情感與快感裸體影像觀看的知覺與情境

PAGEPAGE3三、一切的事物不再有永恆－凝視的快感一切的事物不再有永恆，因?yàn)樗械纳允恰割l臨死亡之生命」。他們所能在生命的過程中做的唯一合理、自明之事就是──等待死亡。如果，藝術(shù)乃在探究於生與死之間的關(guān)連性，那麼我們就必須面對(duì)的就是自身結(jié)構(gòu)的流動(dòng)性……。如果，萬物皆存有死亡的必然性，那麼藝術(shù)也是如此無法保有永恆，它必然衰退與幻滅，這也是藝術(shù)的魅力之所在，同時(shí)；也是藝術(shù)的真實(shí)性。創(chuàng)作者面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，無所顧忌地展現(xiàn)自身的死亡過程，更是展現(xiàn)自己死亡的姿態(tài)，以及死亡的尊嚴(yán)與本質(zhì)。影像創(chuàng)作者，是一位凝視生命頻臨死亡與消逝的「見證者」，同時(shí)；也是死亡與消逝物的「製造者」。觀景窗所「框取」的，是察覺可見世界存在與死亡之間的辯證，另一反射的「鏡面」卻表現(xiàn)不可見的內(nèi)在隱喻與情感。影像所展現(xiàn)的依然是一種難以定義的灰色隱喻，與其說影像創(chuàng)作者展現(xiàn)了一種真實(shí)，不如說影像創(chuàng)作是呈現(xiàn)個(gè)人對(duì)生命現(xiàn)象主觀意識(shí)的微觀。影像是一種「理想的距離性感官」表現(xiàn)手法。透過鏡頭的擷取，決定了對(duì)外在世界的看法及內(nèi)在世界的觀點(diǎn)與詮釋，運(yùn)用不同的鏡位語彙與角度，對(duì)人與人、人與空間（場域）、人與時(shí)間……的感受與知覺，串組影像中的詮釋語言。一方面提供了觀者瞭解作品文本本身的解讀，另一面提供了一種內(nèi)省式的影像觀點(diǎn)。影像創(chuàng)作即便藉由對(duì)自然物（如：人、事、物、景）的觀察與體驗(yàn)創(chuàng)作，模仿了它所「看」的再現(xiàn)景像，但是；影像創(chuàng)作的最終目的，並非只再現(xiàn)「眼見為憑」的自然景物，因?yàn)?；?chuàng)作者需要面對(duì)一種自然體驗(yàn)（悟）的能力，藉由對(duì)自然物的體驗(yàn)再造一種理想的影像思維。更貼切地說，這種影像的美，已不再歌頌大自然，也不再表現(xiàn)人類的驕傲，它必須彰顯人性的智性之光，照亮經(jīng)、緯之間的微妙關(guān)係，展現(xiàn)如何被吸引？如何被引誘？如何被凝視？如何被閱讀？當(dāng)創(chuàng)作者透過觀景窗正對(duì)著某個(gè)景像模擬框取的過程（process），這種過程已經(jīng)從這個(gè)模擬的對(duì)象產(chǎn)生了一個(gè)新的關(guān)係與思維。同時(shí)；在模擬的詮釋過程中，也試圖消弭原本所模仿的再現(xiàn)真實(shí)，企圖重新找到另一種閱讀及詮釋的影像語彙。可見與不可見從單一肉眼看到的景像是現(xiàn)實(shí)的世界，透過內(nèi)化觀想的影影像是內(nèi)心真實(shí)的世界。真正的視像，是在消解現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)完成它們自己的影像自身。因?yàn)槿藗冊(cè)谀曇粋€(gè)影像並清醒地面對(duì)這一個(gè)影像世界之時(shí)，我們的眼睛就開始掃描，眼簾面對(duì)的影像空間透過水晶體映入視網(wǎng)膜，經(jīng)大腦壓縮成薄膜傳輸?shù)秸砣~枕葉（occipitallobe）是\o"大腦皮層"大腦皮層的一個(gè)區(qū)域，主要功能在於處理\o"視覺信息"視覺信息。（occipitallobe）儲(chǔ)存在海馬體大腦海馬（hippocampus）是位於腦顳葉內(nèi)的一個(gè)部位的名稱，人有兩個(gè)海馬，分別位於左右腦半球。它是組成大腦邊緣系統(tǒng)的一部分，擔(dān)當(dāng)著關(guān)於\o"記憶"記憶以及\o"空間定位"空間定位枕葉（occipitallobe）是\o"大腦皮層"大腦皮層的一個(gè)區(qū)域，主要功能在於處理\o"視覺信息"視覺信息。