及待把我接了過去，除此，四周的夜色一片岑寂。神憩賓館前的旗桿上，只有長(zhǎng)索在風(fēng)中拍打著高桿，桿頂?shù)奶炜诊h著陰云，時(shí)疏時(shí)密，一輪未滿的冷月出沒其間，半明不昧的，有一點(diǎn)詭魅。這才記起今夕何夕，竟是清明之夕。念既動(dòng)，又加風(fēng)緊，徘徊了不久，就回去睡了。

但也睡不了多久，五點(diǎn)不到又再起床。對(duì)房的建輝與基林也起來了。大家都在衣櫥里找到了那草綠色的軍大衣，穿上了身。原來那是旅館的標(biāo)準(zhǔn)配備，因?yàn)樯巾敱热碎g總是要低七八度，尤其是十二月到翌年三月，山上的氣溫恒在零下。

眾人戎裝相對(duì)，怪異加上臃腫，互相指笑了一陣。連昨天逞勇的建輝與基林也都武裝了起來，足見凌晨的酷寒不可兒戲。更糟的是建輝的苦笑，說外面已下雨了。

果然勁風(fēng)策細(xì)雨而來，凌晨的寒濕里，早有人影走動(dòng)。不久山脊上的拜日族愈聚愈多，人聲呶呶起落，向東邊的日觀峰蜿蜒而行。天地間唯我們?cè)谌淙渑佬?，只為及時(shí)去朝拜東海的日出。天色幽昧，像罩在半球暗紫的大蛋殼之內(nèi)，苦待太陽的血胎娠滿，啄殼而出。

清明節(jié)日出，應(yīng)為五點(diǎn)三刻。才五點(diǎn)半，拱北石四周早攀滿了人影，大半是成雙或呼群而來，有些登止危巖向東窺望，有些踱來踱去，有些則鎂光閃閃，照起相來。但大家心里都在奢望，從茫茫的雨霧深處，從蓬萊仙島的方向，徐福帶六千童男女一去不返的煙波里，比一切傳說更古老、比一切預(yù)測(cè)更新的，那照過秦皇與漢武漢光武，照過唐玄宗與清圣祖，照過處處不放過題詩（也算是一種不朽吧）的乾隆的太陽，此刻能排開一重重傳說、一頁頁歷史，用它火燙的赤金標(biāo)槍射我們苦盼的眼瞳，給我們永生。因?yàn)槿松先讼?，千古興亡，此刻正輪到我們?cè)谠理斠娮C永恒，見證剎那的永恒。因?yàn)榇丝淘撐覀儊硇√煜隆?/p>

雨雖停了，天也曉了，卻未破曉。暗紫色的詭秘天帷轉(zhuǎn)成了灰蒙蒙的雨云，除了近處的玉皇廟瓦頂儼然還盤踞在天柱峰頭，遠(yuǎn)山深壑都只有迷茫的輪廓，也不聞島聲、泉聲。登泰山而小天下乎？不但看不到日出，也看不見天下，連泰山也幾乎看不見了。

“孔夫子的豪語變成了空頭支票?！蔽抑荒芸嘈?。

“我以前來過，也沒見日出。”基林說。

“我也沒見到，”建輝以地主的口氣安慰我們，“泰山山高霧重，看日出得碰運(yùn)氣?！?/p>

拜日族漸漸散了，我們的五人行也就走回旅館，準(zhǔn)備下山。

基林轉(zhuǎn)頭安慰我存與幼珊：“日出雖然沒看成，山頂?shù)念}字刻石還是值得一看的，尤其是一千兩百年前唐玄宗的《紀(jì)泰山銘》，不但碑高、文長(zhǎng)，而且書法勁道，是隸書的珍品?！?/p>

我們站在幾近四層樓高的《紀(jì)泰山銘》下，仰瞻這盛唐盛世的宏文，直到氣促頸酸，有點(diǎn)像螞蟻?zhàn)x大字典般吃力。嚴(yán)整的成排金字在花崗絕壁上閃著輝煌，說的是開元十四年的事。那一年杜甫才十四歲，楊家的女兒還沒有長(zhǎng)成，《長(zhǎng)恨歌》的還沒有出生呢，誰料到漁陽的鼙鼓會(huì)動(dòng)地而來？

我把這感想告訴基林與建輝。

“漁陽鼙鼓還早著呢，那時(shí)唐朝還穩(wěn)如泰山?！苯ㄝx說得大家都笑了。

“這滿山的碑文、對(duì)聯(lián)、題字，多得像一本字典，簡(jiǎn)直讀得人眼花繚亂?！蔽掖鎳@道。

“可是乾隆皇帝還沒題過癮呢，”我說，“你要是看到有趣的，怕記不住，就拍下來呀?！?/p>

“剛才經(jīng)過的一塊大石頭，刻了‘丈人峰’三個(gè)字，好像跟泰山有關(guān)系的，”幼珊說，“可是記不得了。”

“好像跟唐玄宗也有關(guān)系。”基林說。

“不錯(cuò)，是有關(guān)系，”我說著，取出袋里的一本泰山手冊(cè)，翻了一下，“典出《酉陽雜俎》，說是開元十三年，也就是《紀(jì)泰山銘》的前一年，玄宗封禪泰山、把三品以下的官都升了一級(jí)。封禪使張說卻把自己的女婿鄭鎰從九品徑升到五品。玄宗見鄭鎰穿了大紅官服，趾高氣揚(yáng)，怪而問之。鄭鎰答不出來。伶人黃幡綽在旁代答說：‘此泰山之力也?！鋵?shí)伶人所指是鄭的岳父張說。后人稱岳父、岳母為泰山、泰水，或即由此而來。至于岳父之稱，也是由于泰山乃五岳之尊。當(dāng)時(shí)這位封禪使張說能詩擅文，是中宗、睿宗、玄宗的三朝賢臣；玄宗封禪泰山，就是納張說的倡議，事后更升他為尚書右丞相兼中書令，又命他撰寫《封禪壇頌》，刻于泰山，也就是我們頭頂這篇《紀(jì)泰山銘》的宏文了?！?/p>

（有刪改）

9．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭就以“冷夢(mèng)”兩字寫出了對(duì)夜宿泰山的擔(dān)憂，同時(shí)暗示出此次出行泰山可能帶來的失落。

B．“天地間唯我們?cè)谌淙渑佬小?，既寫出了人類在大自然中的渺小，又通過“唯”字傳達(dá)出對(duì)人類無限力量的肯定。

C．所說的“孔夫子的豪語變成了空頭支票”，與上文“登泰山而小天下乎”呼應(yīng)，文章銜接自然，過渡巧妙。

D．“勁風(fēng)策細(xì)雨而來”“遠(yuǎn)山深壑都只有迷茫的輪廓”都運(yùn)用了比擬的修辭手法，想象豐富，富有創(chuàng)造性。

10．關(guān)于文中圍繞《紀(jì)泰山銘》對(duì)話的部分，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．以開元十四年為切入口，繁密鋪排了杜甫、楊玉環(huán)、白居易、安史之亂等歷史文化人物與事件，借此來寫唐朝由盛而衰。

B．文章通過基林對(duì)《紀(jì)泰山銘》的評(píng)價(jià)，即碑高、文長(zhǎng)，其書法水準(zhǔn)是泰山石刻中最高的，寫出了泰山石刻的魅力。

C．文章以丈人峰的掌故作結(jié)，如此既交代了《紀(jì)泰山銘》的寫作緣由，又給泰山增添了神秘感，留下懸念。

D．“漁陽鼙鼓還早著呢，那時(shí)唐朝還穩(wěn)如泰山”一語，巧妙地把歷史與眼前泰山結(jié)合，智慧風(fēng)趣，所以“大家都笑了”。

11．賞析文中畫線句子的語言特色。

12．本文選自余光中的散文集《山東甘旅》，該集子是余光中離開大陸52年后應(yīng)邀到山東講學(xué)并訪問齊魯大地所寫。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)“甘旅”的理解。

