新教材2023版高中語(yǔ)文第三單元第11課百年孤獨(dú)(節(jié)選)課件部編版選擇性必修上冊(cè)

第11課百年孤獨(dú)(節(jié)選)文化傳承與理解語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造書聲瑯瑯《百年孤獨(dú)》既是布恩迪亞家族和馬孔多的興衰史，也是哥倫比亞以及整個(gè)拉丁美洲的興衰史。經(jīng)歷了前期殖民者對(duì)印第安人的清洗，以及白人和印第安人、黑人的人種融合，加之歐洲以及美國(guó)白人的種族優(yōu)越感，讓拉美人對(duì)自己的身世自卑又迷惑。拉美大地在進(jìn)入文字記載的歷史后，就一直背負(fù)著其他國(guó)家、民族不能承受之重。這樣的過(guò)往無(wú)法訴說(shuō)、不愿回憶，卻留下深深的傷痕在每個(gè)拉美人的血液里，世世代代痛楚又無(wú)處可逃。這座鏡子之城——或蜃景之城——將在奧雷里亞諾·巴比倫全部譯出羊皮卷之時(shí)被颶風(fēng)抹去，從世人的記憶中根除，羊皮卷上所載一切自永遠(yuǎn)至永遠(yuǎn)不會(huì)再重復(fù)，因?yàn)樽⒍ń?jīng)受百年孤獨(dú)的家族不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)在大地上出現(xiàn)?！R爾克斯文化傳承與理解文

學(xué)

常

識(shí)哥倫比亞的“莎士比亞”——加西亞·馬爾克斯加夫列爾·加西亞·馬爾克斯(1927年3月6日～2014年4月17日)，哥倫比亞作家、記者和社會(huì)活動(dòng)家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，20世紀(jì)最有影響力的作家之一，1982年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。代表作有《百年孤獨(dú)》(1967年)、《霍亂時(shí)期的愛情》(1985年)。馬爾克斯18歲考入國(guó)立波哥大大學(xué)法學(xué)系，可是作家對(duì)法律毫無(wú)興趣。后因時(shí)局動(dòng)蕩，馬爾克斯中途輟學(xué)，隨后進(jìn)入《觀察家報(bào)》任記者，并逐漸走上文學(xué)創(chuàng)作道路。20世紀(jì)50年代中期以來(lái)，馬爾克斯陸續(xù)發(fā)表了一系列中短篇小說(shuō)。其中有《枯枝敗葉》(1955)、《沒(méi)有人給他寫信的上校》(1961)、《惡時(shí)辰》(1962)、《格蘭德大媽的葬禮》(1962)。1965年開始創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》，1967年小說(shuō)出版后被譽(yù)為杰作，短時(shí)間內(nèi)被翻譯成多種文字并飲譽(yù)全球，奠定了作家在文壇上的地位。隨后又創(chuàng)作了《家長(zhǎng)的沒(méi)落》(1975)和《一件事先張揚(yáng)的兇殺案》(1981)等小說(shuō)。1982年，馬爾克斯獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)后，馬爾克斯?jié)撔膭?chuàng)作，不斷有新作推出，《霍亂時(shí)期的愛情》(1985)和《迷宮中的將軍》(1988)等都是影響比較大的作品。馬爾克斯簡(jiǎn)直在耗散自己的才華，因?yàn)榈教幎际敲芗錆M華彩的段落，每一頁(yè)都充滿了爆炸性的句子，從頭到尾都貫穿著一種高度緊張、凝練的能量。寫

作

背

景“孤獨(dú)”不僅是《百年孤獨(dú)》的主題，也是馬爾克斯其他一些作品的主題，同時(shí)也是拉美文學(xué)共同的主題。長(zhǎng)期以來(lái)，拉丁美洲這一地區(qū)的國(guó)家和民族，經(jīng)歷了外來(lái)文化的洗禮、西班牙等歐洲殖民者的入侵，在爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中付出了血的代價(jià)。擺脫殖民統(tǒng)治后，這一地區(qū)的人民又生活在軍事獨(dú)裁者的暴虐統(tǒng)治中。馬爾克斯在小說(shuō)中描寫了一個(gè)象征著他故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡的小鎮(zhèn)馬孔多的時(shí)代變遷，以虛構(gòu)的世界隱喻現(xiàn)實(shí)，不僅探討了哥倫比亞的孤獨(dú)、閉塞，同時(shí)指出這是拉丁美洲的民族通病。只要人類存在，孤獨(dú)便不會(huì)從地球消失，但孤獨(dú)卻會(huì)因人不同。相

關(guān)

知

識(shí)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象，魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生于拉丁美洲，主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域。其創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”，它和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最根本的區(qū)別就在于表現(xiàn)手法的魔幻性。它大膽借鑒象征、寓意、意識(shí)流等西方現(xiàn)代派文學(xué)的各種表現(xiàn)技巧、手法，反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成了一種現(xiàn)代神話，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用作業(yè)時(shí)間：20分鐘1．識(shí)記字音①?gòu)V袤(

) ②伊始(

) ③呱呱墜地(

)④怪癖(

) ⑤蹉跎(

)(

)

⑥吮(

)⑦發(fā)髻(

) ⑧沁染(

)

⑨汗?jié)n(

)⑩狡黠(

) ?呼號(hào)(

)

?杜撰(

)?鐵砧(

) ?蘸上(

)màoyīgūpǐcuōtuóshǔnjìqìnzìxiáháozhuànzhēnzhàn.......................2．辨認(rèn)字形gē擱置一旁gé束之高閣cuō蹉跎cuō磋商dú舐犢情深dú窮兵黷武dú上諂下瀆dú買櫝還珠shú百身莫贖diàn玷污名聲niān拈輕怕重zhān沾親帶故3．辨析詞義(1)廢寢忘食·宵衣旰食[辨詞]廢寢忘食：顧不得睡覺和吃飯，形容非常專心努力。也說(shuō)廢寢忘餐。多形容專注努力，不限使用對(duì)象。宵衣旰食：天不亮就穿衣起來(lái)，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。使用對(duì)象為政務(wù)人員。[選詞]

