新教材2023版高中語文第二單元第6課6.1老子四章課件部編版選擇性必修上冊

第6課《老子》四章文化傳承與理解語言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造書聲瑯瑯道德真經(jīng)在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中，有一卷薄而又薄的書冊可能在國外擁有最多的譯者和讀者，這本書名叫《老子》或《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文。雖然今天沒有幾個人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再沒有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。老、莊與孔、孟共同構(gòu)成了國民精神的源頭。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也！文化傳承與理解文

學(xué)

常

識道教始祖——老子老子，字聃，謚號聃，又稱李耳，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。老子生活在公元前571年到公元前471年。老子是中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。曾長期在東周都城洛陽工作，擔(dān)任周朝守藏史，以博學(xué)而聞名，魯國的孔子也要入周向他問禮。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道祖。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子是中國歷史上最了不起的哲人，而且他的以“無為”為核心的哲學(xué)思想已傳播到了這個星球上的各個角落，老子是中國的，更是世界的?！兜赖陆?jīng)》《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著。不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。德的含義涵蓋了孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平、勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終的一切美好品行的范疇。寫

作

背

景老子所處當(dāng)時的西周社會，諸侯各國窮兵黷武，戰(zhàn)亂頻仍，社會之禮義倫理已無法恢復(fù)，所以老子看透人類社會之所以會紛爭不已，都是由于圣人、禮義、法令、欲望、智慧等有為措施所引起的，正是因為社會看中名利、實力等，所以天下才會出現(xiàn)資源有限性的占有之爭。老子因此提出回歸自然，順應(yīng)無為而治、清凈絕智的自然世界的規(guī)律，從而才能守弱勝強(qiáng)，達(dá)到小國寡民的平靜生活，“民至老死而不相往來”。老子之德與孔子之德是有區(qū)別的，同時也不同于“禮”，但是世俗之法與禮法有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種程度來講，春秋戰(zhàn)國時期，禮法之間是合為一體的?？鬃又略诶献涌磥硎菍儆凇跋碌隆狈懂牐菍儆谌藶橐?guī)范的領(lǐng)域，而老子認(rèn)為，上德表現(xiàn)為無為，即不去考慮德與不德的問題，反而是最大的德。德是萬物生、長、成、壞的變化的動力源泉，是道的載體；道依德顯，以德近道。相

關(guān)

知

識“道法自然”道法自然，是出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是“道”所反映出來的規(guī)律是“自然而然”的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述出來。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律，道以自己為法則，自然就是道，道就是自然。道生一，一生二，二生三，三生萬物！——道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。名

言

警

句《老子》名句①禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。②上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。③人法地，地法天，天法道，道法自然。④大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。⑤天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。⑥故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。⑦天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。⑧大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。語言建構(gòu)與運(yùn)用作業(yè)時間：20分鐘1．通假字(1)曰余食贅行

.(2)其脆易泮

.(3)九層之臺，起于累土

....“行”同“形”“泮”同“判”，分離“累”同“蔂”，土筐2．一詞多義(1)易(2)復(fù)①形容詞，容易②動詞，改變③動詞，輕視④動詞，交換①動詞，彌補(bǔ)，補(bǔ)救②動詞，回答③副詞，又④動詞，重復(fù)3．古今異義(1)強(qiáng)行者有志古義：

.今義：

.(2)民之從事古義：

.今義：

.....強(qiáng)勁奮進(jìn)。用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。做事。做；投身到(事業(yè)中去)。4．詞類活用(1)自見者不明

.

(2)自是者不彰

.

(3)不貴難得之貨

.(4)其安易持

.(5)其未兆易謀

.

(6)其脆易泮

.(7)其微易散

........形容詞作動詞，明察形容詞作動詞，明辨形容詞作動詞，看重形容詞作名詞，安穩(wěn)的時候形容詞作名詞，顯露跡象的時候形容詞作名詞，脆弱的時候形容詞作名詞，細(xì)小的時候5．句式積累(1)倒裝句①自知者明

.②自勝者強(qiáng)

.③為之于未有

.④治之于未亂

.⑤合抱之木，生于毫末

.⑥九層之臺，起于累土

.⑦千里之行，始于足下

.(2)省略句①埏埴以為器

.②鑿戶牖以為室

.賓語前置，應(yīng)為“知自者明”賓語前置，應(yīng)為“勝自者強(qiáng)”狀語后置，應(yīng)為“于未有為之”狀語后置，應(yīng)為“于未亂治之”狀語后置，應(yīng)為“合抱之木，于毫末生”狀語后置，應(yīng)為“九層之臺，于累土起”狀語后置，應(yīng)為“千里之行，于足下始”應(yīng)為“埏埴以(之)為器”應(yīng)為“鑿戶牖以(之)為室”6．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)三十