9．C10．D11．①運(yùn)用擬人的修辭手法，將天風(fēng)人格化，形象生動(dòng)地說明了風(fēng)之大；②動(dòng)靜結(jié)合。夜色岑寂，天風(fēng)呼嘯，一動(dòng)一靜相互襯映，襯托出春天夜晚的岑寂，表述出感受到的天風(fēng)的震撼，使文章生動(dòng)活潑；③長(zhǎng)短句結(jié)合，使句式活潑靈動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快；④適當(dāng)融合文言詞句，使文字樸素中更加洗練典雅，具有詩意化。12．①本次旅行雖未能見到泰山日出但仍體會(huì)到了游泰山的樂趣；②在登頂過程中及山頂所見之景讓對(duì)自然生出豪情；③在對(duì)山頂題字刻石，尤其是在對(duì)《紀(jì)泰山銘》仰瞻和聊天中加深了對(duì)泰山文化的景仰、崇敬之情；④52年后重返祖國故土，泰山一宿深化了對(duì)祖國、民族的思念、熱愛。

9．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析以及對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A．“冷夢(mèng)”所指情感錯(cuò)誤?！袄鋲?mèng)”兩字寫出的是泰山陰冷潮濕的天氣，也是早起出門的原因之一。

B.“通過‘唯’字傳達(dá)出人類無限力量的肯定”錯(cuò)誤，“唯”字傳達(dá)出的是肯定自我的態(tài)度。

D.“都運(yùn)用了比擬的修辭手法”錯(cuò)誤，“遠(yuǎn)山深壑都只有迷茫的輪廓”沒有運(yùn)用比擬的修辭手法，“迷茫的輪廓”屬于遠(yuǎn)山溝壑的實(shí)際特點(diǎn)。

故選C。

10．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

A.“借此來寫唐朝由盛而衰”錯(cuò)。是為了突出《紀(jì)泰山銘》這盛唐盛世的宏文的歷史悠久。

B.“書法水準(zhǔn)是泰山石刻中最高的”錯(cuò)，屬于無中生有。原文為“尤其是一千兩百年前唐玄宗的《紀(jì)泰山銘》，不但碑高、文長(zhǎng)，而且書法勁道，是隸書的珍品”，并沒有說書法水準(zhǔn)是泰山石刻中最高的。

C.“又給泰山增添了神秘感，留下懸念”錯(cuò)。以丈人峰的掌故作結(jié)，應(yīng)為“給文章增添了趣味性”。

故選D。

11．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。

①“呼喝的天風(fēng)迫不及待把我接了過去”運(yùn)用擬人的修辭手法，將天風(fēng)人格化，用詞語“迫不及待”“接”形象生動(dòng)地說明了風(fēng)之大；

②“呼喝的天風(fēng)迫不及待把我接了過去，除此，四周的夜色一片岑寂”，運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的手法。夜色岑寂，天風(fēng)呼嘯，一動(dòng)一靜相互襯映，襯托出春天夜晚的岑寂，表述出感受到的天風(fēng)的震撼，使文章生動(dòng)活潑；

③“桿頂?shù)奶炜诊h著陰云，時(shí)疏時(shí)密，一輪未滿的冷月出沒其間，半明不昧的，有一點(diǎn)詭魅。這才記起今夕何夕，竟是清明之夕”，長(zhǎng)短句結(jié)合，使句式活潑靈動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快；

④“時(shí)疏時(shí)密”“半明不昧”“今夕何夕”，據(jù)此看出適當(dāng)融合文言詞句，使文字樸素中更加洗練典雅，具有詩意化。

12．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

對(duì)“甘旅”的理解：

本文中并未看到日出，但仍稱其為“甘旅”?！案省奔础疤稹贰?，解析指向“情感”。據(jù)此分析出，本次旅行雖未能見到泰山日出但仍體會(huì)到了游泰山的樂趣；

結(jié)合文章可見，選文中分別從“自然景物”與“文化景觀”兩方面對(duì)泰山進(jìn)行描寫，故答題時(shí)從以上兩方面入手即可。據(jù)此分析出，在登頂過程中及山頂所見之景讓對(duì)自然生出豪情；在對(duì)山頂題字刻石，尤其是在對(duì)《紀(jì)泰山銘》仰瞻和聊天中加深了對(duì)泰山文化的景仰、崇敬之情；

題干有提示，余光中是久未返鄉(xiāng)，即使未見日出，但他身在故土，這亦讓他感到“甘”。據(jù)此分析出，52年后重返祖國故土，泰山一宿深化了對(duì)祖國、民族的思念、熱愛。

閱讀下面作品，完成下面小題。

青州思范仲淹

①山東青州是中國最古老的行政區(qū)之一。昔時(shí)大禹治水后，將中國分為九州，其中就有青州。青州是古代“九州”之一，位于東方，“東方屬木，木色為青”，故名青州?，F(xiàn)在人們到青州來，主要是兩件事：一是上山“拜壽”，二是到城里憑吊范仲淹。

②出青州城南五里有一山，自山腳下遙望山頂，崖上隱約有一“壽”字，這就是人們要來看的事業(yè)。一條石階小路折轉(zhuǎn)而上，一色翠柏枝枝蔓蔓撒滿溝溝壑壑。樹不很粗，卻堅(jiān)勁挺秀都生在石上。樹根緣石壁而行，如閃電裂空；樹干破石而出，迎風(fēng)凜冽。偶有一兩株樹直擋路中，那是修路時(shí)不忍斫損特意留下的，然而樹皮已被游人摸得油光。直達(dá)山頂，回望山下，市井遠(yuǎn)退，田園如織。這時(shí)再仰觀那“壽”字猶如一艘多桅巨船，挾云裹霧，似乎就要壓到頭上。偕行的一個(gè)小伙子貼身字上，還沒有“壽”下“寸”字的一豎高。這是天下最大的壽字，是書法的精品、極品，日本的書法專家還常渡海來頂禮膜拜。

③這是明代嘉靖三十九年，青州衡王為自己祝壽時(shí)所刻，距今已四百多年。山上殘雪未消，我在料峭東風(fēng)中，細(xì)細(xì)端詳這個(gè)事業(yè)。這字高七點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)七米，也不知當(dāng)初怎樣寫上去、刻出來，卻又這樣不失間架結(jié)構(gòu)，點(diǎn)畫筆意。這衡王締造了事業(yè)，但他其時(shí)的目的不為藝術(shù)，正如古墓中出土的魏碑，今天我們看作書法精品，昔時(shí)不外是死者身邊一塊通俗的石頭。衡王刻字希冀自己長(zhǎng)壽百歲，同時(shí)也向黎民擺擺皇族的威風(fēng)?？墒菙?shù)代之后，衡王府就被抄家，命不能永存，威風(fēng)也早風(fēng)吹雨打去。倒是這個(gè)有藝術(shù)價(jià)值的壽字，壽到現(xiàn)在。

④從壽字前左行，進(jìn)一洞，洞如城門?；赝T外云氣蒸騰，這是云門山的由來。由門折上山巔，如鯉魚之背，稍平，上有石階，有亭，有廟，有佛窟。扶欄遠(yuǎn)眺，海風(fēng)東來，云靄茫茫，山水河流，遠(yuǎn)城近鄉(xiāng)，都渺渺如畫。遙想昔時(shí)大禹治水，從這里東去導(dǎo)流入海，天下才得從漫漫洪水中解救出來，有此青州。今后，人們?cè)谶@里男耕女織，一代一代地繁衍作息。范仲淹曾來這里為官，李清照曾在這里隱居，衡王在這里治理自己的小天地。人們?cè)谶@石山上摩崖刻字，鑿窟造像，嘁嘁喳喳，忙忙碌碌。惟有這山默默無言。我想昔時(shí)云門山神看著花錢刻字，頂禮求壽的衡王，一定輕視地哼了一聲，便繼續(xù)打坐入定了。我環(huán)山走著，看著這些從唐至明的遺跡，看著山下繚繞的云霧，真為云門山而自得，它蔑風(fēng)雨而抗雷電，渺四野而越千年。林則徐說山“壁立千仞，無欲則剛”。它無求無欲，永存于世。

⑤從山上下來，到青州城西去謁范公祠。這是人們?yōu)榧o(jì)念北宋名臣范仲淹所修，千年來香火不停。這祠不大，約莫就是兩個(gè)籃球場(chǎng)大的院子。院心有一井，名范公井，傳為范公所修。這井水干凈，清冽有加，傳范仲淹公用此水調(diào)成一種“青州白丸藥”，治民痼疾，頗有奇效，這井就成了后人紀(jì)念范公的依托。宋人有詩云：“，?！爆F(xiàn)在這井還水清如鏡。

