基于“以大觀小”“以小見大”的宇宙意識(shí)對(duì)中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的影響

基于“以大觀小”“以小見大”的宇宙意識(shí)對(duì)中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的影響摘

要：宗白華先生在《美學(xué)散步》的《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一文中提及“以大觀小”“以小見大”的宇宙意識(shí)，如果將之引入中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中，對(duì)深入解讀部分詩(shī)文，提供了新的視角和思維方式。中學(xué)所選古詩(shī)文中，宇宙意識(shí)的具體表征主要體現(xiàn)在以下幾方面：歌詠?zhàn)匀坏挠篮悴┐?；在自然面前，慨嘆人生渺小短暫；奮發(fā)有為，積極應(yīng)對(duì)有限人生；天人合一，盡性安命。宇宙意識(shí)給課堂帶來(lái)創(chuàng)新性探索，利于深化對(duì)作品的探索和解讀；利于突破寫實(shí)的藩籬，于平淡中見高格；利于豐富并提升學(xué)生的內(nèi)在精神境界。關(guān)鍵詞：以大觀小；以小見大；宇宙意識(shí)；中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)

宗白華先生的《美學(xué)散步》一書中，《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》一章引用了沈括的有關(guān)主張：“用心靈的眼，籠罩全景，從全體來(lái)看部分，‘以大觀小’。［１］

沈括所說(shuō)的是理解中國(guó)山水畫構(gòu)圖原理及內(nèi)在意蘊(yùn)的重要美學(xué)理論，宗白華先生將之?dāng)U大至詩(shī)歌領(lǐng)域，彰顯了他的生命哲學(xué)——“我們?nèi)松哪康氖且粋€(gè)優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生”［２］。此外，宗白華先生所言“網(wǎng)羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷的空間意識(shí)”［３］，實(shí)際上已包含有另一種美學(xué)理論，即北大著名教授朱良志先生在他的《中國(guó)美學(xué)十五講》中談到的“以小見大”。宗、朱兩人關(guān)于“以大觀小”和“以小見大”的闡釋，都是站在宇宙的高度和廣度來(lái)審視社會(huì)、人生，這對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)有很好的啟迪作用，它開拓了從宇宙意識(shí)理解作者的新視角，有利于深化對(duì)作品的認(rèn)知。本文擬從“以大觀小”和“以小見大”的宇宙意識(shí)助力中學(xué)語(yǔ)文課堂古詩(shī)文教學(xué)中的具體體現(xiàn)，加以闡釋。一、

