文言文雙文本閱讀：禮之初始諸飲食（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文雙文本閱讀：禮之初，始諸飲食（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚①，污尊而抔飲②，蕢桴而土鼓③，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋！某復(fù)?！比缓箫埿榷谑擘堋９侍焱夭匾?。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺榭、宮室，以炮以燔，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故醴⑤盞在戶，陳其犧牲，備其鼎俎，修其祝嘏⑥，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下。作其祝號，醴盞以獻，薦其燔炙。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。（節(jié)選自《禮記·禮運》）材料二：禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求。君子既得其養(yǎng)，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；怠惰之為安，若者必危；情勝之為安，若者必滅。故圣人一之于禮義，則兩得之矣。治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。城郭不集，溝池不掘，固塞不樹，機變不張，然而國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，時使而誠愛之，則下應(yīng)之如景響。有不由命者然后俟之以刑則民知罪矣故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。（節(jié)選自《史記·禮書》）【注】①燔：烤。捭：撕裂，分開。②污尊：古代掘地為坑當(dāng)酒樽。抔：用手捧東西。③蕢桴：用草和土摶成的鼓槌。土鼓：筑土為鼓。④飯腥：用生米等放入死者口中的習(xí)俗。苴孰：用草葉包裹熟食以送死者出葬。⑤醴：指甜酒。⑥祝嘏：祭祀時祝禱和所傳達的言辭。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）有不由A命者B然C后俟之以刑D則民知E罪矣F故刑G一人而天下H服。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．范，指制作器物的模型，與《活板》中“則以一鐵范置鐵板上”的“范”用法相同。B．犧牲，祭祀用的純色全體牲畜，但“犧”與“牲”有區(qū)別，色純?yōu)椤盃蕖?，體全為“牲”。C．惡，厭惡，與《大道之行也》中“貨惡其棄于地也”中的“惡”意思相同。D．尤，抱怨、怨恨，與《石鐘山記》中“然是說也，余尤疑之”的“尤”的意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．人死后頭朝北，活著的人面向南居，是沿襲人類最初的做法；等人死時，親人要向天招魂，向地下埋藏，即肉體入土，靈魂升天。B．先人祭祀所施之禮，儀式或內(nèi)容看似指向鬼神、祖宗等，但卻是現(xiàn)實的反映或表現(xiàn)對現(xiàn)實的關(guān)注。C．人生而有欲望，欲望得不到滿足就易怨憤、爭斗，發(fā)生禍亂，因此古代帝王為了防止禍亂產(chǎn)生，就以禮泯滅人的欲望，約束人們行為。D．遵行嚴(yán)明的禮義之道，適時使用民力并真心愛護他們，能使刑罰簡省而威令推行無阻，使天下得到更好的治理。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下。譯文：（2）王公由之，所以一天下，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。譯文：14．從材料一看，禮是怎樣產(chǎn)生的？（3分）【答案解析】10．命題透析：本題考查文言文斷句的能力。答案：BDF（每處1分，多涂不給分）11．答案：A命題透析：本題考查理解文言實詞、了解并掌握常見的古代文化常識的能力。思路點撥：《活板》中“則以一鐵范置鐵板上”的“范”是名詞，本文中“范金合土”是指用模型鑄造金屬器皿，攪和泥土燒制磚瓦陶瓷等，“范”是名詞作動詞。12．答案：C命題透析：本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。思路點撥：“以禮泯滅人的欲望”說法錯誤。原文有“先王惡其亂，故制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求”，意為古代帝王主張制定禮儀來滿足人的欲望，供給人的需求。13．命題透析：本題考查理解并翻譯文言句子的能力。答案：（1）來規(guī)范君臣的關(guān)系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齊有序。（關(guān)鍵詞“篤”“睦”的翻譯各1分，大意2分）（2）王公遵循它，因此統(tǒng)一天下，使諸侯臣服；不遵循它，就會因此失掉國家。（關(guān)鍵詞“臣”“捐”的翻譯各1分，大意2分）14．命題透析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。答案：①禮的產(chǎn)生是從飲食開始的，以“燔黍捭豚”等方式表達對鬼神的敬意。②后來圣人加以完善，以布帛、祝詞等方式發(fā)展祭祀禮儀。（答出一點給1分，兩點給3分。意思對即可）【參考譯文】材料一：禮的起初，開始于飲食。他們把谷物和分拆開的豬放在燒熱的石頭上焙烤，鑿地為酒杯，用手掬而飲之，用泥土捏成的鼓槌敲打土制的鼓，好像可以憑此向鬼神致以敬意。等到他們死的時候，其家人就登上屋頂大聲呼喊：“喂，某某回來吧！”之后就把生稻米含在死者口中，再用草葉包著熟食作為祭品送他下葬。所以這叫向天招魂而向地下埋藏。肉體入之于地，靈魂升之于天，所以人死后頭在北安葬，活著的人都面向南居，這都是從最初沿襲下來的。后來有圣人出現(xiàn)，人們才懂得發(fā)揮火的作用，于是用模型鑄造金屬器皿，攪和泥土燒制磚瓦陶瓷等，用來建造臺榭、宮室，又用火來焙、來烤，制成甜酒和奶酪。加工絲麻，把它織成布帛，用來供養(yǎng)活人，送葬死者，祭祀鬼神和上帝，都是沿襲起初的做法。所以在祭祀的時候，甜酒擺在門邊，陳列祭品，備齊鼎和俎，編撰好祝詞和嘏詞，以祈求天神和祖宗的降臨。來規(guī)范君臣的關(guān)系，加深父子的感情，使兄弟和睦，使上下整齊有序。編制祝詞，獻上甜酒，進上烤肉。祝詞向神靈告以孝順之意，嘏詞代神靈向主人告以慈愛之情，這叫作大祥。這是禮的圓滿告成。材料二：禮是由人產(chǎn)生的。人生來就有欲望，欲望不能滿足就不能沒有怨憤，怨憤沒有節(jié)制就會發(fā)生爭斗，爭斗就會發(fā)生禍亂。古代帝王厭惡禍亂，就制定禮儀來滿足人的欲望，供給人的需求。君子在得到調(diào)養(yǎng)以后，又想使調(diào)養(yǎng)有所差別。所謂差別，就是尊卑貴賤各有等級，年齡長幼各有差等，貧窮和富足、卑微和高貴都能得到相稱的待遇。人如果茍且求生，這樣的人一定會死；如果只圖利，這樣的人一定會深受其害；把懶惰懈怠當(dāng)作安逸，這樣的人一定會招致危難；把恣情任性、爭強好勝當(dāng)作快樂，這樣的人一定會遭到毀滅。因此，圣人一概處之以禮義，就能事事得兩全其美了。禮是治理國家、辨正名分的最高標(biāo)準(zhǔn)，是強國固家的根本方法，是推行威勢的有效措施，是成就功名的總綱。王公遵循它，因此統(tǒng)一天下，使諸侯臣服；不遵循它，就會因此失掉國家。不用高筑城墻，城外也不用挖掘防守用的溝池，不用建立堅固的阮塞要地，機弩不用張設(shè)，而國家平安不怕外敵侵?jǐn)_，堅固異常，沒有其他原因，只不過