⑥正東有祠堂，有范公像及其生平壁畫。院南有竹林一片，翠竹千竿，蔚然秀地靈之氣。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳陽樓記》。院心有古木三株，為唐楸宋槐，可知這祠的久遠(yuǎn)。樹之北有馮玉祥將軍的隸書碑聯(lián)“兵甲富胸中，縱教他虜騎橫飛，也怕那范小老子；憂樂觀天下，愿今人砥礪振奮，都學(xué)這秀才先生”。這兩句話準(zhǔn)確地歸納綜合了范公的一生。

⑦范仲淹從小喪父，家境清貧。他立志念書，早起煮一小盆粥，粥涼后劃為四塊，這就是他一天的飯食。以后他科舉得官，授龍圖閣大學(xué)士，為政清廉，且力爭(zhēng)革新。當(dāng)時(shí)，西夏一再入侵，朝中無軍事人才，他以文官身份統(tǒng)兵戍邊，大敗敵寇。西夏人驚呼“他胸中自有雄兵百萬”，邊民尊稱為“龍圖老子”。連天子都按著輿圖說有仲淹在，朕就不愁了。后又調(diào)回朝中，主持慶歷新政的革新，大刀闊斧地除舊圖新，又頻繁地調(diào)各地任職，親自推行地方政治的革新。無論在邊防，在朝中，在地方，他總是“進(jìn)亦憂，退亦憂”，其憂國憂民之心如熾如焰。

⑧范仲淹是一個(gè)諸葛亮、周恩來式的政治家，一生主要是實(shí)踐。他按自己認(rèn)定的處世治國之道，全心全意地去做，將所有才氣都投身于處置政務(wù)、軍務(wù)中去，不著意為文。不是沒有文才，是沒有時(shí)間。宋仁宗皇三年（公元1051年）范仲淹到青州任知府，這是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了。

⑨《岳陽樓記》是他去世前七年，因病從前線調(diào)內(nèi)地任職時(shí)所作。正如《出師表》一樣，這是一個(gè)偉人后期的作品，也是他一生頭腦的結(jié)晶。我能想見，一個(gè)老人在這小院中，在井亭下、竹林中是怎樣地焦慮彷徨，自責(zé)自求，憂國憂民。他回憶著“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的戍邊生涯；回憶著居廟堂之上，伴君勤政的艱辛；回憶賑災(zāi)放糧，所見到的平民水火之苦。他總歷代先賢和自己一生的政治閱歷，終于長(zhǎng)嘆一聲“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這聲大徹大悟的慨嘆，如名剎大廟里的鐘聲，渾樸沉遠(yuǎn)，震悟大千。這一聲長(zhǎng)嘆悠悠千年，激勵(lì)著幾多志士仁人，匡正了幾多仕人官宦?！对狸枠怯洝凡辉谠狸枠巧纤?，洞庭湖之大觀，其實(shí)也不在先生眼前，可以說這是一篇借題施展之作。范公將他對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的明白，將他一生履歷的政治波濤，將他胸中升沉的思潮，一起借洞庭湖的萬千氣象，傾注而出，然后又驀地一收，總成這句名言，化為彩虹，橫跨天涯，光照千秋。

⑩東風(fēng)拂動(dòng)唐楸宋槐的新枝，翠竹擺動(dòng)著嫩綠的葉片，這古祠在歲月長(zhǎng)河中又邁入新的一年。范公端坐祠內(nèi)，默默享受這滿院春景。

選自《梁衡散文集》有刪改

13．根據(jù)上下文，填入文中第⑤段劃線處最恰當(dāng)?shù)脑娋涫牵ǎ?/p>

A．問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

B．甘清羅致無限己，恰似希文昔日心。

C．洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

D．上有青冥之長(zhǎng)天，下有淥水之波瀾。

14．根據(jù)文章內(nèi)容，理解正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭寫青州名字的來歷，交代人們來青州來主要是兩件事：拜壽和憑吊范仲淹。從結(jié)構(gòu)上看，這是為引出下文所寫內(nèi)容。

B．“壽”字是青州衡王為自己祝壽時(shí)所刻，更重要的是衡王希望將書法藝術(shù)傳承下去。

C．文中第⑨段劃線句子運(yùn)用了比喻和對(duì)比的手法，這聲長(zhǎng)嘆是他對(duì)歷代先賢和自己一生的政治閱歷的總結(jié)，也是對(duì)人生對(duì)社會(huì)的理解。

D．本文文體與《祝?！芬粯?，以“我”的視角，寫了“我”的所見所感，詞藻華麗，意蘊(yùn)豐富。

15．本文題目是《青州思范仲淹》，文中卻多次提到青州衡王，這樣構(gòu)思的用意是什么

16．賞析文中第⑩段的劃線語句。

13．B14．A15．同為青州官員，范仲淹和青州衡王形成了鮮明的對(duì)比，一方面表述了對(duì)衡王的嘲諷與輕蔑，一方面突出了范仲淹憂國憂民的形象。表述了對(duì)范仲淹的敬仰之情。照應(yīng)了開頭，寫出了“壽”字的來歷，深化了文章的主旨。16．用“嫩綠”“新枝”等富有象征意味的詞語，寫出了范仲淹精神在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)出新的活力，范仲淹那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂精神，會(huì)與世長(zhǎng)存，語言耐人尋味，引人深思。

13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和把握詩句常識(shí)的能力。

范仲淹字希文，故“恰似希文昔日心”是說的范仲淹。

故選B。

14．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。

B.原文中有“衡王刻字希冀自己長(zhǎng)壽百歲，同時(shí)也向黎民擺擺皇族的威風(fēng)”的表述，故“是衡王希望將書法藝術(shù)傳承下去”的表述是錯(cuò)誤的；

C.“對(duì)比的手法”錯(cuò)誤，第九段劃線句沒有運(yùn)用對(duì)比手法；

D.“本文文體與《祝?！芬粯印北硎鲥e(cuò)誤，《祝福》屬于小說，本文屬于散文。

故選A。

15．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。

解答時(shí)可從兩方面思考，其一是結(jié)構(gòu)上的作用，其二是內(nèi)容上的作用。

第三段講述了青州衡王為自己刻了“壽”字來祝壽，解釋了“壽”字的來源，衡王希望自己長(zhǎng)命百歲，同時(shí)也借此向百姓擺威風(fēng)，可惜后來被抄家，只有“壽”字流傳至今；而范仲淹的事跡和影響力卻能傳承至今。兩者形成了鮮明的對(duì)比，“命不能永存，威風(fēng)也早風(fēng)吹雨打去”表述了對(duì)衡王的嘲諷與輕，同時(shí)也突出了范仲淹憂國憂民的形象，表述了對(duì)范仲淹的敬仰之情，深化了文章的主旨。

16．本題考查學(xué)生對(duì)文中重要句子的賞析能力。

本題中的劃線句子，賞析時(shí)要抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞“嫩綠”“新枝”思考其在文中的象征意義，并將其象征意義與本文所寫的主要人物范仲淹聯(lián)系起來。

從文中內(nèi)容來看，“嫩綠”“新枝”這些詞句突出范仲淹改革的青春與活力，“這古祠在歲月長(zhǎng)河中又邁入新的一年”凸顯其改革精神在當(dāng)今時(shí)代煥發(fā)出新的活力，凸顯出范仲淹憂國憂民的人生情懷。結(jié)尾用文學(xué)性的語言表述對(duì)范仲淹優(yōu)樂精神的敬仰和贊美，更加耐人尋味。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雅舍

梁實(shí)秋

①到四川來，覺得此地人建造房屋最是經(jīng)濟(jì)?；馃^的磚，常常用來做柱子，孤零零地砌起四根磚柱，上面蓋上一個(gè)木頭架子，看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐；但是頂上鋪了瓦，四面編了竹蓖墻，墻上敷了泥灰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看過去，沒有人能說不像是座房子。我現(xiàn)在住的“雅舍”正是這樣一座典型的房子。不消說，這房子有磚柱，有竹篦墻，一切特點(diǎn)都應(yīng)有盡有。這“雅舍”，我初來時(shí)僅求其能蔽風(fēng)雨，并不敢存奢望，現(xiàn)在住了兩個(gè)多月，我的好感油然而生。雖然我已漸漸感覺它并不能蔽風(fēng)雨，因?yàn)橛写岸鵁o玻璃，風(fēng)來則洞若涼亭，有瓦而空隙不少，雨來則滲如滴漏?？v然不能蔽風(fēng)雨，“雅舍”還是自有它的個(gè)性。有個(gè)性就可愛。