“以大觀小”“以小見大”的宇宙意識(shí)內(nèi)涵關(guān)于“宇宙”，先秦諸子百家之一尸佼在《尸子》中提出：“天地四方曰宇，往古來(lái)今曰宙。”“宇”是指空間的無(wú)邊無(wú)際，“宙”是說(shuō)時(shí)間的無(wú)始無(wú)終，“宇宙”代表的是一種無(wú)限?！坝钪嬉庾R(shí)”是指站在無(wú)限的時(shí)空，來(lái)打量短暫的生命，思索人生應(yīng)該如何度過(guò)，如何才有意義?！耙源笥^小”這一概念本源自繪畫理論，畫家們反對(duì)由下而上地觀察樓閣山川，主張目游四方，上下左右、一目千里地通覽萬(wàn)物。明代著名畫家李日華將繪畫中意境的層深分為三層次，一曰身之所容，二曰目之所矚，三曰意之所游，其中“意之所游”與“以大觀小”互相通容。優(yōu)秀的作品不會(huì)拘泥于身邊景物之寫實(shí)，所以，中國(guó)山水畫往往將千山萬(wàn)壑濃縮于尺牘，這就是對(duì)以大觀小的踐行。而“以小見大”則是指一亭一窗，皆可吐納萬(wàn)千氣象，無(wú)需我去努力，浩渺無(wú)窮的宇宙自來(lái)親近我。中國(guó)古代山水畫中，常于荒野中置一間小小的軒亭，它開放的四面就是人類心靈的眼，可見山川日月，包羅世間萬(wàn)象。這有點(diǎn)像禪宗中的“芥子納須彌”，小小的芥子能容納極大的須彌山。無(wú)論是“以大觀小”，還是“以小見大”，其背后都體現(xiàn)了畫家的視界，即宇宙意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)中，人立于山前，只能窺見山之一隅，而“萬(wàn)山”立于紙上，不僅是“縮微”，更是人跳脫出地面、立于高處俯瞰、心游萬(wàn)仞所見所思的映現(xiàn)?！坝钪嬉庾R(shí)”是古人自覺(jué)生命的覺(jué)醒，他們意識(shí)到自身所面對(duì)的是宏大永恒的自然；除此之外，還包含了他們對(duì)自身處于這一時(shí)空的體悟。而后者，也是最寶貴的，因?yàn)闆](méi)有人的意識(shí)參與，整個(gè)宇宙將會(huì)黯淡無(wú)光。二、中學(xué)古詩(shī)文中，宇宙意識(shí)的具體表征中學(xué)語(yǔ)文所選的諸多優(yōu)秀古詩(shī)文，不少都含有宇宙意識(shí)。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。（張若虛《春江花月夜》）大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）前不見古人，后不見來(lái)者，望天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）夫天地者萬(wàn)物之逆旅也；光陰者百代之過(guò)客也。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）……具體來(lái)說(shuō)，“宇宙意識(shí)”在古代文人筆下，主要表現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：1.歌詠?zhàn)匀坏挠篮悴┐笥钪婧棋覀兩硖幤渲袇s時(shí)常忽視了它的存在。無(wú)邊無(wú)際的空間、無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間以及繁星朗月、春華秋實(shí)等，不論有生命還是無(wú)生命，它們都以其獨(dú)特魅力召喚著詩(shī)人。杜甫在《旅夜書懷》中，有“星垂平野闊，月涌大江流”的描寫：在廣袤無(wú)垠的原野，仰頭凝望，一片星河燦爛；身邊，是連綿起伏、波光閃閃的江流，涌動(dòng)不息，奔赴遠(yuǎn)方。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，文字描畫的雄奇瑰麗給人以寧?kù)o、安適，亦勾起人在無(wú)垠的大漠策馬揚(yáng)鞭、自由馳騁的渴望。再如，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”等，詩(shī)人用生動(dòng)而形象的語(yǔ)言，表現(xiàn)了人身處自然中所感受到的宇宙的宏闊浩渺。然而，詩(shī)文傳遞的遠(yuǎn)不止此，宇宙浩瀚不是單純的客觀存在，而是打上了作者的主觀烙印，若沒(méi)有投向遠(yuǎn)方的視線、沒(méi)有廣博的胸襟，何嘗能將天地萬(wàn)物流瀉于筆端。正如“以大觀小”所寓，一個(gè)大寫的“人”，才有思接千載、心鶩八極如此曠遠(yuǎn)的胸襟。2.在自然面前，慨嘆人生渺小短暫“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！比松喽蹋@種終極悲劇必然會(huì)激起文人墨客的沉思?！胺蛉酥嗯c，俯仰一世”，道出了人生何其短暫，在一俯一仰之間，匆匆地，已不知不覺(jué)流逝殆盡?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下。”在洪荒宇宙，個(gè)體的我又是多么孤獨(dú)微渺！又如，“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！彼趺磿?huì)是天上來(lái)？人何嘗能在蜀地見水奔騰入海？滿頭青絲哪會(huì)暮即成雪？可是，當(dāng)人不再受制于肉體，飛翔于萬(wàn)里高空，眺望于古往今來(lái)，相較于無(wú)始無(wú)終的時(shí)間長(zhǎng)河，人生何異于朝生暮死的蜉蝣？“君不見”一句為什么讓人一見傾心？源于意境的高曠深闊，源于詩(shī)人對(duì)時(shí)間奔騰不息、一去不返的感喟直擊人心。對(duì)蜉蝣般生命的自我認(rèn)知，是人類對(duì)自我生命的反躬自省，是人格的自我覺(jué)解，進(jìn)而引發(fā)對(duì)人生積極探索后的哲思。它使古今的人們認(rèn)識(shí)到生命的寶貴和珍稀，意識(shí)到人應(yīng)以一種謙卑的態(tài)度面對(duì)一切生命，對(duì)自然宇宙懷有敬畏之心，對(duì)自我生命抱有憐惜呵護(hù)之情。3.