①白衣天使們把自己的生命置之度外，為搶救新型冠狀病毒肺炎患者

地戰(zhàn)斗在救治一線。②當(dāng)時(shí)年過(guò)五旬的毛主席一邊為國(guó)家大事

，一邊又能擠出時(shí)間學(xué)習(xí)外語(yǔ)，恰到好處地彰顯了“活到老學(xué)到老”的精神。廢寢忘食宵衣旰食(2)年齡·年紀(jì)[辨詞]年齡：人或動(dòng)植物已經(jīng)生存的年數(shù)。年紀(jì)：(人的)年齡；歲數(shù)。[選詞]

①寺院里有兩棵銀杏樹，枝繁葉茂的，看上去它們的

足有上千歲。②你這把

了還帶頭干活，真讓人欽佩。年齡年紀(jì)(3)捉摸·琢磨[辨詞]捉摸：猜測(cè)；預(yù)料(多用于否定式)。(讀zhuō

mō)琢磨：思索，考慮。(讀zuómo)雕刻和打磨(玉石)；加工使精美(指文章等)。(讀zhuómó)側(cè)重“反復(fù)思考、仔細(xì)考慮”，多用于對(duì)某一具體問(wèn)題采取何種對(duì)策或做法的考慮。[選詞]

①疫情來(lái)勢(shì)洶洶，除了

不透的病情，還有不少揪心的險(xiǎn)情。②媒體人出身的他，一直在

著怎樣找到具有差異化特色的經(jīng)營(yíng)模式。捉摸琢磨(4)抵御·抵抗[辨詞]抵御：抵擋；抵抗。抵抗：用力量制止對(duì)方的進(jìn)攻?！暗钟敝赜诜烙?，如抵御惡劣氣候，抵御沙丘進(jìn)攻等?！暗挚埂敝赜诳咕芊纯?，對(duì)象常是進(jìn)攻或威脅自己的人或事物，如抵抗敵人、抵抗災(zāi)害等。[選詞]