②“雅舍”的位置在半山腰，下距馬路約有七八十層的土階。前面是阡陌螺旋的稻田。再遠(yuǎn)望過去是幾林蔥翠的遠(yuǎn)山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡。若說地點(diǎn)荒涼，則月明之夕，或風(fēng)雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路遠(yuǎn)，路遠(yuǎn)乃見情誼?？蛠韯t先爬幾十級(jí)的土階，進(jìn)得屋來仍須上坡，因?yàn)槲輧?nèi)地板乃依山勢(shì)而鋪，一面高，一面低，坡度甚大，客來無不驚嘆，我則久而安之，每日由書房走到飯廳是上坡，飯后鼓腹而出是下坡，亦不覺有大不便處。

③“雅舍”共是六間，我居其二。篦墻不固，門窗不嚴(yán)故我與鄰人彼此均可互通聲息。鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時(shí)由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂。入夜則鼠子瞰燈，才一合眼，鼠子便自由行動(dòng)，或搬核桃在地板上順坡而下，或吸燈油推翻燭臺(tái)，或攀援而上帳頂，或在門框掉腳上磨牙，使得人不得安枕。但是對(duì)于鼠子，我很慚愧的承認(rèn)，我“沒有法子”。比鼠子更騷擾的是蚊子?！把派帷钡奈檬?，是我前所未見的?！熬畚贸衫住闭嬗衅涫?！每當(dāng)黃昏時(shí)候，滿屋里磕頭碰腦的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。在別處蚊子早已肅清的時(shí)候，在“雅舍”則格外猖獗，來客偶不留心，則兩腿傷處累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天——誰知道我還是住在“雅舍”！

④“雅舍”最宜月夜——地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼。細(xì)雨蒙蒙之際，“雅舍”亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋頂濕印到處都有，起初如碗大，俄而擴(kuò)大如盆，繼則滴水乃不絕，終乃屋頂灰泥突然崩裂，如奇葩初綻，砉然一聲而泥水下注，此刻滿室狼藉，搶救無及。此種經(jīng)驗(yàn)，已數(shù)見不鮮。

⑤“雅舍”之陳設(shè)，只當(dāng)?shù)煤?jiǎn)樸二字，但灑掃拂試，不使有纖塵。我非顯要，故名公巨卿之照片不得入我室；我非牙醫(yī)，故無博士文憑張掛壁間；我不業(yè)理發(fā)，故絲織西湖十景以及電影明星之照片亦均不能張我四壁。我有一幾一椅一榻，酣睡寫讀，均已有著，我亦不復(fù)他求。但是陳設(shè)雖簡(jiǎn)，我卻喜歡翻新布置。西人常常譏諷婦人喜歡變更桌椅位置，以為這是婦人天性喜變之一征。誣否且不論，我是喜歡改變的。中國舊式家庭，陳設(shè)千篇一律，正廳上是一條案，前面一張八仙桌，一旁一把靠椅，兩旁是兩把靠椅夾一只茶幾。我以為陳設(shè)宜求疏落參差之致，最忌排偶?！把派帷彼校翢o新奇，但一物一事之安排布置俱不從俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《閑情偶寄》之所論，正合我意。

⑥“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄?！蔽掖藭r(shí)此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實(shí)似家似寄，我亦分辨不清。

（節(jié)選自《雅舍小品》）

1939年4月，梁實(shí)秋隨國民政府教育部教科用書編委會(huì)遷來重慶北碚，1940年同社會(huì)學(xué)家吳景超夫妻在北碚主灣（今梨園村）購置平房一棟，以吳景超夫人龔業(yè)雅之名，命名為“雅舍”。

17．下列對(duì)本文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章呈現(xiàn)總分總結(jié)構(gòu)，開篇統(tǒng)領(lǐng)全文，總寫我舍不得搬是因?yàn)椤把派帷彪m不能蔽風(fēng)雨卻有個(gè)性，文章結(jié)尾抒發(fā)逆旅客居的苦辣酸甜之情。

B．因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)年代，生活窘迫，而四川建造房屋最是經(jīng)濟(jì)，這讓的好感油然而生。

C．第②段寫“雅舍”的地理位置及周圍環(huán)境，位居半山腰，前臨稻田，后接榛莽，又有竹林、水池、高粱地與糞坑，荒涼偏僻卻是一清樸未鑿的自然之地。

D．第⑤段敘述“雅舍”室內(nèi)陳設(shè)，簡(jiǎn)而不俗，疏落參差，因極富個(gè)性而足以明志——“人入我室，即知此是我室”。

18．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第②③段極力描繪“雅舍”之陋、缺點(diǎn)之多，運(yùn)用欲揚(yáng)先抑的手法，為后文表現(xiàn)雅舍之“雅”和自己對(duì)“雅舍”的喜愛蓄勢(shì)。

B．對(duì)“雅舍”陋而不雅的描寫，完全突破了讀者的“期待視野”，能刺激讀者停下來重新審視自己對(duì)“雅舍”內(nèi)涵的理解，喚起閱讀欲望。

C．“雅舍”月夜圖，從正面直接描寫，濃淡得宜地寫山上月明之夜的寧寂清幽，意境靜謐深遠(yuǎn)，文字優(yōu)雅精美，雋永多味。

D．“雅舍”簡(jiǎn)陋之極的建構(gòu)、簡(jiǎn)單之至的陳設(shè)，在一個(gè)“雅”字的觀照下，頓然出色生輝，具有出人意料的藝術(shù)效果。

19．賞析第三段劃線句的語言特點(diǎn)。

20．郁達(dá)夫曾有評(píng)論：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前的任何散文都來得強(qiáng)。古人說，小說都帶些‘自敘傳”的色彩，因?yàn)閺男≌f的作風(fēng)里人物里可以見到自己的寫照；但現(xiàn)代的散文，卻更是帶有‘自敘傳’的色彩了?！蹦阏J(rèn)為《雅舍》的“自敘傳”色彩表現(xiàn)在哪些方面？

17．B18．C19．（1）妙用擬物（或煉字）。“蕩漾”本是狀摹水波輕輕起伏、顫動(dòng)的樣子，用來寫鄰人聲息由門窗戶壁的縫隙傳入室內(nèi)，生動(dòng)形象；（2）多用四字詞語，長(zhǎng)短參差（或以短句為主），整散結(jié)合，變化靈活，讀來富有節(jié)奏感；（3）運(yùn)用排比句，“或……或……或……或……”充分表現(xiàn)老鼠行動(dòng)自由，擾人不安；（4）文白相濟(jì)，雅俗共存?！镑暎瑖娞缏?，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲”用淺俗的白話羅列，使人如聞其聲，如睹其狀?！笆幯鴣?，破我沉寂”“轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語”文句雅致，典雅雋永。20．（1）“我”的經(jīng)歷：描寫了“我”在抗戰(zhàn)時(shí)期移居重慶的居住環(huán)境偏僻荒涼和條件簡(jiǎn)陋；（或者：表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代生活的苦辣酸澀，充滿艱辛；）（2）“我”的心態(tài)：抒發(fā)了“我”在艱難辛苦境遇中保持的閑適、散淡的心態(tài)與隨遇而安、知足常樂的情懷。（3）“我”的感受：體現(xiàn)了“我”在戰(zhàn)亂時(shí)期產(chǎn)生的人生似寄的漂泊、憂患意識(shí)。

17．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“四川建造房屋最是經(jīng)濟(jì)，這讓的好感油然而生”錯(cuò)，“好感”是因?yàn)榉孔佑袀€(gè)性，而不是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)”。

故選B。

18．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“從正面直接描寫”錯(cuò)誤?！八囊盁o聲，微聞犬吠，坐客無不悄然”“清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕”，從側(cè)面烘托月夜幽寂。

故選C。

19．本題考查學(xué)生鑒賞語言的能力。

（1）妙用擬物（或煉字）。“鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時(shí)由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂”，“蕩漾”本是狀摹水波輕輕起伏、顫動(dòng)的樣子，用來寫鄰人聲息由門窗戶壁的縫隙傳入室內(nèi)，生動(dòng)形象；

（2）多用四字詞語，如“轟飲作樂”“咿唔詩章”“喁喁細(xì)語”“破我岑寂”“自由行動(dòng)”等，簡(jiǎn)潔凝練；句式靈活多變，如“鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲，均隨時(shí)由門窗戶壁的隙處蕩漾而來，破我岑寂”，寫各種聲音是短句，最后一句是長(zhǎng)句，長(zhǎng)短參差（或以短句為主），整散結(jié)合，變化靈活，讀來富有節(jié)奏感，