大腦海馬（hippocampus）是位於腦顳葉內(nèi)的一個(gè)部位的名稱，人有兩個(gè)海馬，分別位於左右腦半球。它是組成大腦邊緣系統(tǒng)的一部分，擔(dān)當(dāng)著關(guān)於\o"記憶"記憶以及\o"空間定位"空間定位的作用。這種思維的辯證，是在找尋確定與模糊、可見與不可見、外在與內(nèi)在……之間的雙刄性，試圖以影像自身展現(xiàn)它原本的樣貌，雖然；任何人都具有詮釋權(quán)，但是都無能為力說個(gè)明白──我們所見、所感受的是為何？如何地面對(duì)眼前的影像去觀看，看見影像自身的自明性，通過認(rèn)知與感受像這個(gè)看見的影像說個(gè)明白，什麼是我們所體驗(yàn)的！矛盾的原點(diǎn)，正是理解的開端藝術(shù)（創(chuàng)作），這一個(gè)名詞，如何將它轉(zhuǎn)譯為一個(gè)動(dòng)詞的語意。它不為我們所看見的世界找一個(gè)代名詞，更無法將認(rèn)知的世界轉(zhuǎn)化成言之有物的形容詞，就如同影像一樣，它無法說明置身其中的真實(shí)性或明確地說明景象（人、事、物、景）的合理性，就像梅洛龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）所說的：「詩人不置身于詩句中，音樂家不置身于音樂中」那樣，它所要表現(xiàn)的是把作品本身，把作品從沉默的表象引出對(duì)本質(zhì)的探討及對(duì)話。影像創(chuàng)作者揭其所能的，是探究那一直在那召喚作用的可變景象，用難以確定的不斷構(gòu)成及描述這世界的千萬種視界（世界），之所以如此，是為了能讓影像自明性的說話。影像創(chuàng)作者，相信它們（影像自身）能說話，能與觀眾（視聽者）產(chǎn)生一種相互作用的對(duì)話方式，進(jìn)行一場真正感知視覺觀看方式的對(duì)話。影像創(chuàng)作的探究行為（行為：有意識(shí)的活動(dòng)）並不是在證實(shí)真實(shí)世界的存在，也不是在找尋或記錄失落的世界。對(duì)影像創(chuàng)作者而言，對(duì)真實(shí)的記錄或描述是不感興趣的，能讓影像創(chuàng)作者感到挑戰(zhàn)的，是面對(duì)影像的詮釋與辯證思維，誰能提出讓人有種觀看的自明性與對(duì)話性的能量，這種能量即便是萌媚的矛盾性或不確定的膠著感，都是一種莫名的吸引力。這一種莫名的吸引力，正是本我內(nèi)在世界與自我外在世界對(duì)話的路徑，真實(shí)世界與擬像世界差異與失落的對(duì)話平臺(tái)；充滿著相容與撞擊的串聯(lián)力道、展現(xiàn)理解與想像力量的延伸、揭開可見與不可見的思辯窗口。參考文獻(xiàn)：1.Cartier-Bresson,H.(1999).TheCameraassketchbook,Themind’seye.Themind’seye:writingsonphotographyandphotographers.M.L.Sand.NewYork,Aperyure.2.JeanBaudrillard.Simulacresetsimulation.洪凌譯(1998)，《擬仿物與擬像》，臺(tái)北：時(shí)報(bào)。3.LizWells.(2000).Photography:ACriticalIntroduction.鄭玉菁譯(2005)，《攝影學(xué)批判導(dǎo)讀》，臺(tái)北：韋伯。4.MauriceMerleau-Ponty.(1990).羅國祥譯(2008)，《可見的與不可見的》，北京：商務(wù)印書館5.SusanSontag.(1973).UnderTheSignOfSaturn.廖思逸、陳曜成、姚君偉(2007)，《土星座下》，臺(tái)北：麥田。6.SusanSontag.(1977.5).OnPhotography.黃翰荻譯(1997)，《論攝影》，臺(tái)北：唐山。7.李昱宏(2008.12)，《冷靜的暗房》，臺(tái)北：書林。8.李昱宏(2009.6)，《灰色的隱喻─時(shí)間、機(jī)會(huì)、攝影與決定