教師個人計劃總結(jié)讀杜威《民主主義與教育》心得體會

..教師個人參考計劃總結(jié)讀杜威《民主主義與教育》心得體會我懷著無比激動的心情，堅持著每天讀《民主主義與教育》，感受頗深。

文中杜威對以教材、老師、教室為中心的傳統(tǒng)教學(xué)進(jìn)展了鞭撻。他指出傳統(tǒng)教育存在以下弊端：

第一，教育中所使用的教材是依照成年人的經(jīng)歷預(yù)先編制的系統(tǒng)化知識，超出了兒童的經(jīng)歷和理解才能；

第二，由于教育的主要任務(wù)是向兒童傳授固定的知識和技能、而過去已經(jīng)構(gòu)成了一套固定的行為規(guī)則，因而老師成為教學(xué)活動中的權(quán)威、教學(xué)活動只有單純的“講”和“聽”，學(xué)生沒有尋求新的知識和方法的空間、只能接受機(jī)械訓(xùn)練的任務(wù)；

第三，學(xué)校采納的刻板的同時不同于兒童所處家庭和社會的方式進(jìn)展教學(xué)組織和治理，如學(xué)生要在固定狹窄的場地、班級、按照固定的課程表上課，進(jìn)展嚴(yán)格升學(xué)和考試。

杜威認(rèn)為，教育需要傳授的不應(yīng)該只是系統(tǒng)化的知識，不能夠“既不關(guān)懷它原來是怎么樣建立起來的，也不關(guān)懷它今后會發(fā)生的種種變化”；同時，掌握過去人類文明積累下來的知識并不是咨詢題的關(guān)鍵，而應(yīng)該立足著眼于生活的今后，“我們目前的咨詢題是如何覺察真正存在于經(jīng)歷內(nèi)的過去的成就和如今的咨詢題這兩者間的聯(lián)絡(luò)”，“我們的咨詢題是明確怎么樣把熟悉過去變?yōu)橛行У貞?yīng)付今后的有力的工具”。

在杜威看來，理智和知識是應(yīng)付生活環(huán)境的工具。有機(jī)體進(jìn)化開展的每一個階段都是和環(huán)境接觸、并學(xué)習(xí)去操縱作為客體的環(huán)境的過程。杜威認(rèn)為，經(jīng)歷和實踐先于知識，因而，假如有機(jī)體再按那一方式行動的話，他就能意料將發(fā)生的事情。在環(huán)境中假如行動沒有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果，除非希望不愉快的反響，有機(jī)體將不會重復(fù)這一行為；假如行為產(chǎn)生了預(yù)期的反響，有機(jī)體就會明白當(dāng)他期望這種結(jié)果時，他可重復(fù)這一行動。在這種行動和反響的過程中，有機(jī)體也就學(xué)到了操縱環(huán)境的知識。一個人只有當(dāng)他感到需要時才會行動，因而知識是來源于需要，這是所有知識的真理。由于每一個人都希望按照本人的預(yù)期愿望去操縱和妨礙其別人和物質(zhì)環(huán)境，在此知識充當(dāng)了他操縱他的物質(zhì)和社會環(huán)境的工具。

這種理論在《思維與教學(xué)》一書中得到了進(jìn)一步的開展和詳細(xì)化。杜威認(rèn)為，只有當(dāng)有充分的緣故需要考慮時，只有當(dāng)個體的環(huán)境發(fā)生變化時，當(dāng)行動不滿意或被阻止、或不能確定行動是否正確時，一個人才考慮。在此情況下，他分析情境，以弄清咨詢題的性質(zhì)，然后運意圖識中原有的材科或搜集新材料，提出假設(shè)，并在思想中加以驗證，直到發(fā)覺一個滿足他全部要求的假設(shè)，然后按照這一假設(shè)去行動。假如行動成功了，他就學(xué)到了如何處理這種情境的知識。假如行動不成功，他就會認(rèn)識到在這種情況下，這一假設(shè)是不起作用的。

作為對傳統(tǒng)教育的反對，杜威認(rèn)為，學(xué)校教授學(xué)生知識的目的，不在知識本身，而在學(xué)習(xí)如何獲得知識以指導(dǎo)下一步的經(jīng)歷以滿足需求的方法。他舉例說：學(xué)地圖不是學(xué)習(xí)的真正的目的，制造地圖才是真正的知識。他認(rèn)為訓(xùn)練兒童的主動的、持續(xù)的、制造性的思維才能是教學(xué)的主要目的。由此出發(fā)，杜威認(rèn)為：凡“有意義的經(jīng)歷”，總是在思維的活動中進(jìn)展。每一思維的兩端，開場是一個迷惑、紛亂或困難的情境，結(jié)果是一個澄清、統(tǒng)一或處理的情境，思維就在這兩端之間進(jìn)展著。在這兩端之間，思維的過程經(jīng)歷了五個步驟：（1）有疑難的情境引發(fā)思維的沖動；（2）確定疑難終究在什么地點；（3）提出處理咨詢題的種種假設(shè)；（4）推斷每個階段所含的結(jié)果，看哪個假設(shè)能處理這個困難；（5）進(jìn)展試驗、證明，駁斥或改正這個假設(shè)。在實際經(jīng)歷的過程中，有的階段能夠拼合，假設(shè)干階段則歷程甚短，甚至沒有被人覺察。因而，五個步驟并非固定不變的方式，應(yīng)隨各人的情況而定（如胡適就將其改造成“大膽的假設(shè)、小心的求證”）。

杜威認(rèn)為，思維過程“既是組織思想的方法，又是做學(xué)咨詢的途徑”。因而他從思維的五步法類推出他的“以處理咨詢題為中心”的教學(xué)過程，提出“教學(xué)法的要素和思維的要素是一樣的”。即：第一，提供應(yīng)學(xué)生有一個真實的經(jīng)歷的情境--要有一個使學(xué)生對活動本身感興趣的、愿意連續(xù)下去的活動：第二，從這個情境內(nèi)部產(chǎn)生出一個真實的咨詢題，作為對學(xué)生思想的刺激和活動目的；第三，學(xué)生要通過調(diào)用已有知識、查閱新的材料、從事必要的觀察來對付這個咨詢題；第四。學(xué)生必須一步一步地構(gòu)成、提出處理咨詢題的方法