（3）運(yùn)用排比句，“或搬核桃在地板上順坡而下，或吸燈油推翻燭臺(tái)，或攀援而上帳頂，或在門框掉腳上磨牙，使得人不得安枕”，采用“或……或……或……或……”的排比句式，寫老鼠的各種動(dòng)作、聲音，豐富多樣，充分表現(xiàn)老鼠行動(dòng)自由，擾人不安；

（4）文白相濟(jì)，雅俗共存?！镑暎瑖娞缏?，吮湯聲，撕紙聲，脫皮鞋聲”用淺俗的白話羅列，使人如聞其聲，如睹其狀?！笆幯鴣?，破我沉寂”“轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細(xì)語”文句雅致，典雅雋永。

20．本題考查學(xué)生鑒賞作品體裁特征和審美特點(diǎn)的能力。

（1）“我”的經(jīng)歷：由文后的解釋“1939年4月，梁實(shí)秋隨國民政府教育部教科用書編委會(huì)遷來重慶北碚，1940年同社會(huì)學(xué)家吳景超夫妻在北碚主灣（今梨園村）購置平房一棟，以吳景超夫人龔業(yè)雅之名，命名為‘雅舍’”可知，此文描寫了“我”在抗戰(zhàn)時(shí)期移居重慶的居住環(huán)境偏僻荒涼和條件簡(jiǎn)陋；（或者：表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代生活的苦辣酸澀，充滿艱辛；）如文中描寫“雅舍”的簡(jiǎn)陋，“到四川來，覺得此地人建造房屋最是經(jīng)濟(jì)?；馃^的磚，常常用來做柱子，孤零零地砌起四根磚柱，上面蓋上一個(gè)木頭架子，看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐；但是頂上鋪了瓦，四面編了竹蓖墻，墻上敷了泥灰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看過去，沒有人能說不像是座房子。我現(xiàn)在住的“雅舍”正是這樣一座典型的房子”，以及荒涼偏僻，“‘雅舍’的位置在半山腰，下距馬路約有七八十層的土階。前面是阡陌螺旋的稻田。再遠(yuǎn)望過去是幾林蔥翠的遠(yuǎn)山，旁邊有高粱地，有竹林，有水池，有糞坑，后面是荒僻的榛莽未除的土山坡”。這寫都是“我”的真實(shí)經(jīng)歷。

（2）“我”的心態(tài)：文章描寫“我”在“雅舍”的生活，盡管居處簡(jiǎn)陋荒涼，“我”卻能在蚊蟲和老鼠中間“安之若素”，“入夜則鼠子瞰燈，才一合眼，鼠子便自由行動(dòng)，或搬核桃在地板上順坡而下……比鼠子更騷擾的是蚊子……每當(dāng)黃昏時(shí)候，滿屋里磕頭碰腦的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的……但是我仍安之”，還能與友人一同賞月，“‘雅舍’最宜月夜——地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然！舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕”；下細(xì)雨時(shí)還能欣賞美景，“細(xì)雨蒙蒙之際，‘雅舍’亦復(fù)有趣。推窗展望，儼然米氏章法，若云若霧，一片彌漫”，這些描寫抒發(fā)了“我”在艱難辛苦境遇中保持的閑適、散淡的心態(tài)與隨遇而安、知足常樂的情懷。

（3）“我”的感受：文章結(jié)尾抒發(fā)感慨，“‘雅舍’非我所有，我僅是房客之一。但思‘天地者萬物之逆旅’，人生本來如寄”“其實(shí)似家似寄，我亦分辨不清”，體現(xiàn)了“我”在戰(zhàn)亂時(shí)期產(chǎn)生的人生似寄的漂泊、憂患意識(shí)。

閱讀下面的文章，完成下面小題。

身段的絕響

肖復(fù)興

①過去真正的老戲迷，看京戲講究的，一是聽唱腔。據(jù)說當(dāng)年陳德霖在《祭江》里一句唱，“清風(fēng)一掃未亡人”，就能唱十多分鐘，錄制唱片要占一面。聽的就是這迂回曲折的味兒，如今誰還有這樣的耐心？再一便是看身段，裊裊婷婷的身段，將京戲帶進(jìn)一個(gè)新的境界?？梢哉f，這兩條，各挑起京戲的半邊天。

②舞臺(tái)劇與影視不同。無法出現(xiàn)大特寫，一般觀眾看不大清演員的面目表情，更不會(huì)如紙面的小說，可以鋪陳大段的心理描寫。這就要看我國古典舞臺(tái)劇演員演出的魅力了。作為我這樣的京戲外行，對(duì)于唱腔的妙處，難得其中三昧①。于是，身段便成為我戲曲入門的最佳、最直觀的路徑。

③讀前輩學(xué)者吳小如的著作《看戲一得》，他談到身段在京劇里的重要性，提到當(dāng)年余叔巖教授孟小冬時(shí)說：“脊梁背上得有戲，轉(zhuǎn)過身下場(chǎng)也得有戲?！边@樣的戲，靠的就是身段。吳先生還曾舉俞振飛的冠生戲《太白醉寫》為例，“他從不以正面亮相向著觀眾，一切優(yōu)美的造型、俏皮的身段、佯狂的表情，無不借助于臺(tái)上的側(cè)身側(cè)影，這就使得觀眾感到‘這一個(gè)’李白所體現(xiàn)的內(nèi)涵真是太豐富了”。我理解，吳先生在這里說的“造型”“身段”和“表情”這三要素中，身段是最為重要的，造型與表情，也是需要靠身段來襯托，方可以相輔相成。

④我一直在琢磨，戲曲里的身段，和舞蹈中的身段，是不一樣的。不一樣在哪里？一在于舞蹈的身段可以盡是抽象，戲曲的身段大多和生活是密切相關(guān)聯(lián)。二在于舞蹈尤其是舞劇常常有幕布背景，比如《天鵝湖》，在真切的背景襯托下，四只小天鵝翩翩起舞，我們看著一點(diǎn)兒不別扭，反而相得益彰。戲曲是無需背景的，如果有了真實(shí)的背景，京戲里那些曼妙無比的身段就沒法看了，起碼打了折扣。

⑤比如《文章會(huì)》，有意思就在于丫環(huán)的身段。其中丫環(huán)打櫻桃的身段最為著名，當(dāng)年荀慧生的丫環(huán)最出彩。舞臺(tái)上只有一個(gè)板凳，別的什么也沒有，全靠丫環(huán)在這板凳的方寸之間做功課。那身段不僅將一個(gè)天真可愛的丫環(huán)攀枝夠樹，邊打櫻桃邊自己吃的勁頭兒和風(fēng)情都顯示出來。同時(shí)更平添了舞臺(tái)的氣氛和情趣，讓觀眾的想象和演員的身段一起參與到演出和創(chuàng)作之中。如果舞臺(tái)上放上一棵真的櫻桃樹，即便還是這些身段，一定沒有了味道，大煞了風(fēng)景。

⑥我常常為今天戲曲舞臺(tái)上增添那么多實(shí)景，甚至不惜聲光電的高科技多維立體之景的畫蛇添足而悲嘆。京戲和所有古典戲曲的表演，講究的是無中生有，方才讓那些從生活中提煉出來，而后經(jīng)過藝術(shù)磨煉出來的身段，一下子有了異樣的光彩。那勁頭兒，很像我們的中國畫，一張白色的宣紙上，一點(diǎn)墨色暈染上去，立刻恣肆蔓延開來，呈現(xiàn)出意想不到的畫面。

⑦當(dāng)然，京戲里的身段，也不見得都是寫實(shí)?！洞洪|夢(mèng)》是程硯秋的一出新編戲，也是他的拿手戲，至今仍還有演出。新婚妻子經(jīng)歷了與丈夫的生離死別之后的春閨夢(mèng)，那一段哀婉至極的身段夢(mèng)魘般的搖曳，潔白如雪的水袖斷魂似的曼舞，帶有很大的寫意性，卻將無可言說的悲涼心情訴說得那樣淋漓盡致，蕩人心魄，充滿無限的想象空間。如果加上真正的戰(zhàn)場(chǎng)上的尸橫遍野，鬼聲啾啾，這一段程先生創(chuàng)造的著名身段，還會(huì)讓我們那么的揪心揪肺嗎？