①數(shù)九寒天，大雪紛飛，人們都穿上厚厚的棉襖，以

寒氣的侵襲。

②每當(dāng)遇到危險(xiǎn)時(shí)，負(fù)鼠從不進(jìn)行

，而是爬到樹上躲藏起來(lái)。抵御抵抗4．積累詞語(yǔ)①

：開始。②

：指嬰兒出生。③

：光陰白白地過(guò)去。④

：形容受驚而愣住的樣子。⑤

：形容有滋味；有趣味。⑥

：沒(méi)有根據(jù)地編造；虛構(gòu)。伊始呱呱墜地蹉跎目瞪口呆津津杜撰思維發(fā)展與提升1.本文塑造的烏爾蘇拉具有怎樣的形象特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案：烏爾蘇拉在《百年孤獨(dú)》中是一個(gè)偉大的母親。她頑強(qiáng)、睿智、執(zhí)著、獨(dú)立，并不遜色于她的丈夫，是布恩迪亞家族的靈魂，是整個(gè)家族的支撐者。她不愿與現(xiàn)實(shí)生活妥協(xié)，在一次次歷史關(guān)頭擔(dān)當(dāng)重任，從不愿意也未曾在苦難和挫折面前屈服。在旁人無(wú)法治愈麗貝卡的吃土癥的困境中，烏爾蘇拉采取“藥物治療加上皮帶抽打”的手段，不但讓麗貝卡在幾個(gè)星期后顯出康復(fù)的跡象，還讓麗貝卡把她視為家庭成員中最親近的人。在危害十足的失眠癥面前，一開始何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對(duì)失眠癥的危害缺乏正確認(rèn)識(shí)，而烏爾蘇拉“將麗貝卡和其他孩子隔離開來(lái)”，并用從母親那里學(xué)過(guò)的對(duì)草藥的認(rèn)識(shí)，開展了草藥治療。她以全部的心力經(jīng)營(yíng)著整個(gè)家族。她為孩子們的“孤獨(dú)入骨”“守舊頑固”等怪癖感到痛心，她的身上有著一種維持家族生存下去的頑強(qiáng)毅力，體現(xiàn)著人性的光輝和母愛的偉大，表現(xiàn)出對(duì)布恩迪亞家族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。她用自己的愛去溫暖身邊的每一個(gè)人，哪怕是遠(yuǎn)道而來(lái)的、孤獨(dú)多病的遠(yuǎn)方表親麗貝卡。然而偉大的母愛在冷漠的現(xiàn)實(shí)、沉重的孤獨(dú)面前也顯得蒼白無(wú)力——“正當(dāng)她哀嘆自己命不好，認(rèn)定兒女們的怪癖與豬尾巴同樣可怕時(shí)，奧雷里亞諾眼神定定地望著她，令她感到一陣茫然”。這種生活使她成為一個(gè)獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的人，一個(gè)偉大的孤獨(dú)者。2．馬孔多居民所患的失眠癥有何特點(diǎn)？作者寫這一情節(jié)有何象征意義？答案：馬孔多的居民在失眠癥蔓延之后都失眠了，不久又患上了健忘癥，連日常用品的名字都忘了，于是只好在每件物品上貼上標(biāo)簽，注明名稱、用途等信息?？墒沁z忘仍然以一種不可挽回的狀態(tài)蔓延下去。失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無(wú)倦意不能入睡，而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地：失憶。患者會(huì)慢慢習(xí)慣無(wú)眠的狀態(tài)，然后開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，淪為沒(méi)有過(guò)往的白癡。這個(gè)情節(jié)的象征意義是耐人尋味的，這個(gè)經(jīng)歷了許多滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)，正是拉丁美洲大陸的象征。作者在這里通過(guò)對(duì)馬孔多居民患失眠癥的描寫，暗指拉丁美洲人民由于無(wú)法擺脫愚昧落后、孤獨(dú)封閉和與世隔絕的生活，在外來(lái)文化的影響下，正在逐漸麻木地遺忘自己的歷史和文化，遺忘想要擺脫命運(yùn)控制的初衷。3．[觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴]本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分，你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面？答案：觀點(diǎn)一：馬孔多是“孤獨(dú)”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，偶爾從外面透進(jìn)來(lái)的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。觀點(diǎn)二：馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識(shí)，他們只因何塞·阿爾卡蒂奧沒(méi)有一道歸來(lái)，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人，而這些吉卜賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺少正確的認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有意識(shí)到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。觀點(diǎn)三：布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字：第一代的族長(zhǎng)是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，而其長(zhǎng)子是何塞·阿爾卡蒂奧，何塞·阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭成員缺少溝通，如奧雷里亞諾沉默寡言，孤獨(dú)入骨，全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)，甚至到了廢寢忘食的地步。4．本文有哪些特色？答案：《百年孤獨(dú)》是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的經(jīng)典作品。在這部小說(shuō)中，真實(shí)與幻想之間的界限仿佛消失了，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)離奇而又真切、不可思議而又栩栩如生的世界。(1)“魔幻”性帶有濃厚的本土色彩。所謂本土色彩，是指拉丁美洲土著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。印第安人的神話傳說(shuō)、神靈崇拜以及他們對(duì)生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的看法，都是這種“魔幻”的源泉。(2)荒誕、夸張的描寫展現(xiàn)了拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作中，為了展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實(shí)”，作家充分發(fā)揮想象，置現(xiàn)實(shí)于神話氛圍中，抓住事物的特征加以夸張、渲染，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。比如，在麗貝卡要來(lái)馬孔多之前，奧雷里亞諾未知先覺，“‘我不知道是誰(shuí)，’他堅(jiān)持道，‘但不管是誰(shuí)，人已經(jīng)在路上了’”。(3)象征手法顯示作者對(duì)歷史的反思。馬孔多居民患上失眠癥，之后開始失憶。為了生活，他們不得不把日常用品貼上標(biāo)簽注明用途。人們忘記了曾經(jīng)發(fā)生的事情，忘記了馬孔多的過(guò)去和現(xiàn)在。作者對(duì)失憶的描寫，表現(xiàn)出馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊，包含了作者對(duì)哥倫比亞以及拉丁美洲歷史的反思。審美鑒賞與創(chuàng)造素材這樣積累課內(nèi)素材《百年孤獨(dú)》不愧是繼塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》之后最偉大的西班牙語(yǔ)作品。它的確與我之前所看過(guò)的很多小說(shuō)都不一樣。情節(jié)的高度密集造成了表達(dá)空間的壓縮，因?yàn)槠鶖[在那里。整整七代人的故事是在馬不停蹄的快節(jié)奏情節(jié)中發(fā)展，而作者的表達(dá)并沒(méi)有刻意地塞進(jìn)字里行間，而是靠著整個(gè)情節(jié)的情緒基調(diào)的不變來(lái)達(dá)成。小說(shuō)中情節(jié)的發(fā)展一日千里，而整本書的情緒卻如一只巨大的木樁釘進(jìn)了大地一般紋絲不動(dòng)。作者正是用這種手法來(lái)凸現(xiàn)出這種一成不變的情緒，那就是深深的孤獨(dú)之感，也正是因此我感覺到布恩迪亞家族百年間七代人的性格核心幾乎并沒(méi)有什么改變。這個(gè)家族就像河流中的一塊石頭，抵擋得了過(guò)去，卻無(wú)法與未來(lái)同行。印象最深刻的一段是第二代人中，何塞·阿爾卡蒂奧的死。他被不知從何而來(lái)的子彈擊中，血液在大地上流淌，穿過(guò)了整個(gè)馬孔多，避開了所有人的眼睛，繞過(guò)容易被弄臟的地毯，一直流到正在廚房忙碌的烏爾蘇拉面前——烏爾蘇拉才是這個(gè)家族數(shù)代人真正的精神支柱。何塞·阿爾卡蒂奧是第一個(gè)死去的布恩迪亞，流出來(lái)的是孤獨(dú)之血?；鹚幍南鯚煔馕毒镁貌簧?，縈繞在他的房子里，縈繞在他的墓地中，直到很多年后才被香蕉公司用水泥封住。那一刻，我感覺到了貫穿百年的孤獨(dú)那徹骨的荒涼！好的小說(shuō)，是會(huì)讓人記住一輩子的。課外素材馬爾克斯《百年孤獨(dú)》名言選①往日的推心置腹已經(jīng)一去不返，同謀和交流變成敵意與緘默。②生命從來(lái)不曾離開過(guò)孤獨(dú)而獨(dú)立存在。無(wú)論是我們出生、我們成長(zhǎng)、我們相愛還是我們成功失敗，直到最后的最后，孤獨(dú)猶如影子一樣存在于生命一隅。