奮發(fā)有為，積極應(yīng)對(duì)有限人生帕斯卡爾在《人是一根能思想的葦草》中，有這樣的表述：“思想成就人的偉大……縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多?！睆慕^對(duì)時(shí)間和空間來(lái)說(shuō)，人類在宇宙面前渺小得不值一提。但人類歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為生物體的生命消亡了，作為精神生命的“人”卻活了下來(lái)，這就是人的思想?！叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛?！比说纳虝?，不能自我主宰，但并非完全無(wú)能為力，我們可以選擇生命如何度過(guò)，可以決定生命內(nèi)容的填充。王羲之、蘇軾、王安石、辛棄疾等，努力追求生命的價(jià)值，展現(xiàn)了氣凌云漢的風(fēng)骨，在文學(xué)的星空創(chuàng)造了一派奇麗的精神氣象。辛棄疾明明知道“千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處，舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，卻依舊不改初心，對(duì)重重失意的人生，發(fā)出“廉頗老矣，尚能飯否”的追問(wèn)。王羲之在玄學(xué)盛行的東晉，對(duì)現(xiàn)實(shí)有無(wú)比清醒的理解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”所以更是努力展現(xiàn)生命的風(fēng)流——“故列敘時(shí)人，錄其所述”。王安石“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，這種昂揚(yáng)姿態(tài)伴隨他終身。王安石曾兩度罷相，54歲陷入人生低谷，其年寫下的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，張揚(yáng)了一段不頹靡、不茍且的人生風(fēng)采。他登上的不僅僅是飛來(lái)峰，更是天地境界，在高處俯瞰人生，視一切阻撓和困苦如云淡風(fēng)輕。宇宙意識(shí)構(gòu)建了我們看待人生的新視角。無(wú)數(shù)杰出的人物跳出當(dāng)下，站在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)空坐標(biāo)軸上審視自我，看淡眼前的得意和失意，奮發(fā)有為，把短暫的人生譜寫成了一首悠揚(yáng)回蕩在歷史長(zhǎng)河的樂(lè)曲，響徹千古。4.天人合一，盡性安命依照錢穆先生的觀點(diǎn)，人與宇宙的合一，即為“天人合一”。天人合一的實(shí)現(xiàn)，需通過(guò)“盡性”和“安命”兩條路徑，并努力使二者和諧統(tǒng)一?！氨M性”就是“把凡天之所以與我者，一一盡量地發(fā)揮，一一發(fā)揮出此各各性能之最高可能而使之無(wú)不達(dá)于極”。［４］“安命”則要求人無(wú)論處于何種環(huán)境中，都要隨緣自適，即便艱難困苦，也能坦然接受，以包容的心態(tài)直面生活。在中國(guó)千年的歷史長(zhǎng)河中，有許許多多優(yōu)秀的歷史人物，他們身上閃現(xiàn)著天人合一的智慧光芒。如，不為五斗米折腰的陶淵明回歸田園，在“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”中用鋤頭和筆墨耕耘，安度余生。又如，以曠達(dá)著稱的蘇軾，半生顛沛流離，命運(yùn)多舛，無(wú)論何時(shí)何地都盡性而為。被貶黃州時(shí)，已47歲，他將黃州的苦痛化為一場(chǎng)精彩絕倫的涅槃，在此期間創(chuàng)作的《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》等“三赤壁”，不僅是他個(gè)人的巔峰之作，更是是閃耀文壇的奇觀。至于他的“人生如夢(mèng)”，究竟是虛無(wú)縹緲還是短暫美好，是樂(lè)觀還是悲觀，后人有無(wú)窮解讀。然而，從蘇軾留給世人的遺產(chǎn)——二千七百余首詩(shī)、三百多首詞、四千八百多篇文章，我們看到了一個(gè)屹立于世間、堅(jiān)不可摧的孤傲超曠的精魂。不僅如此，蘇軾每為政一方，離任時(shí)總能讓百姓攀衣攔馬，戀戀不舍。他組織成立了歷史上的第一個(gè)救嬰組織“育兒會(huì)”，建立了我國(guó)最早的公立醫(yī)院“安樂(lè)坊”［５］，使杭州全城有了一個(gè)清潔的供水系統(tǒng)……同時(shí)，他又是安命的。他歷惠州，赴儋州，63歲高齡渡海北歸時(shí)，豪情不減，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。他甚至曾想過(guò)在惠州、儋州安家且付諸行動(dòng)。他用曠逸的胸懷迎接冷箭刀槍，使短暫而衰朽的生命溢彩流光。以上所列舉的四種古詩(shī)文中常見的宇宙意識(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)古代文人的胸襟和氣度，他們以大觀小，審視人生，以小見大，海納萬(wàn)象，創(chuàng)建了可貴的生命審美意識(shí)，向世人傳達(dá)了宇宙意識(shí)下的生命情調(diào)，彰顯了卑微渺小生命的尊嚴(yán)和偉大。三、宇宙意識(shí)帶給課堂的創(chuàng)新性探索“以大觀小”和“以小見大”的宇宙意識(shí)，給中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)提供了一個(gè)新的解讀視角，一定程度地突破了我們過(guò)去著眼于身之所容、目之所矚的“境”的層面的局限，不單純停留在用“景語(yǔ)皆情語(yǔ)”簡(jiǎn)單判斷喜怒哀樂(lè)，而是嘗試把關(guān)注作者“意”作為重心，尤其是“意”中所包藏的作者的視野、人格和胸襟。將宇宙意識(shí)融入詩(shī)文解讀，其作用主要表現(xiàn)如下：