⑧年輕時(shí)的梅蘭芳，曾經(jīng)為身段專門請(qǐng)來錢金福為其授技。當(dāng)時(shí)在三慶班里，錢金福的身段表演方面有絕活兒，是當(dāng)時(shí)唯一得到前輩身段真?zhèn)鞯难輪T。旦角梅蘭芳向他學(xué)了兩出武小生的戲，一出是《鎮(zhèn)潭州》（飾演楊再興），一出是《三江口》（飾演周瑜），因?yàn)閮沙鰬蚶锏纳矶胃裢舛啵艜?huì)學(xué)出真功夫，過癮，過硬。所以，在京戲演員中梅蘭芳的身段最美，令人傾倒。

⑨沒有機(jī)會(huì)看過梅先生的《宇宙鋒》，看過梅葆玖的。趙高之女趙艷容裝瘋的身段，那樣的豐富，那樣的有層次，至今依然是梅蘭芳的經(jīng)典。趙艷容先是頭發(fā)弄亂，后拍趙高的頭，喚他兒子，然后，又翹起蘭花指揪下趙高的胡子，高高吹向空中，最后邊走邊笑，邊笑邊拍起巴掌，大幅度的扭捏作態(tài)，甩動(dòng)漂亮的水袖，走到趙高的身邊叫他丈夫。這一系列的身段，曼妙無比，一氣呵成，流動(dòng)的河水一樣，波光瀲滟，不僅勾勒出趙艷容的心情與性格，同時(shí)也成了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的外部動(dòng)作。這一段裝瘋的身段，讓人物比生活中的裝瘋要美，要藝術(shù)化。難以想象，如果在影視中表演趙艷容真的披頭散發(fā)的裝瘋，該是什么樣子，起碼沒有梅蘭芳這樣的美了。

⑩可惜，我看的梅葆玖，年紀(jì)畢竟大了，想象當(dāng)年梅蘭芳年輕時(shí)演的趙艷容，該會(huì)是何等的動(dòng)人和迷人。

據(jù)說，年輕時(shí)的梅蘭芳演了《宇宙鋒》之后，別的流派的旦角，便不再唱這出戲了?！队ぁ?，也是這樣的一出戲。我也曾經(jīng)看過梅葆玖的《御碑亭》，想是無法和梅蘭芳比的。只演了第一折，便沒再出場(chǎng)，留下想象給我，也給舞臺(tái)。

美妙的身段和美妙的唱腔，如今漸成絕響。

（2014年載于《文匯報(bào)》，有刪改）

注：①三昧：借指事物的要領(lǐng)、真諦。

21．下列對(duì)文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（）

A．文章一開篇通過“聽唱腔”與“看身段”進(jìn)行鮮明的對(duì)比，說明戲曲面臨困境的根本原因是唱腔迂回曲折，現(xiàn)代人無耐心聽?wèi)颉?/p>

B．第三自然段引用余叔巖的這句“脊梁背上得有戲，轉(zhuǎn)過身下場(chǎng)也得有戲”，既強(qiáng)調(diào)了身段藝術(shù)在戲曲表演中至關(guān)重要，還強(qiáng)調(diào)了身段藝術(shù)要和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。

C．“寫實(shí)”與“寫意”皆是身段藝術(shù)的特點(diǎn)?！皩憣?shí)”是指表演風(fēng)格接近生活原態(tài)，強(qiáng)調(diào)表演的生活化?！皩懸狻眲t是通過舍形取意的舞蹈動(dòng)作，給人以審美想象，強(qiáng)調(diào)表演的抽象性。

D．從對(duì)《宇宙鋒》等戲曲中身段表演的敘述與評(píng)價(jià)，可看出對(duì)身段藝術(shù)的癡迷與喜愛，對(duì)身段藝術(shù)漸成絕響的惋惜與慨嘆。

E．文章以唱腔、身段“各挑起京戲的半邊天”始，以唱腔、身段“漸成絕響”終，首尾呼應(yīng)，文脈清晰，思路嚴(yán)謹(jǐn)，的情感態(tài)度也一目了然。

22．有人認(rèn)為第七自然段是多余的，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

23．賞析文中劃線的句子。

24．結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括身段在戲曲表演藝術(shù)中的作用。

21．AB22．第七自然段不多余。這一段在內(nèi)容上①用程硯秋的《春閨夢(mèng)》補(bǔ)充了身段藝術(shù)寫意的特點(diǎn)，②讓讀者更全面地了解身段藝術(shù)的特點(diǎn)，豐富了文章內(nèi)容，③使讀者更直觀地感受到戲曲的精妙，④表述了對(duì)身段藝術(shù)的癡迷與喜愛，⑤在結(jié)構(gòu)上為后文寫身段“漸成絕響”的惋惜而蓄勢(shì)。

第七段多余。上一段寫到身段“有了異樣的光彩……呈現(xiàn)出意想不到的畫面”，與最美的梅蘭芳的身段銜接緊密，突出經(jīng)過藝術(shù)磨練的源于生活的身段藝術(shù)令人絕倒，一氣貫通，為后文寫身段“漸成絕響”的惋惜蓄勢(shì)。23．細(xì)節(jié)描寫（動(dòng)作描寫）?！奥N”“揪”“吹”“邊走邊笑”“邊笑邊拍”“扭捏作態(tài)”用語簡(jiǎn)潔凝練，表現(xiàn)身段豐富、有層次，非常細(xì)膩生動(dòng)，富有畫面感。

比喻。如將“身段”比成“河水”生動(dòng)形象地表現(xiàn)了身段藝術(shù)化，曼妙優(yōu)美，精彩傳神。表述了對(duì)不能親眼看到梅蘭芳演出的遺憾，表述了對(duì)梅蘭芳身段表演藝術(shù)的尊重與喜愛。24．①身段可以成為戲曲入門的最佳、最直觀的路徑；②將京戲帶進(jìn)新境界；③身段可襯托人物的造型與表情；④戲曲的身段大多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)聯(lián)，表演形象，平添舞臺(tái)的氣氛和情趣，吸引觀眾；⑤身段寫意，使舞臺(tái)充滿無限的想象空間；⑥身段勾勒人物心情與性格，使得戲曲情節(jié)更自然。

21．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

A.“通過‘聽唱腔’與‘看身段’進(jìn)行鮮明的對(duì)比”錯(cuò)誤。由原文第一段最后一句“可以說，這兩條，各挑起京戲的半邊天”可知，“聽唱腔”與“看身段”是并列的，同時(shí)說明過去真正的老戲迷，看京戲講究，并不存在對(duì)比。

“根本原因是唱腔迂回曲折”錯(cuò)，原文并未提到戲曲面臨困境的根本原因，此說法于文無據(jù)。

B.“還強(qiáng)調(diào)了身段藝術(shù)要和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系”錯(cuò)誤，從“京戲里的身段，也不見得都是寫實(shí)”可見，并沒有強(qiáng)調(diào)身段藝術(shù)要和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。

故選AB。

22．本題考查學(xué)生分析情節(jié)段落作用的能力。

本題開放式作答，選定一種觀點(diǎn)，根據(jù)段落作用進(jìn)行分析即可。

如認(rèn)為不多余，可結(jié)合“當(dāng)然，京戲里的身段，也不見得都是寫實(shí)”分析，它列舉了身段中不寫實(shí)而寫意的例子，把身段藝術(shù)介紹得更加全面；同時(shí)這段話描寫了《春閨夢(mèng)》中極為凄美的身段，既豐富了內(nèi)容，又讓讀者感受到身段之美，表述了對(duì)身段藝術(shù)的喜愛之情。結(jié)構(gòu)上，“如果加上真正的戰(zhàn)場(chǎng)上的尸橫遍野，鬼聲啾啾，這一段程先生創(chuàng)造的著名身段，還會(huì)讓我們那么的揪心揪肺嗎”一處，與“美妙的身段和美妙的唱腔，如今漸成絕響”形成鮮明對(duì)比，為文章結(jié)尾的惋惜之情蓄勢(shì)。

如認(rèn)為多余，從前后銜接上來看，第六段寫“方才讓那些從生活中提煉出來，而后經(jīng)過藝術(shù)磨煉出來的身段，一下子有了異樣的光彩”與“年輕時(shí)的梅蘭芳，曾經(jīng)為身段專門請(qǐng)來錢金福為其授技……在京戲演員中梅蘭芳的身段最美，令人傾倒”之間更緊密，中間插入第七段寫意的身段，便打斷了藝術(shù)源于生活的寫實(shí)身段的描寫，如去掉第七段，則顯得一氣呵成，如此精彩美妙的身段最后卻“漸成絕響”，更讓人感到惋惜。