，共一

，當(dāng)其無，有車之用。(2)

戶

以為室，當(dāng)其無，有室之用。(3)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不

，自伐者無功，自

者不長。(4)其在道也，曰余食

，物或惡之。故有道者不處。(5)

人者

，自

者明。(6)合抱之木，生于

末；九層之臺，起于

土；千里之行，始于足下。(7)

終如始，則無敗事。輻轂鑿牖彰矜贅形知智知毫累慎思維發(fā)展與提升1.如何理解“企者不立”“跨者不行”“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長”包含的意味？2．結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？答案：這些語句中包含辯證意味，其表現(xiàn)及結(jié)果往往是對立統(tǒng)一的，貫串著以退為進(jìn)和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué)，但它并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以要靈活運(yùn)用。答案：“自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己、對待自己，這才是最聰明、最難能可貴的?！爸恕薄皠偃恕笔种匾?，但是“自知”“自勝”更加重要。一個人倘若能審視自己、堅定自己的生活信念，并且切實執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生命力。3．[觀點(diǎn)爭鳴]老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？答案：觀點(diǎn)一相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個角度來看，兩者的思想是相同的。觀點(diǎn)二不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無為”“無執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。審美鑒賞與創(chuàng)造素材這樣積累課內(nèi)素材道法自然，這里的“自然”是自然而然的自然，即“無狀之狀”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于其本身。而我們科技的每一次進(jìn)步都以為自己看清楚了這個世界，掌握了這個世界，是絕對的真理，然受制于自身所限，隨著時間的推移，再邁一步的時候，又自嘲停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年？每一件事物都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨(dú)特的思維方式和個性特征。我們應(yīng)該意識到的是：改造一個人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步，去放大其中有益的部分。課外素材《道德經(jīng)》中的名言集錦①多言數(shù)窮，不如守中。②上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。③靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正。④我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。⑤禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。⑥信言不美，美言不信。⑦是以大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華。中外名人讀《老子》①不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。——魯迅②老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀?！终Z堂③《道德經(jīng)》是一部兵書?！珴蓶|④中國古典哲學(xué)的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。——張岱年⑤《道德經(jīng)》是一部政治哲學(xué)著作，又是一部兵書?！簪蘩献铀枷氲募蟪伞兜赖陆?jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。——[德]尼采⑦現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。——[英]克拉克⑧應(yīng)當(dāng)按照“神圣的道家精神”生活，爭做“歐洲的中國人”?！猍德]柯拉邦德⑨這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧?！猍美]邁克爾·哈特⑩老子在兩千多年前就預(yù)見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運(yùn)。——[日]湯川秀樹素材這樣運(yùn)用居安思危的華為公司華為公司之所以能一次又一次令國人“沸騰”，是因為其有長遠(yuǎn)的眼光、全球的視野。當(dāng)別的手機(jī)廠商盯住流量、注重外形時，華為公司已經(jīng)在擁有領(lǐng)先世界的5G技術(shù)的同時，又將眼光投向正在興起的無人駕駛領(lǐng)域。難能可貴的是，高瞻遠(yuǎn)矚之下，華為公司又能常懷憂患意識。華為公司的企業(yè)文化推崇“狼”的精神，告誡員工要以敏銳的嗅覺，警覺的姿態(tài)，假想一切不可預(yù)見的“敵人”，常懷進(jìn)攻之志，永葆奮斗精神。正是這種“為之于未有，治之于未亂”的理念，讓華為公司愈顯鋒芒。老子的政治智慧——“治大國，若烹小鮮”關(guān)于治國，老子有一句廣為傳誦的名言，那就是“治大國，若烹小鮮”，這句話生動地體現(xiàn)了老子“無為而治”的政治理想。“小鮮”就是“小魚”的意思。治理一個大國，就像煎一條小魚一樣。會煎魚的人都知道，煎一條小魚不能總?cè)シ?，翻來翻去魚就被翻碎了。治國的道理也是這樣，不能總?cè)フ垓v老百姓，這就是“無為而治”。這有點(diǎn)像我們今天說的政府的職能轉(zhuǎn)換，即多服務(wù)、少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項目越少越好。“治大國，若烹小鮮”，老子談?wù)?，竟然想出這樣一個生動又獨(dú)特的比喻，真是令人驚嘆！據(jù)說，老子的這句話是受到了商湯王的丞相伊尹的啟發(fā)。伊尹原來是位廚師，他將治國比作炒菜，認(rèn)為火大了不行，火小了也不行，咸了不行，淡了也不行，五味調(diào)和，恰到好處，才是一位技藝高超的廚師，治國的道理也是一樣。除了不折騰老百姓的意思之外，老子的這句話更是道出了搞政治的一種境界：舉重若輕，以小觀大，四兩撥千斤。