③一個(gè)幸福晚年的秘訣不是別的，而是與孤寂簽訂一個(gè)體面的協(xié)定。④無(wú)論走到哪里，都應(yīng)該記住，過(guò)去都是假的，回憶是一條沒(méi)有盡頭的路，一切以往的春天都不復(fù)存在，就連那最堅(jiān)韌而又狂亂的愛情歸根結(jié)底也不過(guò)是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)。⑤生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你記住了哪些事，又是如何銘記的。⑥我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無(wú)從止歇；我們苦，卻無(wú)法回避。⑦鐘擺能讓任何東西飛起來(lái)，卻無(wú)法使自己騰空。素材這樣運(yùn)用拉丁美洲的孤獨(dú)——諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演講加西亞·馬爾克斯隨麥哲倫一道進(jìn)行首次環(huán)球航行的佛羅倫薩水手安東尼奧·皮加菲塔，途經(jīng)南美時(shí)如實(shí)記下的所見所聞，竟好似一部奇思妙想的歷險(xiǎn)記。他說(shuō)見過(guò)肚臍長(zhǎng)在背上的豬，雌鳥伏在雄鳥背上孵蛋的無(wú)爪鳥，以及形似鵜鶘、勺形喙的無(wú)舌鳥。他說(shuō)見過(guò)騾頭、騾耳、駱駝身、鹿腳、馬嘶的怪物，還說(shuō)曾給在巴塔哥尼亞遇上的第一個(gè)土著照鏡子，那大個(gè)子土著一激靈，被鏡子里的自己嚇得魂飛魄散。在這本篇幅不長(zhǎng)、引人入勝的小書里，甚至已能窺見現(xiàn)代小說(shuō)的萌芽，但它還遠(yuǎn)非當(dāng)年最令人瞠目的史料。西印度群島的史學(xué)家們留下了更驚人的書山文海。令人垂涎的黃金國(guó)，本是虛構(gòu)的產(chǎn)物，卻長(zhǎng)年出現(xiàn)在不少地圖上，位置形狀隨繪圖員的臆想千差萬(wàn)別。為了尋找永葆青春泉，傳奇人物阿爾瓦爾·努涅斯·卡維薩·德巴卡耗時(shí)八年勘察墨西哥北部，遠(yuǎn)征隊(duì)員癡念成瘋，同類相食，六百人去，五人生還。還有很多其他的不解之謎，如一萬(wàn)一千頭各馱一百磅黃金的騾子，從庫(kù)斯科出發(fā)去贖還印加國(guó)王阿塔瓦爾帕，可一頭也沒(méi)到達(dá)目的地。后來(lái)，殖民時(shí)期，卡塔赫納出售過(guò)一批在沖積土上飼養(yǎng)的母雞，雞胗里發(fā)現(xiàn)了金粒。我們那些開國(guó)者的黃金熱，直到不久前還陰魂不散。上世紀(jì)，有個(gè)德國(guó)代表團(tuán)研究在巴拿馬地峽建造跨洋鐵路的可能性，下結(jié)論說(shuō)這地方鐵少，要建，就得用金。我們擺脫了西班牙人的統(tǒng)治，卻沒(méi)有擺脫瘋狂。安東尼奧·洛佩斯·德圣安納將軍三任墨西哥獨(dú)裁者，曾為自己在“糕點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)”中失去的右腿舉辦隆重的葬禮；加夫列爾·加西亞·莫雷諾將軍如專制君主般統(tǒng)治了厄瓜多爾十六年，死后身著戎裝，胸前掛滿勛章，端坐在總統(tǒng)寶座上供人吊唁；馬克西米利亞諾·埃爾南德斯·馬丁內(nèi)斯將軍，薩爾瓦多的暴君，神智學(xué)者，曾慘無(wú)人道地一次性屠殺了三萬(wàn)農(nóng)民，還發(fā)明了檢測(cè)食物是否有毒的鐘擺，下令用紅紙罩住路燈，以防猩紅熱；特古西加爾巴中心廣場(chǎng)上的弗朗西斯科·莫拉桑將軍像，其實(shí)根本是奈伊將軍像，是從舊貨市場(chǎng)淘來(lái)的二手貨。十一年前，當(dāng)代著名詩(shī)人、智利的巴勃羅·聶魯達(dá)曾用詩(shī)歌輝耀此地。那之后，拉丁美洲亦真亦幻的新聞如潮水般涌入了心地善良抑或居心不良的歐洲人的視野。在那片廣袤的土地上，有胡思亂想的男人，有載入史冊(cè)的女人，永不妥協(xié)的精神鑄就了一段段傳奇。而生活在其中的我們，從未享過(guò)片刻安寧。一位普羅米修斯式的總統(tǒng)曾困守在火光熊熊的總統(tǒng)府，孤身抵擋一支軍隊(duì)，直至戰(zhàn)死；另一位高尚的總統(tǒng)與一名重塑民眾尊嚴(yán)、推行民主制度的軍人死于兩起至今原因不明的可疑空難。五次戰(zhàn)爭(zhēng)，十七次軍事政變，還冒出一個(gè)惡魔似的獨(dú)裁者，打著上帝的旗號(hào)率先開展了拉丁美洲當(dāng)代的種族文化滅絕。與此同時(shí)，兩千萬(wàn)拉美兒童不滿兩歲夭折，超過(guò)一九七○年以來(lái)歐洲出生的人口總數(shù)。鎮(zhèn)壓與迫害造成的失蹤人口近十二萬(wàn)，好比烏普薩拉全城市民不知去向。難以計(jì)數(shù)的孕婦被捕后，在阿根廷監(jiān)獄分娩，嬰兒被軍政府秘密送養(yǎng)或送進(jìn)孤兒院，至今下落不明。為了讓此類事件不再發(fā)生，約二十萬(wàn)拉美人獻(xiàn)出了自己的生命，其中有十多萬(wàn)喪身于尼加拉瓜、薩爾瓦多、危地馬拉這三個(gè)中美洲恣意妄為的小國(guó)。若以相同比例換算至美國(guó)，相當(dāng)于四年內(nèi)橫死了一百六十萬(wàn)人。智利本是好客之國(guó)，居然也有百分之十的人口——一百萬(wàn)人亡命天涯。烏拉圭是個(gè)兩百五十萬(wàn)人口的小國(guó)，在拉美國(guó)家中文明程度最高，卻也流放了五分之一的人口。自一九七九年起，薩爾瓦多內(nèi)戰(zhàn)幾乎每二十分鐘就制造一名難民。拉美各國(guó)的流亡者與難民，加起來(lái)比挪威總?cè)丝谶€多。我斗膽認(rèn)為，是拉丁美洲異乎尋常的現(xiàn)實(shí)，而不僅僅是其文學(xué)的表現(xiàn)形式，引起了瑞典文學(xué)院的極大關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)并非紙上之物，它就在我們身邊，每天左右無(wú)數(shù)生死，同時(shí)也滋養(yǎng)著永不枯竭、充滿了美好與不幸的創(chuàng)作源泉，我這個(gè)四處漂泊、思鄉(xiāng)心切的哥倫比亞人只是蒙幸運(yùn)女神的眷顧?，F(xiàn)實(shí)是如此匪夷所思，生活在其中的我們，無(wú)論詩(shī)人或乞丐，戰(zhàn)士或歹徒，都無(wú)需太多想象力，最大的挑戰(zhàn)是無(wú)法用常規(guī)之法使別人相信我們真實(shí)的生活。朋友們，這就是我們孤獨(dú)的癥結(jié)所在。如果連我們自己也被難倒，那么，生活在地球這邊、理性至上、沉醉于自身文化的人自然就更無(wú)法明白我們了。不難理解他們會(huì)堅(jiān)持用衡量自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們，忘記了生活的苦難因人而異、自我追尋的路上荊棘叢生、鮮血淋漓，他們走過(guò)，我們?cè)谧?。用他人的?biāo)準(zhǔn)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)讓我們變得越來(lái)越陌生，越來(lái)越拘束，越來(lái)越孤獨(dú)?？删吹臍W洲如果想想他們的過(guò)去，再來(lái)對(duì)比我們的現(xiàn)在——記起倫敦花了三百年才建起第一道城墻，又花三百年才有了一位主教；羅馬迷失了兩千年，才由一位伊魯里亞國(guó)王確立其歷史地位；如今愛好和平，出產(chǎn)有孔奶酪、精密鐘表的瑞士，十六世紀(jì)還在以雇傭兵的身份血洗歐洲；即使在文藝復(fù)興頂峰，神圣羅馬帝國(guó)軍隊(duì)中的一萬(wàn)兩千名德國(guó)雇傭兵也曾對(duì)羅馬燒殺搶掠，刺死八千羅馬人——也許會(huì)更理解我們一些。托尼奧·克勒格爾的夢(mèng)想是將純潔的北方與熱情的南方融為一體，五十三年前，托馬斯·曼曾在此地對(duì)此大加贊賞。今天，我無(wú)意再次扮演這書中人的角色，但我相信，頭腦清楚的歐洲人，只要徹底修正看待我們的方式，就能給我們提供更好的幫助。對(duì)于夢(mèng)想在世界民族之林擁有一席之地的人民來(lái)說(shuō)，如果支持僅限于聲援，沒(méi)有落實(shí)成合法的行動(dòng)，我們的孤獨(dú)感是絲毫不會(huì)因之減少的。拉丁美洲不情愿，也沒(méi)有理由成為任人擺布的棋子，此外也不會(huì)去幻想西方國(guó)家能打心眼里支持我們獨(dú)立、獨(dú)特的發(fā)展計(jì)劃。航海技術(shù)的進(jìn)步縮短了美洲與歐洲的地理距離，卻加大了彼此的文化距離。為什么文學(xué)上的獨(dú)立性可以被全盤接受，卻對(duì)我們獨(dú)立自主、舉步維艱的社會(huì)變革疑慮重重、全盤否決呢？為什么認(rèn)為歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家在本國(guó)推行的社會(huì)公正無(wú)法在不同條件下，以不同方式成為拉美國(guó)家的奮斗目標(biāo)？不，歷史上眾多的戰(zhàn)亂與傷痛，源于世世代代的不公和無(wú)休止的苦難，而非千里之外的詭計(jì)陰謀?？稍S多的歐洲領(lǐng)導(dǎo)人、思想家偏不信。他們忘了自己也曾年少輕狂、銳意進(jìn)取，幼稚地以為不聽兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的擺布，只會(huì)走投無(wú)路。朋友們，瞧，我們有多孤獨(dú)！面對(duì)壓迫、掠奪和遺棄，我們的回答是：活下去。無(wú)論洪水、瘟疫、饑荒、災(zāi)難，還是連綿不絕、永不停息的戰(zhàn)火，都無(wú)法戰(zhàn)勝生的頑強(qiáng)，生命對(duì)死亡的優(yōu)勢(shì)。如今，這優(yōu)勢(shì)還在擴(kuò)大，而且速度越來(lái)越快：世界年凈增人口已達(dá)七千四百萬(wàn)，相當(dāng)于紐約人口的七倍。人口大多出生在貧困國(guó)家，其中當(dāng)然包括拉美。與此同時(shí)，最繁榮的幾個(gè)國(guó)家卻集聚了足夠大的破壞力，不僅能將現(xiàn)存總?cè)丝跉缫话俅?，還能將在這個(gè)倒霉星球上存在過(guò)的所有生物盡數(shù)毀滅。也是在像今天這樣的一個(gè)日子，我的導(dǎo)師威廉·?？思{在這里說(shuō)：“我拒絕接受人類末日?！比绻疫€沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到，三十二年前被他拒絕接受的巨大災(zāi)難