23．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。

這段描寫從用詞來說，運(yùn)用了一連串的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，如“拍”“翹”“揪”“吹”“邊走邊笑”“邊笑邊拍”“扭捏作態(tài)”“甩動(dòng)”等，形象地呈現(xiàn)出其表演時(shí)身段的優(yōu)美豐富，讓讀者如親眼目睹，畫面感很強(qiáng)。

從修辭來說，“這一系列的身段，曼妙無比，一氣呵成，流動(dòng)的河水一樣，波光瀲滟”，把身段比喻成河水，充分展現(xiàn)出身段的優(yōu)美與流暢。

從作用上來說，“梅葆玖，年紀(jì)畢竟大了”也能表演得如此美妙，再“想象當(dāng)年梅蘭芳年輕時(shí)演的趙艷容，該會(huì)是何等的動(dòng)人和迷人”，更表述出對(duì)未能看見梅蘭芳演出的遺憾，從而表述對(duì)梅蘭芳身段藝術(shù)的尊重喜愛之情。

24．本題考查學(xué)生分析概括要點(diǎn)的能力。

根據(jù)原文“作為我這樣的京戲外行，對(duì)于唱腔的妙處，難得其中三昧。于是，身段便成為我戲曲入門的最佳、最直觀的路徑”可得出①身段可以成為戲曲入門的最佳、最直觀的路徑；

根據(jù)原文“再一便是看身段，裊裊婷婷的身段，將京戲帶進(jìn)一個(gè)新的境界”可得出②將京戲帶進(jìn)新境界；

根據(jù)原文“吳先生在這里說的‘造型’‘身段’和‘表情’這三要素中，身段是最為重要的，造型與表情，也是需要靠身段來襯托，方可以相輔相成”可概括出③身段可襯托人物的造型與表情；

根據(jù)原文“戲曲的身段大多和生活是密切相關(guān)聯(lián)”“戲曲是無需背景的，如果有了真實(shí)的背景，京戲里那些曼妙無比的身段就沒法看了”“更平添了舞臺(tái)的氣氛和情趣，讓觀眾的想象和演員的身段一起參與到演出和創(chuàng)作之中”可得出④戲曲的身段大多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)聯(lián)，表演形象，平添舞臺(tái)的氣氛和情趣，吸引觀眾；

根據(jù)原文“有很大的寫意性，卻將無可言說的悲涼心情訴說得那樣淋漓盡致，蕩人心魄，充滿無限的想象空間”可得出⑤身段寫意，使舞臺(tái)充滿無限的想象空間；

根據(jù)原文“這一系列的身段，曼妙無比，一氣呵成，流動(dòng)的河水一樣，波光瀲滟，不僅勾勒出趙艷容的心情與性格，同時(shí)也成了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的外部動(dòng)作。這一段裝瘋的身段，讓人物比生活中的裝瘋要美，要藝術(shù)化”可得出⑥身段勾勒人物心情與性格，使得戲曲情節(jié)更自然。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

草原上的馬鞍

艾平

呼倫貝爾一代鞍具大師，我哥哥巴特爾，他一直坐在那個(gè)黢黑發(fā)亮的砧子跟前，“咔——咔——咔——”地打鏨鞍具，金銀銅鐵，在他的鑿子下熠熠閃光，慢慢綻放出海棠卷草和吉祥八寶的圖案。當(dāng)暴風(fēng)雪肆虐的夜晚，這聲音匯入駿馬的嘶鳴；當(dāng)?shù)谝豢没揖G色的牧草鉆出地面，這聲音追趕著激蕩的春雷。我哥哥巴特爾把一生的夢(mèng)想，鏨入了滄桑的歲月里。

五十年前，我哥哥巴特爾雖然還是個(gè)年輕人，但他那馴馬的本領(lǐng)，已經(jīng)像一首詩那樣傳遍了草原。他牧放的馬，跑起來比蒼鷹飛得快；他調(diào)教的馬，懂得岔開四條腿，用身子給主人擋風(fēng)雨；他飼養(yǎng)的馬，蹄子就像成吉思汗拋出的石塊，踢死過一頭兇猛的狼王。好馬需要好鞍，我哥哥也是一樣。

有一次，我哥哥巴特爾的馬蹄踏過幽幽的山谷，一副隱于枯草中的舊鞍韉，顯現(xiàn)在他的眼前。這片草原歷史上是鮮卑先祖遷徙的驛站，是成吉思汗子孫征戰(zhàn)的沙場(chǎng)，也是蒙古人百代千年的游牧地，不知道掩埋著多少英雄的詩篇。歲月像鴻雁那樣飛遠(yuǎn)了，天上沒有痕跡；駿馬的軀體慢慢融化成泥土，大地保留著這靜默的馬鞍。哥哥慢慢拿起那架鞍子，鞍橋、鞍座和殘存的鞘皮，瞬間噗簌簌地散落成粉末，他手里剩下的，只有幾根景泰藍(lán)，那原本是鞍子的鑲邊，此刻，筋骨一般勾勒出鞍子的輪廓。雖然是風(fēng)雨剝蝕，那景泰藍(lán)銹而不腐，上面古老的纏枝花葉竟栩栩如生，可謂鬼斧神工。

不知問了多少人，我哥哥才知道在草原的更深處，有一位叫達(dá)拉嘎的老人能修復(fù)古老的馬鞍。當(dāng)他把馬鞍的骨架放到老人面前時(shí)，老人跪倒在地，濁淚縱橫，唱起了古老的蒙古史詩。

半年后，當(dāng)達(dá)拉嘎把修復(fù)好的馬鞍拿到我哥哥巴特爾面前的時(shí)候，我哥哥感到眼前陡然一亮，心里熱血沸騰，一種縱馬飛馳的沖動(dòng)幾乎不可遏止。誰的雙手如此神奇、神妙？這架鑲嵌著老景泰藍(lán)的新鞍子，黑樺木的鞍座，湘竹的鞍橋，配以月光般的銀飾，翡翠色的瑪瑙石片，捧起來輕盈玲瓏，放下去敦厚結(jié)實(shí)。我哥哥巴特爾把這個(gè)鞍子鞴在自己的鐵青馬馬背上，伸出一個(gè)拳頭，探探馬背和鞍座之間的距離，也是恰到好處。他不由飛身上馬，如一面旌旗獵獵展開，馳騁向遠(yuǎn)。這個(gè)馬背上長(zhǎng)大的少年，明白了自己滿心的喜悅來自駿馬的敏悟，而那非凡的駿馬，靠的是一副貼心的鞍子。鞍子是草原人的心。哥哥被這個(gè)馬鞍折服了，也被這門手藝折服了。于是，他拜達(dá)拉嘎為師，造起了鞍具。

我哥哥巴特爾終目坐在師傅留下的砧子跟前，打鏨紫銅和白鋼，琢磨玉石，修整鞍具的木構(gòu)件，很久才會(huì)抬起頭來，輕輕抿一口奶茶，復(fù)又埋頭于手里的活計(jì)。我哥哥學(xué)徒的第一課，是使用斧子和鑿子，練習(xí)斧鑿馬鞍的木頭底座。這個(gè)慣于在草原上四處飛跑的年輕人，完全不適應(yīng)如此單調(diào)乏味的營生，他玩心太盛，不時(shí)走神，每每戳傷了手，然后就開始大呼小叫。每當(dāng)這時(shí)，師傅就會(huì)讓他過來陪自己坐著，望著呼倫貝爾遠(yuǎn)處的山包，一言不發(fā)。后來，我哥哥終于完成了基本功訓(xùn)練，把斧子和鑿子變成了無所不能的魔術(shù)棒，掌握了金、銀、銅、鐵、木、皮、竹、漆全套手藝。