政治在老子這里，已經(jīng)不再是復(fù)雜的權(quán)力角逐，利益相爭，而是一種帶有審美意味的行為藝術(shù)。中國歷史上有境界的政治家，都或多或少地受老子這種智慧的影響。有用之用人從實用功利的角度觀物，物對于人而言，就有“有用”與“無用”之別。所謂“用”，是指一物能夠滿足人的某種具體需要的用途，亦即某物的具體功用和實際價值，或曰使用價值。有用之物必有其用，因為有用才被稱作有用之物。有用之物之用，簡稱“有用之用”?！坝杏弥谩笔蔷唧w的，是人所共知的，如樹木之用、葫蘆之用、牛馬之用等。當(dāng)人們著眼于某物的實際用途時，當(dāng)人們以實用功利的眼光來看待某物時，亦即當(dāng)人們著眼于“有用之用”時，人們只看到某物的某種具體的用途，只看到某物的某種具體的使用價值。但是，任何物作為一種獨(dú)立的存在，其存在價值、具體的使用價值、功能與用途都是多方面的。當(dāng)人們著眼于某物的某種具體用途時，此物的其他用途、其他使用價值就被忽視以至于完全掩蓋了；當(dāng)某一物被當(dāng)作某一具體物使用或利用時，此物的其他用途、其他使用價值就無法得到體現(xiàn)，甚至完全遭到破壞。如一棵樹被人做成了柱子，則其不僅不能再成為樹，并且不能再成為梁、成為門、成為棺槨，而它本來是不僅可以成為柱子，也可以成為梁、門和棺槨的。無用之用無用之用是透明的、看不見的，它們的價值只有在“假設(shè)不存在的情況下”才能充分體現(xiàn)。如大地對人類有用的部分只是腳能踩踏的那一小塊，由此推之，大地是無用之用的，可若只留下腳能踩踏的那一小塊，其余全部挖掉，直挖到黃泉，那么人類豈不成了孤島，我們又該如何詩意地行走，自由地生活呢？在人類生活的金字塔上，基座是無用之用，越往上走，有用之用愈加顯著，而人類在社會不斷進(jìn)步發(fā)展的過程中一步一步向上走時，也漸漸淡忘了那基座的無用之用，并對之嗤之以鼻，卻沒有想過若基座不存在了，人豈不是會摔得粉身碎骨？書聲瑯瑯相關(guān)主題閱讀人物生平(一)效力周室據(jù)《史記·老子韓非列傳》所說，老子即李耳，是陳國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。周靈王二十一年(魯襄公二十二年、公元前551年)，老子入周王室任守藏室史(管理藏書的官員)。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅(商容)學(xué)習(xí)知識。周景王十年(魯昭公七年、公元前535年)，老子因受權(quán)貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時孔子17歲，問禮于老子。周景王十五年(魯昭公十二年、公元前530年)，老子被甘平公召回仍任守藏室史。周景王十九年(魯昭公十六年、公元前526年)，二十六歲的孔子適周觀光，拜訪老子。周敬王四年(魯昭公二十六年、公元前516年)，老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國，確切年代不詳。周敬王十九年(魯定公九年、公元前501年)，五十一歲的孔子南至老子故里向老子問學(xué)。(二)著書出關(guān)大約周敬王三十五年(魯哀公十年、公元前485年)，老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺得很可惜，就想方設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了，歸隱修煉于景室山，后更名為“老君山”。(三)死后加封相傳老子長壽，大約于周元王五年(公元前471年)死于秦國，享年一百零一歲。《莊子·養(yǎng)生主》有：“老聃死，秦佚吊之，三號而出?！焙m認(rèn)為，老子至多不過活了九十多歲。唐高宗乾封元年(公元666年)，老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年(公元1013年)，加號太上老君混元上德皇帝。軼事典故(一)老子降生老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一名駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，老夫人與家將、侍女來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子——老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。(二)函谷著書周敬王二年(公元前518年)，老聃守喪期滿返周。公元前516年(周敬王四年)，周王室發(fā)生內(nèi)亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當(dāng)時晉國強(qiáng)盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責(zé)，受牽連而辭舊職。于是離官歸隱，騎一青牛，欲出函谷關(guān)，西游秦國。離開周王朝洛邑不遠(yuǎn)，但見四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰(zhàn)馬奔馳不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀絞，內(nèi)心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之后，必有兇年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生于郊。戎馬生于郊，則國亂家破矣。”話說函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜，少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)?。”尹喜早聞老聃大名，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。七月十二日午后，夕陽西斜，光華東射。尹喜正欲下關(guān)查看，忽見關(guān)下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發(fā)如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡樸潔凈。尹喜仰天而嘆道：“我生有幸，得見圣人！”三步并作兩步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“關(guān)尹叩見圣人。”老子見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴(yán)而不冷酷，柔慈而無媚態(tài)，早知非一般常人，故意試探道：“關(guān)令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當(dāng)，不知有何見教？”關(guān)尹道：“老丈，圣人也！務(wù)求留宿關(guān)舍以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之處，受你如此厚愛？