，如今在人類歷史上已首次從科學(xué)角度成為可能，我會(huì)愧對(duì)這個(gè)他曾經(jīng)站過(guò)的位置。這令人震驚的現(xiàn)實(shí)在人類史上曾經(jīng)只是個(gè)烏托邦式的空想，而我們這些相信一切皆有可能的寓言創(chuàng)造者有權(quán)相信：反轉(zhuǎn)這個(gè)趨勢(shì)，再烏托邦一次，還為時(shí)不晚。那將是一種全新的、顛覆性的生活方式：不會(huì)連如何死，都掌握在別人手里，愛真的存在，幸福真的可能，那些注定經(jīng)受百年孤獨(dú)的家族，也終于永遠(yuǎn)地享有了在大地上重生的機(jī)會(huì)。1982年12月8日瑞典斯德哥爾摩書聲瑯瑯相關(guān)主題閱讀關(guān)于《百年孤獨(dú)》由于其長(zhǎng)篇小說(shuō)以結(jié)構(gòu)豐富的想象世界，其中糅混著魔幻與現(xiàn)實(shí)，反映出一整個(gè)大陸的生命矛盾?！Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞內(nèi)容簡(jiǎn)介家族第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是西班牙人的后裔，住在遠(yuǎn)離海濱的一個(gè)印第安人的村莊。他與烏爾蘇拉新婚時(shí)，由于害怕像姨母與叔父結(jié)婚那樣生出長(zhǎng)尾巴的孩子，烏爾蘇拉每夜都穿上特制的緊身衣，拒絕與丈夫同房，因此他遭到村民的恥笑。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在一次斗雞比賽勝利后殺死了譏笑他的普魯鄧希奧·阿基拉爾。從此，死者的鬼魂經(jīng)常出現(xiàn)在他眼前。鬼魂那痛苦而凄涼的眼神，使他日夜不得安寧。于是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一家?guī)е笥鸭捌浼胰穗x開村子，外出尋找安身之所，經(jīng)過(guò)了兩年多的跋涉，來(lái)到一片灘地上，由于受到夢(mèng)的啟示決定定居下來(lái)，建立村鎮(zhèn)，這就是馬孔多。布恩迪亞家族在馬孔多的歷史由此開始。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是個(gè)極富創(chuàng)造性的人。他從吉卜賽人那里看到磁鐵，便想用它來(lái)開采金子；看到放大鏡可以聚焦太陽(yáng)光，便試圖研制出一種威力無(wú)比的武器；從吉卜賽人那里得到航海用的觀像儀和六分儀，通過(guò)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到“地球是圓的，像橙子”。他不滿于自己所過(guò)的落后的生活，他向妻子抱怨說(shuō)：“世界上正在發(fā)生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對(duì)岸，已有許多各式各樣神奇的機(jī)器，可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過(guò)日子。”因?yàn)轳R孔多隱沒(méi)在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開辟出一條道路，把馬孔多與外界的偉大發(fā)明連接起來(lái)。他帶一幫人披荊斬棘干了兩個(gè)多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說(shuō)：“咱們?cè)僖踩ゲ涣巳魏蔚胤嚼?，咱們?huì)在這兒活活地爛掉，享受不到科學(xué)的好處了。”后來(lái)他又沉迷于煉金術(shù)，整天把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里。由于他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實(shí)格格不入，他陷入孤獨(dú)之中不能自拔，以至于精神失常，被家人綁在一棵大樹上，幾十年后才在那棵樹上死去。烏爾蘇拉成為家里的頂梁柱，去世時(shí)的年齡在115至122歲之間。家族第二代布恩迪亞家族的第二代有兩男一女：老大何塞·阿爾卡蒂奧是在來(lái)馬孔多的路上出生的，他在路上長(zhǎng)大，像他父親一樣固執(zhí)，但沒(méi)有他父親那樣的想象力；他和一個(gè)叫庇拉爾·特爾內(nèi)拉的女人私通，有了孩子，但在一次吉普賽人來(lái)馬孔多表演時(shí)又與一名吉普賽女郎相愛，于是他選擇了出走；后來(lái)他回來(lái)了，但是性情捉摸不定。最后不顧家人的反對(duì)，與麗貝卡結(jié)婚，但被趕出家門，最后在家中被槍殺。老二奧雷里亞諾生于馬孔多，在娘肚里就會(huì)哭，睜著眼睛出世，從小就賦有預(yù)見事物的本領(lǐng)，少年時(shí)就像父親一樣沉默寡言，整天埋頭在父親的實(shí)驗(yàn)室里做小金魚。長(zhǎng)大后愛上馬孔多里正千金年幼的蕾梅黛絲，在此之前，他與哥哥的情人生有一子，名叫奧雷里亞諾·何塞。他美麗的懷有雙胞胎的妻子因被阿瑪蘭妲誤殺死去。后來(lái)他參加了內(nèi)戰(zhàn)，當(dāng)上上校。他一生遭遇過(guò)14次暗殺，73次埋伏和一次槍決，均幸免于難，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無(wú)意義的時(shí)候，便與政府簽訂和約，停止戰(zhàn)爭(zhēng)，然后對(duì)準(zhǔn)心窩開槍自殺，可他卻奇跡般地活了下來(lái)。