他們師徒最喜歡做的事，依然是靜靜地望著草原遠(yuǎn)處的山包。幾年后，師傅去世了。我哥哥巴特爾就這樣成了師傅的繼承人。

記不得那是哪一年，草原上改變了游牧的傳統(tǒng)，家家圈在包產(chǎn)到戶的小草場(chǎng)里放牧，遠(yuǎn)方和天邊的概念消失了，摩托車的輪子替代了駿馬的四蹄。由于生意清淡，鞍具社倒閉，師傅的徒弟們也散了。只有我哥哥巴特爾，還在做鞍子。他每天用狼油揩拭師傅傳給他的鐵砧子，揩著揩著就回到了以往的日子里，嫂子不喊他，他就忘記了吃飯的事兒。他賣掉了家里的羊群，去買制作鞍具的原材料；他讓嫂子辭了工作，幫他繡鞘皮的花紋。有人說，這個(gè)老頭兒吃了醉馬草，醒不過來了。我的哥哥巴特爾，就是兩耳不聞窗外事，一心做他的鞍子。他做的鞍子擺滿了一屋地，一架比一架更帶勁兒，既有來自師傅的神韻，又添以時(shí)尚的華彩。雖然那些贊嘆我哥哥巴特爾手藝的人沒有減少，卻沒有誰愿意買走他做的馬鞍；雖然女兒結(jié)婚時(shí)家里的存折上僅僅剩下五十元錢，我哥哥巴特爾一點(diǎn)兒都不慌亂，他相信只要草原和天空不分離，蒙古人還在馬背上，長(zhǎng)調(diào)和史詩就還在蒙古人的血液里，自己做的鞍子就會(huì)有人要。

只有一件事兒，讓我哥哥巴特爾惦記很久了。終于有一天，他雇來汽車，把一架架漂亮的鞍子往一個(gè)個(gè)學(xué)校送。他說老師們，你們讓咱們的孩子看看鞍子，他們就知道自己是從哪里來的了。學(xué)校的老師很感動(dòng)，連連說傳承民族文化是必須的。我哥哥巴特爾把這事兒辦妥了，便心滿意足地回了家。他做的鞍子放在學(xué)校的陳列室里，上面小心翼翼地覆蓋著塑料布，有人按時(shí)去擦塑料布上的灰塵，卻沒有人觸動(dòng)那鞍子。我哥哥巴特爾沒有看到這一幕，他坐在鐵砧子跟前等待著，他覺得學(xué)校應(yīng)該請(qǐng)他去給孩子們講一講馬鞍的故事……

到底是大自然喚醒了草原上的畜牧業(yè)，牧民之家紛紛剪斷了阻擋馬蹄的鐵絲網(wǎng)，開始互助游牧。遼闊的草原回來了，無垠的大地回來了，再?zèng)]有什么可以阻止他們飛奔的心！馬群如云從天而落，牧馬人的唿哨隨風(fēng)傳送，四面八方的客人相約草原，馬鞍不僅恢復(fù)了它的實(shí)用功能，還作為一種光榮的象征，矗立在每一個(gè)有蒙古包的地方。一代鞍具大師我哥哥巴特爾，他忙極了，每天都有人眼盯著他手里的鑿子和身前的鐵砧子，渴盼著脫穎而出的新鞍子。有人一擲萬金，有人開來寶馬豪車，只為獲得一副大師的杰作。

我哥哥巴特爾，草原上的一代鞍具大師，他無動(dòng)于衷，不言不語，臉上的微笑像湖水一般寧靜，將手中的鑿子徐徐舉起，徐徐放下，在他面前。呼倫爾大草原，微風(fēng)吹過，像一匹青驄寶馬正在慢慢蘇醒，而遠(yuǎn)處那二座山包，兩頭微微翹起，中間凹陷，穩(wěn)穩(wěn)地架在草原之上……

（原文有刪改）

25．下列對(duì)本文的理解和賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（）

A．文中的“馬鞍”貫穿全文，把草原獨(dú)特的風(fēng)俗文化和哥哥巴特爾的故事有機(jī)串連，是全文的線索。

B．哥哥巴特爾的一生有幾次轉(zhuǎn)折，在山谷發(fā)現(xiàn)馬鞍是一次，見到達(dá)拉嘎修復(fù)的馬鞍是另一次，隨后與師傅學(xué)藝，使他得到了重新的塑造。

C．文中用“我哥哥”的稱呼，給人一種親切真實(shí)的感覺，也時(shí)時(shí)流露出“我”對(duì)哥哥的贊美，渴望加入哥哥的事業(yè)中去。

D．文中提到哥哥送給學(xué)校的馬鞍，“有人按時(shí)去擦塑料布上的灰塵”，這一處細(xì)節(jié)描寫表明草原人對(duì)馬鞍的無比熱愛。

E．在記敘哥哥巴特爾的一生時(shí)，也反映了草原的發(fā)展變化，特別是新時(shí)代給草原帶來的新希望。

26．文中的達(dá)拉嘎師傅是一個(gè)怎樣的形象，你認(rèn)為塑造這一形象有什么作用。

27．當(dāng)草原改變傳統(tǒng)，人們不再需要馬鞍時(shí)，哥哥巴特爾為什么仍然“覺得學(xué)校應(yīng)該請(qǐng)他去給孩子們講一講馬鞍的故事”？

28．賞析文章結(jié)尾畫線的句子。

29．文章標(biāo)題中的“馬鞍”有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。

25．CD26．①達(dá)拉嘎師傅：熱愛馬鞍和蒙古文化、沉默寡言、心思縝密、教徒有方、技術(shù)高超、無私授藝；

②達(dá)拉嘎師傅是巴特爾手藝的傳授者、思想的引導(dǎo)者，側(cè)面交代了巴特爾手藝、精神的原因，暗暗展現(xiàn)蒙古文化的傳承。27．哥哥認(rèn)為馬鞍是蒙古族人的精神象征(蒙古人就應(yīng)該在馬背上，文化應(yīng)該在蒙古人的血液里)，這種文化需要傳承，需要被孩子知道，所以要去講馬鞍的故事，表現(xiàn)了哥哥巴特爾對(duì)民族文化、馬鞍的熱愛。28．用外貌、動(dòng)作描寫和比喻手法，寫哥哥的沉穩(wěn)和寧靜，展示哥哥巴特爾對(duì)蒙古文化和馬鞍的傳承。呼倫貝爾大草原“像一匹青驄寶馬正在慢幔蘇醒”和山包“穩(wěn)穩(wěn)地架在草原之上”，比喻和景物描寫，以景結(jié)情，表現(xiàn)哥哥巴特爾對(duì)馬鞍的堅(jiān)持使蒙古族文化復(fù)蘇并穩(wěn)穩(wěn)地傳承，耐人尋味。29．①馬鞍是蒙古輝煌歷史和昂揚(yáng)精神的體現(xiàn)。

②馬鞍是一代手工藝人的技術(shù)和專注品格的體現(xiàn)。

③馬鞍是蒙古傳統(tǒng)文化的符號(hào)和體現(xiàn)。

25．本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。

C.“渴望加入哥哥的事業(yè)中去”，無中生有，于文無據(jù)。

D.“表明草原人對(duì)馬鞍的無比熱愛”錯(cuò)誤，依據(jù)第九段“卻沒有人觸動(dòng)那鞍子”可知，擦灰塵只是例行公事，但是并不熱愛馬鞍。

故選CD。

26．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品中人物形象特點(diǎn)和作用的能力。

達(dá)拉嘎師傅的特點(diǎn)，可以從第四段“老人跪倒在地，濁淚縱橫，唱起了古老的蒙古史詩”可看出熱愛傳統(tǒng)文化和馬鞍；依據(jù)第六段，每當(dāng)巴特爾玩心太盛或大呼小叫時(shí)，“師傅就會(huì)讓他過來陪自己坐著，望著呼倫貝爾遠(yuǎn)處的山包，一言不發(fā)”，可看出沉默寡言、心思縝密、教徒有方的特點(diǎn)，精益求精。

依據(jù)“我哥哥終于完成了基本功訓(xùn)練……掌握了金、銀、銅、鐵、木、皮、竹、漆全套手藝”可側(cè)面看出，達(dá)拉嘎師傅技術(shù)高超、無私授藝。也交代了巴特爾手藝、精神的原因，暗暗展現(xiàn)蒙古文化的傳承。

27．本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、鑒賞重要句子的豐富內(nèi)涵的能力。

依據(jù)段中“你們讓咱們的孩子看看鞍子，他們就知道自己是從哪里來的了。學(xué)校的老師……連連說傳承民族文化是必須的”可知，哥哥巴特爾覺得馬鞍是蒙古族人歷史和精神的承載者，孩子們應(yīng)該了解馬鞍的故事和蒙古族的精神，表現(xiàn)了哥哥巴特爾對(duì)馬鞍和民族文化的熱愛。

28．本題考查學(xué)生鑒賞重要句子的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)妙處的能力。

由原文“臉上的微