1.利于深化對(duì)作品的探索和解讀旅夜書懷

杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。關(guān)于尾聯(lián)“飄飄何所似？天地一沙鷗”，過(guò)去，我們常理解為以闊襯孤。偌大的天宇下，我不過(guò)是一只小小的沙鷗。表現(xiàn)詩(shī)人自感卑微，寄寓了他對(duì)顛沛流、壯志成空、孤苦凄愴命運(yùn)的悲嘆。以上的解讀沒(méi)錯(cuò)，但僅僅止步于此還不足。從整首詩(shī)來(lái)看，前四句寫景，“岸”“危檣”“夜”“星”“平野闊”“大江流”等，無(wú)論是靜態(tài)還是動(dòng)態(tài)景物，共同營(yíng)造出了一幅蒼茫深邃、宏闊瑰奇的景象。第三聯(lián)直抒胸臆，以“豈”和“應(yīng)”的口吻出之，無(wú)絲毫綿柔含糊，憤激決絕又暢快淋漓。從整首詩(shī)的意脈來(lái)說(shuō)，倘若將尾聯(lián)僅僅理解成悲嘆，顯然格調(diào)不符。“天地一沙鷗”從視域來(lái)說(shuō)，無(wú)限遼遠(yuǎn)，它投射了詩(shī)人廣博的胸襟，杜甫將自我融入廣袤遼遠(yuǎn)的天地，由有限擴(kuò)大至無(wú)限，展示了飲吸天地的雄豪氣度。所以，整首詩(shī)解讀為“悲壯”更契合詩(shī)意和作者一貫的為文處事風(fēng)格。2.

利于突破寫實(shí)的藩籬，于平淡中見高格無(wú)論繪畫還是詩(shī)文，都是作者精神世界的主觀形象再現(xiàn)，一幅畫、一段文字，就是一個(gè)心靈世界。所以，面對(duì)文人筆下的一草一木，絕不能等同于日常所見的草木，而應(yīng)努力用作者的眼光過(guò)濾。如《歸去來(lái)兮辭》中“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”一句，

宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)價(jià)：“此陶淵明出處大節(jié)。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也?！睆?qiáng)調(diào)了此處為心造之境，是心之所想所期。那片清寂悠然、閑逸孤高的“云”，何嘗不是陶淵明對(duì)自由無(wú)拘生活的向往和追求？對(duì)保持自我清潔的期許和肯定？“歸鳥”亦如他的化身，在紅塵中累了倦了，想回歸一片潔凈的田園，回歸他心中筑建的桃花源。從天空自由飄蕩的“云”到回歸大地棲息的“鳥”，表現(xiàn)一個(gè)孤高脫俗靈魂的高蹈出塵，于上下四方自由飄忽往來(lái)。與其用“擬人”“象征”此類理性冷峻的術(shù)語(yǔ)去解說(shuō)“云”“鳥”，不如用宇宙意識(shí)激活學(xué)生的想象和聯(lián)想，跟隨詩(shī)人自由馳騁八方。又如“悠然見南山”，有的參考資料認(rèn)為用“見”而不能用“望”，是因?yàn)椤耙姟斌w現(xiàn)用意無(wú)所屬，而“望”表示目有定視，不能彰顯陶淵明的悠然情調(diào)。筆者以為這種解釋不妥。此句詩(shī)中，涉及“南山”一重要意象?！澳仙健弊赃h(yuǎn)古走來(lái)，就自帶光芒。從《詩(shī)經(jīng)》中吟唱“秩秩斯干，幽幽南山，如竹苞矣，如松茂矣”，到“人君得賢，則其德廣大堅(jiān)固，如南山有趾”，南山便與賢者發(fā)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。至?xí)x代，那個(gè)引發(fā)洛陽(yáng)紙貴熱潮的左思，他才華橫溢的妹妹左芬也曾寫過(guò)一首自明心志的《啄木詩(shī)》，“南山有鳥，自名啄木。饑則啄樹，暮則巢宿。無(wú)干于人，惟志所欲……”這位身居宮苑卻不得寵幸的女子，不屑于同搔首弄姿的妃嬪們爭(zhēng)寵，自況為林中的一只啄木鳥，而它的生長(zhǎng)地亦名為“南山”。南山是她幽棲遠(yuǎn)禍、保持自我清潔的一片凈土?！澳仙健睂覍乙倭⒂谔赵?shī)中：“種豆南山下”（《歸園田居》其三），“悠然見南山”（《飲酒》其五），即便“倚南窗以寄傲”，開窗所見的也是南山；對(duì)于死后的歸屬，“去去欲何之，南山有舊宅”（《雜詩(shī)》其七），陶淵明選擇的依舊是南山。從生到死，陶淵明與“南山”如影隨形。南山，就是詩(shī)人為自己營(yíng)建的一處合心切意的佳處，它遠(yuǎn)遁紅塵濁流，安放了詩(shī)人傷痕累累的心，修復(fù)了作為傲骨文人的尊嚴(yán)和清雅?；诖?，那片闖入詩(shī)人眼眸、映現(xiàn)一片寧?kù)o蒼翠的“南山”，非為目見，而是“心見”，是陶淵明在環(huán)堵蕭然的頹圮現(xiàn)實(shí)中，于心中開辟的一方林木清峻、澗水瑩澈的圣地。陶淵明晚年更名“潛”，“潛”出自易經(jīng)的爻卦，意為“潛龍勿用”。這是陶淵明與統(tǒng)治階級(jí)權(quán)貴劃清界限的一次莊嚴(yán)宣告，他用利劍斬?cái)嗔伺c名利紅塵的一切牽絆。“悠然見南山”，抬頭所見即與心中那片澄澈遼遠(yuǎn)心界的不期而遇，“見”亦是回歸自我，回歸一顆粗樸無(wú)塵的本心。3.

利于豐富并提升學(xué)生的內(nèi)在精神境界當(dāng)前課堂教學(xué)，較偏重于應(yīng)試，對(duì)知識(shí)性的內(nèi)容傳授用力較大。中學(xué)階段，尤其是高中階段，高考的壓力使部分學(xué)生不能承受之重，乃至抑郁。步入社會(huì)，來(lái)自生存的壓力和對(duì)物質(zhì)生活的無(wú)止境的追求，使得部分人幸福感淡薄。幫助學(xué)生掌握一定的知識(shí)技能，還只是完成了教育的部分責(zé)任。著眼于學(xué)生未來(lái)發(fā)展，學(xué)校還需要幫助學(xué)生建立健康積極的人生觀、價(jià)值觀，讓他們從逼仄的物質(zhì)追求中解脫出來(lái)，建立宏大的視界格局，獲得一種更富足的生活

——精神的自在與寬廣，而“以大觀小”和“以小見大”的宇宙意識(shí)，為學(xué)生的境界提升提供了思維方式和理論指導(dǎo)。如何看待“我”？《赤壁賦》中，“客亦知夫水與月乎？……蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!”個(gè)體小我顯而易見是有盡的，無(wú)盡的是生生不息的人類。所以，蘇軾跳出了小我，站在整個(gè)人類