福建省三明市第一中學(xué)2021-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題及答案-統(tǒng)編版高一必修上

福建省三明市第一中學(xué)2021-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語文試題及答案統(tǒng)編版高一必修上三明一中2022-2023學(xué)年上學(xué)期高一月考

語文試卷

（10月6日14:30-17:00）

時(shí)間:150分鐘滿分:150分

一、現(xiàn)代文閱讀（29分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

材料一當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。

數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。

在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪H國內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)

材料二對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。

這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。

(選自南帆《中國文化的活力》，有刪改)

材料三要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場(chǎng)、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。

(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》)

1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，說法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。

B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。

C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。

D．在新時(shí)代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。

2．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。

B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。

C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。

D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。

3．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。(4分)

4.根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？(6分)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，13分）

《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀

閱讀下面的文字，完成5～8題

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在這宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。

人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國—再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改)

5.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（

3分）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。

B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。

C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

B．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。

B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。

C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。

8．概述本文第一段論述思路（層次）。（4分）

二、古代詩文閱讀（61分）

（一）課內(nèi)文言文閱讀（26分）完成9-18題

9.下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A．中繩（zhòng） 槁暴（gǎo） 磨礪（lì） 鍥而不舍（qì）

B．須臾（yú） 跂望（qí） 靛青（diàn） 參省乎己（shěng）

C．跬步（guǐ） 句讀（dòu） 郯子（tán） 生非異也（xìng）

D．老聃（dān） 阿諛（yú） 李蟠（pán） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）

10．下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）（2分）

①古之學(xué)者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣④小學(xué)而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師⑥蚓無爪牙之利

A．全不相同 B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

11．下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（）（2分）

A．師道之不傳．也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

B．道之所存，師之所存也圣人無常師．

C．吾從．而師之乃大驚，問所從來

D．其聞道．也亦先乎吾余嘉其能行古道

12．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類正確的—項(xiàng)是（）（2分）

①吾師道也②恥學(xué)于師③孔子師郯子④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己

A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤ C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥

13．下列語句中加下劃線詞的意義不相同的一項(xiàng)是()（2分）

A．①金就礪則利②則知明而行無過矣

B．①青,取之于藍(lán)②而青于藍(lán)

C．①假輿馬者，非利足也②假舟楫者，非能水也

D．①蚓無爪牙之利②筋骨之強(qiáng)

14.下列各句中的“而”字歸類正確的一項(xiàng)是（）(2分)

①登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)②吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也③青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)④順風(fēng)而呼，聲非加疾也⑤假輿馬者，非利足也，而致千里⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦吾從而師之⑧鍥而舍之，朽木不折

A.①③④/②/⑤⑦/⑥⑧ B.①③⑤/②④/⑥/⑦/⑧ C.③/①④/⑧②/⑤⑥/⑦ D.①④/②③/⑤/⑥/⑦⑧

15.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）（2分）

例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

A.句讀之不知 B.冰，水為之，而寒于水

C.馬之千里者，一食或盡粟一石 D.甚矣，汝之不惠

16．下列各項(xiàng)中，說法有誤的一項(xiàng)是()

A．詞最初稱為“曲詞”或“曲子詞”，是配音樂的。后來詞也跟樂府一樣，逐漸跟音樂分離了，成為詩的別體，所以有人把詞稱為“詩余”。又因詞的句子有長有短，不像律詩那樣整齊劃一，所以又稱它為“長短句”。

B．文學(xué)史上一般把“五四”以后寫作的詩歌稱為現(xiàn)代詩歌，但毛澤東的《沁園春.長沙》因用了古典詩詞的形式，所以屬于古典詩歌。

C．詞依長短分，有小令(58字以內(nèi))、中調(diào)(59～90字)、長調(diào)(91字以上)三種。詞的一段叫闋，又叫片。

D．詞牌就是詞的格式的名稱，如“沁園春”。不同的詞牌，其段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律，都有不同的規(guī)格。

17．下列對(duì)課文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A．跬步，半步，古時(shí)稱人行走，跨出一腳為跬，跨兩腳為步，故半步叫“跬”。

B．“駑馬十駕”的“駕”是馬拉車一天所走的路程，“十駕”在文中比喻很遠(yuǎn)的路程。

C．“六藝”指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書，也可指禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種技藝?！傲嚱?jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”即指前者。

D．“士大夫”是古代中國對(duì)社會(huì)上具有一定聲望、地位的知識(shí)分子的統(tǒng)稱。

18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎？

（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。

（二）名句名篇默寫（總分8分，每小題1分，每空0.5分）19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）積土成山，；積水成淵，。