與17個(gè)外地女子姘居，生下17個(gè)男孩。這些男孩以后不約而同回馬孔多尋根，卻被追殺，一星期后，只有老大活下來(lái)。奧雷里亞諾年老歸家，每日煉金子作小金魚，每天做兩條，達(dá)到25條時(shí)便放到坩堝里熔化，重新再做。他像父親一樣過(guò)著與世隔絕、孤獨(dú)的日子，一直到死。老三是女兒阿瑪蘭妲，愛上了意大利鋼琴技師皮埃特羅，在情敵麗貝卡放棄意大利人與何塞·阿爾卡蒂奧結(jié)婚后與意大利人交往，卻又拒絕與意大利人結(jié)婚，意大利人為此自殺。由于悔恨，她故意燒傷一只手，終生用黑色繃帶纏起來(lái)，決心永不嫁人。但她內(nèi)心感到異常孤獨(dú)、苦悶，甚至和剛剛成年的侄兒廝混，想用此作為“治療病的臨時(shí)藥劑”。然而她始終無(wú)法擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)，她把自己終日關(guān)在房中縫制殮衣，縫了拆，拆了縫，直至生命的最后一刻。家族第三代第三代人只有何塞·阿爾卡蒂奧的兒子阿爾卡蒂奧和奧雷里亞諾的兒子奧雷里亞諾·何塞。前者不知生母為誰(shuí)，竟狂熱地愛上自己的生母，幾乎釀成大錯(cuò)。但又因生母的引見，愛上了桑塔索菲亞·德拉·彼達(dá)，后來(lái)成為馬孔多從未有過(guò)的暴君，貪贓枉法，最后被保守派軍隊(duì)槍斃。后者過(guò)早成熟，熱戀著自己的姑母阿瑪蘭妲，因無(wú)法得到滿足而陷入孤獨(dú)之中，于是參軍。進(jìn)入軍隊(duì)之后仍然無(wú)法排遣對(duì)姑母的戀情，便去找妓女尋求安慰，借以擺脫孤獨(dú)，最終也死于亂軍之中。家族第四代第四代即是阿爾卡蒂奧與妻子桑塔索菲亞·德拉·彼達(dá)生下的一女兩男。女兒美人兒蕾梅黛絲楚楚動(dòng)人，散發(fā)著引人不安的氣味，這種氣味曾將幾個(gè)男人置于死地。她全身不穿衣服，套著一個(gè)布袋，只是不想把時(shí)間浪費(fèi)在穿衣服上。這個(gè)獨(dú)特的姑娘世事洞明，超然于外，最后神奇地抓著一個(gè)雪白的床單乘風(fēng)而去，永遠(yuǎn)消失在空中。她的兩個(gè)弟弟阿爾卡蒂奧第二和奧雷里亞諾第二是孿生子。阿爾卡蒂奧第二在美國(guó)人開辦的香蕉公司里當(dāng)監(jiān)工，鼓動(dòng)工人罷工，成為勞工領(lǐng)袖。后來(lái)，他帶領(lǐng)三千多工人罷工，遭到軍警的鎮(zhèn)壓，三千多人只他一人幸免。他目擊政府用火車把工人們的尸體運(yùn)往海邊丟到大海，又通過(guò)電臺(tái)宣布工人們暫時(shí)調(diào)到別處工作。阿爾卡蒂奧四處訴說(shuō)他親歷的這場(chǎng)大屠殺揭露真相，反被認(rèn)為神智不清。他無(wú)比恐懼失望，把自己關(guān)在房子里潛心研究吉卜賽人留下的羊皮手稿，一直到死他都待在這個(gè)房間里。奧雷里亞諾第二沒(méi)有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，終日縱情酒色，棄妻子費(fèi)爾南達(dá)于不顧，在情婦佩特拉家中廝混。奇怪的是每當(dāng)他與情婦同居時(shí)，他家的牲畜迅速地繁殖，給他帶來(lái)了財(cái)富，一旦回到妻子身邊，便家業(yè)破敗。他與妻子生有二女一男，最后在病痛中與阿爾卡蒂奧第二同時(shí)死去，從生到死，人們一直沒(méi)有認(rèn)清他們兄弟倆兒誰(shuí)是誰(shuí)。家族第五代布恩迪亞家族的第五代是奧雷里亞諾第二的二女一男，長(zhǎng)子何賽·阿爾卡蒂奧兒時(shí)便被送往羅馬神學(xué)院去學(xué)習(xí)，母親希望他日后能當(dāng)主教，但他對(duì)此毫無(wú)興趣，只是為了那假想中的遺產(chǎn)，才欺騙母親說(shuō)他在神學(xué)院學(xué)習(xí)。母親死后，他回家靠變賣家業(yè)為生。后發(fā)現(xiàn)烏爾蘇拉藏在地窖里的7000多個(gè)金幣，從此過(guò)著更加放蕩的生活，不久便被搶劫金幣的歹徒殺死。大女兒雷納塔·蕾梅黛絲(梅梅)愛上了香蕉公司汽車庫(kù)的機(jī)修工馬烏里肖·巴比倫，母親禁止他們來(lái)往，他們只好暗中在浴室相會(huì)，母親發(fā)現(xiàn)后禁止女兒外出，并請(qǐng)了保鏢守在家里。