慚愧慚愧，羞殺老夫矣！”關(guān)尹道：“關(guān)尹不才，好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有圣人西行，見紫氣浩蕩，滾滾如龍，其長三萬里。知來者至圣至尊，非通常之圣也；見紫氣之首白云繚繞，知圣人白發(fā)，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知圣人乘青牛而來也?！崩献勇犃T，哈哈大笑：“過獎！過獎！老夫亦早聞你大名，特來拜會?！标P(guān)尹聞言大喜，叩頭不迭。之后，關(guān)尹引老子至官舍，請老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：“先生乃當(dāng)今大圣人也！圣人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之圣智著為書？關(guān)尹雖淺陋，愿代先生傳于后世，流芳千古，造福萬代?！崩像踉手Z，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱《道經(jīng)》。下篇起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；《德經(jīng)》，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。關(guān)尹得之，如獲至寶，終日默誦，如饑似渴。(三)論養(yǎng)生經(jīng)老聃隱居宋國沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學(xué)術(shù)之旨，處世之要，于是其弟子遍天下。有個弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風(fēng)大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人欲推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：“巨獸張口可以吞車，其勢可謂強(qiáng)矣，然獨(dú)步山林之外，則難免網(wǎng)羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍于海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸?！备３茏又杏幸蝗耍蠘s，年過三十，今日聞庚桑楚養(yǎng)生高論，欲求養(yǎng)生之道。庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生？”南榮聞言，辭別庚桑楚，頂風(fēng)冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。南榮拜見老聃，道：“弟子南榮，資質(zhì)愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教圣人。”老聃道：“汝求何道？”“養(yǎng)生之道?！崩像踉唬骸梆B(yǎng)生之道，在神靜心清。神靜心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然；動靜自然，則心中無所牽掛。于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，外物不能擾其心。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達(dá)于大道矣！如今，汝心中念念不忘學(xué)道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣！”南榮聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù)，身心已變得清涼爽快、舒展曠達(dá)、平靜淡泊。于是拜謝老聃道：“先生一席話，勝我十年修。如今榮不請教大道，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)。”老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也?！蹦蠘s問道：“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也。此乃清融己心，入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲?！蹦蠘s問道：“如此即至境乎？”老聃道：“未也。身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。”(四)孔子問禮春秋時，孔子曾問禮于老子，老子見孔子千里迢迢而來，非常高興。他教授孔子之后，又引孔子訪大夫萇弘。萇弘善樂，便傳授孔子樂律、樂理；引孔子觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀。孔子感嘆不已，獲益匪淺?？鬃踊氐紧攪?，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問：“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，我知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風(fēng)云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學(xué)識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應(yīng)時變化。老聃，真吾師也！”(五)再授孔丘話說孔丘與老聃相別，轉(zhuǎn)眼便是十七八年，至五十一歲，仍未學(xué)得大道。聞老聃回歸宋國沛地隱居，特攜弟子拜訪老子。老子見孔丘來訪，讓于正房之中，問道：“一別十?dāng)?shù)載，聞?wù)f你已成北方大賢才。此次光臨，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，雖精思勤習(xí)，然空游十?dāng)?shù)載，未入大道之門。故特來求教?！崩献釉唬骸坝^大道，須先游心于物之初。天地之內(nèi)，環(huán)宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆順自然而生滅也，皆隨自然而行止也。知其不同，是見其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而觀其同，則可游心于物之初也。物之初，混而為一，無形無性，無異也?！笨浊饐枺骸坝^其同，有何樂哉？”老子道：“觀其同，則齊萬物也。齊物我也，齊是非也。故可視生死為晝夜，禍與福同，吉與兇等，無貴無賤，無榮無辱，心如古井，我行我素，自得其樂，何處而不樂哉？”孔丘聞之，觀己形體似無用物，察己榮名類同糞土。想己來世之前，有何形體，有何榮名。思己去世之后，有何肌膚，有何貴賤。于是乎求仁義、傳禮儀之心頓消，如釋重負(fù)，無憂無慮，悠閑自在。