（2），非蛇鱔之穴無可寄托者，。

（3）巫醫(yī)樂師百工之人，，今其智乃反不能及，！

（4）是故弟子不必不如師，，聞道有先后，。

（5），憶往昔崢嶸歲月稠。……書生意氣，。

（6）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，。曾記否，到中流擊水，！

（7）《荀子·勸學(xué)》指出，蚯蚓雖然身體柔弱，卻能“，”，是用心專一的緣故。

（8）《師說》一文，論證思路嚴(yán)密，語言簡潔生動(dòng)，“，?！眱删浜喚毜馗爬ǔ隽恕笆看蠓蛑濉睈u于從師的荒謬心態(tài)。

（三）閱讀課外文言文，完成20-24題（18分）

答韋中立論師道書（節(jié)選）（注）

柳宗元

二十一日，宗元白：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子（注）自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取；假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞?dòng)袔熡休m嘩笑之以為狂人獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作《師說》因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。

仆往聞?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

抑又聞之，古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來，人不復(fù)行。近有孫昌胤者，獨(dú)發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。”應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預(yù)我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨(dú)為所不為也。今之命師者，大類此。

吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事、去某事則可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。

（選自《答韋中立論師道書》，有刪改）

注：1.《答韋中立論師道書》是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（819）進(jìn)士。未中進(jìn)士時(shí)，曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。后來柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。2.吾子：尊稱，比稱“子”更親切，譯為“您”。

20．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師

B．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師

C．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學(xué)作《師說》/因抗顏而為師

D．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞?dòng)袔?有輒嘩笑之/以為狂人/獨(dú)韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學(xué)/作《師說》/因抗顏而為師

21．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．蠻夷，古代泛指中原華夏民族以外的少數(shù)民族。周朝時(shí)期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把周圍四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。

B．冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。

C．卿士，一作卿史、卿事。西周與春秋時(shí)期周天子或各諸侯國的執(zhí)政官。文中指聽孫昌胤匯報(bào)行冠禮情況的族內(nèi)長官。

D．京兆尹，中國古代官名，為三輔（治理京畿地區(qū)的三位官員，即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)）之一。

22．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．柳宗元有自知之明。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒有資格當(dāng)老師，直言拒絕了韋中立。

B．柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被嘲笑為例，說明師道衰落而不敢為師的原因。

C．柳宗元注重實(shí)際。他主張避師之名而就師之實(shí)，師生取長補(bǔ)短，共商為文之道。這樣雙方既各有所得，又不會(huì)招致“越、蜀之狗”的驚怪狂叫。

D．柳宗元提倡師道。對(duì)反對(duì)師道的人透出批判的鋒芒，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲熱諷。

23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

（1）今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！（3分）

（2）吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。（3分）

24.對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈與柳宗元關(guān)注的現(xiàn)象、表達(dá)的態(tài)度有相同之處，但他們表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式、流露的情感又不盡相同。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文和上面的節(jié)選文字，簡要說明。（3分）

(三)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下面22-23小題。

虞美人·枕上

一九二一年

毛澤東

堆來枕上愁何狀，江海翻波浪。夜長天色總難明，寂寞披衣起坐數(shù)寒星。

曉來百念都灰盡，剩有離人影。一鉤殘?jiān)孪蛭髁鳎瑢?duì)此不拋眼淚也無由。

（注）此詞是毛澤東寫給新婚不久的夫人楊開慧的。

25．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．“江海翻波浪”以比喻、夸張手法，化無形為有形，突出、鮮明地寫出“愁”狀。

B．一個(gè)“曉”字，點(diǎn)出是徹夜未眠；一個(gè)“影”字，寫出若即若離的別樣之苦。

C．下闋末兩句，作者觸景生情，見月懷人，含蓄地寫出了別離之苦。

D．這首詞通過對(duì)夜晚景色的描寫，從側(cè)面反映了革命者也有自己的離愁別緒。

26．這首詞與毛澤東的《沁園春·長沙》相比，從借景抒情的角度看，有何不同？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容簡要分析。（6分）

三、寫作（60分）

27．閱讀下面材料，完成寫作。

“君子曰：學(xué)不可以已?！碑?dāng)下，從踏入小學(xué)校園，到當(dāng)下的高一，你曾一次次地體驗(yàn)過為考試的學(xué)習(xí)、為升學(xué)的學(xué)習(xí)。可是，即便有一天當(dāng)我們不再面對(duì)考試和升學(xué)，學(xué)習(xí)似乎依然將是一個(gè)繞不開的話題。

那么，不為考試