馬烏里肖·巴比倫爬上梅梅家的屋頂，結(jié)果被保鏢打中背部，終日臥病在床，被人當(dāng)成偷雞賊，孤獨(dú)中老死。梅梅萬(wàn)念俱灰。她母親認(rèn)為家丑不外揚(yáng)，將懷著身孕的她送往修道院，終生一言未發(fā)。小女兒阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉早年在布魯塞爾上學(xué)，在那里與飛行員加斯通交往，交往后二人回到馬孔多，見到一片凋敝，決心重整家園。她朝氣蓬勃，充滿活力，僅三個(gè)月就使家園煥然一新。她的到來(lái)，使馬孔多出現(xiàn)了一個(gè)最特別的人，她的情緒比這家族的人都好，她想把一切陳規(guī)陋習(xí)打入十八層地獄。她決定定居下來(lái)，拯救這個(gè)災(zāi)難深重的村鎮(zhèn)。家族第六代布恩迪亞家的第六代是梅梅送回的私生子奧雷里亞諾·布恩迪亞。他出生后一直在孤獨(dú)中長(zhǎng)大。他唯一的嗜好是躲在吉卜賽梅爾基亞德斯的房間里研究各種神秘的書籍和手稿。他能與死去多年的老吉卜賽人梅爾基亞德斯對(duì)話，并受到指示學(xué)習(xí)梵文。他一直對(duì)周圍的世界漠不關(guān)心，但對(duì)中世紀(jì)的學(xué)問(wèn)卻了如指掌。他和何賽·阿爾卡蒂奧拒絕收留奧雷里亞諾17個(gè)兒子中唯一幸存的老大，導(dǎo)致其被追殺的人用槍打死。他不知不覺地愛上了姨母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉，并發(fā)生了亂倫關(guān)系，盡管他們受到了孤獨(dú)與愛情的折磨，但他們認(rèn)為他們畢竟是人世間唯一最幸福的人。后來(lái)阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉生下了一個(gè)男孩：“他是百年里誕生的布恩迪亞當(dāng)中唯一由于愛情而受胎的嬰兒”，然而，他身上竟長(zhǎng)著一條豬尾巴。阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉也因產(chǎn)后大出血而死。那個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他剛出生就被一群螞蟻吃掉。當(dāng)奧雷里亞諾·布恩迪亞看到被螞蟻吃的只剩下一小塊皮的兒子時(shí)，他終于破譯出了梅爾基亞德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人正被螞蟻吃掉。”原來(lái)，這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最后一章的瞬間，一場(chǎng)突如其來(lái)的颶風(fēng)把整個(gè)兒馬孔多鎮(zhèn)從地球上刮走，從此這個(gè)村鎮(zhèn)就永遠(yuǎn)地消失了。人物介紹男性成員家族中的男性成員，他們?cè)谀撤N程度上是第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的精神繼承者，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是人類男性祖先的象征。他先以勇敢智慧開創(chuàng)世界，在困境中同惡劣的自然條件搏斗，建設(shè)家園，是家庭和社會(huì)的支柱?？珊髞?lái)他被吉普賽人從外界帶來(lái)的象征人類文明的種種科學(xué)技術(shù)所吸引，以獻(xiàn)身精神如癡如醉地投入到科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，雖然探尋到一些科學(xué)真理(如圓形地形說(shuō)等)，但同時(shí)也陷入了崇尚經(jīng)濟(jì)利益(煉金術(shù))、暴力(發(fā)明武器)、征服(認(rèn)識(shí)世界奇跡)等欲望中。至始，他的男性子孫們發(fā)展了始祖種種想象階段的幻欲，承載了男性征服自然世界的各種欲望：放縱生理欲望(第二代何塞·阿爾卡蒂奧和第四代奧雷里亞諾第二)、崇尚暴力戰(zhàn)爭(zhēng)(第二代奧雷里亞諾)、權(quán)力無(wú)限的統(tǒng)治欲(第三代阿爾卡蒂奧)、實(shí)業(yè)建設(shè)的創(chuàng)造欲(第三代奧雷里亞諾·特里斯特修鐵路，奧雷里亞諾·森特諾制冰)、強(qiáng)烈的反抗性(第四代何塞·阿爾卡蒂奧第二陷入人類“崇高”勞動(dòng)中又為重獲人權(quán)而罷工)、精神寄托的依賴性(第五代何塞·阿爾卡蒂奧依靠宗教尋求解脫)、強(qiáng)烈的求知性(第六代奧雷里亞諾)等。家族中第二代男性成員所表現(xiàn)出來(lái)的各種嗜好幾乎涵蓋了人類男性的各種特質(zhì)，只是在作家筆下表現(xiàn)得更為集中、夸張突出。

可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，家族中男性成員都只有兩種歸宿：一是死于非命，一是陷入不能自拔的孤獨(dú)中退化。這里的“死于非命”，雖不是死于己手，卻是死于整個(gè)男性欲望在現(xiàn)實(shí)中的交合(如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力)，這也是男性自我戕害的象征。能逃出暴力劫數(shù)的人卻逃不脫“孤獨(dú)”。第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不是被捆縛在樹上才陷入脫離同類群體的孤獨(dú)中的，而是迷上科學(xué)——

人類文明之后就開始了。自他始，后代男性要么陷入機(jī)械制造的孤獨(dú)(理工學(xué)科)，要么陷入研究家族歷史即喻人類歷史書籍的孤獨(dú)(人文學(xué)科)。他們的“鉆研”是一種退化，這時(shí)，男性已由建造世界征服世界的負(fù)有責(zé)任感的成熟男性退化到一種依賴母性維持自然生命的嬰兒狀態(tài)。最集中的體現(xiàn)是最后一代長(zhǎng)著豬尾巴的小孩兒，“他強(qiáng)壯、好動(dòng)，很像那些叫何塞·阿爾卡蒂奧的，但那睜大的眼睛和銳利的目光，卻又酷似那些叫奧雷里亞諾的?！彼蝗思狭瞬级鞯蟻喖易迥行缘乃刑攸c(diǎn)，是家族男性最終歸宿的象征。這其實(shí)是表達(dá)作者欲意放棄處處碰壁，使人厭倦憎惡的男性統(tǒng)治秩序，是對(duì)男性所代表的道德、法律、軍事、政治等制度的父權(quán)社會(huì)的叛逆，渴望退回到一無(wú)所知的原生命狀態(tài)；或者依附于女性或母性獲得一定的生命意義(如第六代奧雷里亞諾的晚熟)；或者干脆放棄對(duì)性別的認(rèn)同，獨(dú)自尋求生命的本源，探索人的本來(lái)面目(自性)。

這里的男性自我叛逆中包含兩種潛在意旨：一是俄狄甫斯情結(jié)——對(duì)母性的依戀與崇尚，如第二代何塞·阿爾卡蒂奧與庇拉·特內(nèi)拉接觸時(shí)想象的是母親烏爾蘇拉；第三代奧雷里亞諾·何塞與其姑母阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉釀成的家族悲劇，無(wú)不顯示男性對(duì)母性的依戀及強(qiáng)烈的占有欲。二是類似禪宗出世，覺悟自性的宗教情結(jié)，他們陷入孤獨(dú)不能自拔，用與世隔絕的禁欲來(lái)逃避人類罪惡的懲罰。這似乎是在否定了男性價(jià)值體系后，作者重新構(gòu)筑了或回歸母性或徹底出世的兩種終極模式，這難道是作者的雙重認(rèn)同嗎？女性成員在作品中的女性中，烏爾蘇拉是整個(gè)家族母性的代表，幾乎是整個(gè)家族史的見證人?！叭绻屗廊?，小說(shuō)也就‘半途而廢’”。這說(shuō)明沒(méi)有她的存在，這個(gè)家族就無(wú)法延續(xù)。烏爾蘇拉是家族的支柱，也是家族(人類)的始母，具有女性幾乎一切的優(yōu)點(diǎn)。在丈夫退縮脫離男性統(tǒng)治秩序時(shí)，她又建立了一個(gè)與原男性統(tǒng)治秩序有繼承性和否定性的女性統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，烏爾蘇拉才是世界人類不僅從生命意義更是從秩序意義上真正的創(chuàng)始人。她不僅拋棄男性的野蠻與荒誕而真正引入文明——

“找到了她丈夫在失敗的遠(yuǎn)征中沒(méi)有找到的那條通向偉大發(fā)明的道路”，還以“她丈夫那種神魂顛倒的熱情”創(chuàng)建家園，解決人類基本生存問(wèn)題；而此時(shí)，她丈夫“在這場(chǎng)動(dòng)亂中躬候著上帝的光臨”。

烏爾蘇拉夫婦的“創(chuàng)世記”有雙重象征。既有對(duì)人類之初原始氏族母系社會(huì)女性對(duì)人類發(fā)展所起的啟蒙性引導(dǎo)作用的象征；也象征人類進(jìn)入文明時(shí)代之后，男女兩性對(duì)人類發(fā)展的作用：男人開創(chuàng)世界時(shí)，女人援助；男人蠻干亂闖時(shí)，女人阻止；男人停止不前時(shí)，女人繼承；男人退縮逃避時(shí)，女人支撐。馬爾克斯認(rèn)為“婦女是使世界不致毀滅的支柱，而男人則沒(méi)法推動(dòng)歷史向前發(fā)展”。但這里“創(chuàng)世紀(jì)”的寓言是對(duì)不切實(shí)際的男性的批判和對(duì)用實(shí)干苦干巧干而創(chuàng)立、引導(dǎo)與支撐世界或人類的女性的頌贊。烏爾蘇拉支撐家族，但她的理想女性統(tǒng)治秩序并不臣服于男性統(tǒng)治秩序，她反對(duì)暴力、權(quán)欲、空想(也許有一定價(jià)值)、縱欲(女性也不可避免)等消極因素，她努力使后代成為“永遠(yuǎn)聽不到戰(zhàn)爭(zhēng)、斗雞、生活淫蕩的女人和胡思亂想的事業(yè)”的人，雖然最后不得不承認(rèn)這是一種徒勞，但還是在力圖阻止男性統(tǒng)治帶來(lái)的惡果。

烏爾蘇拉是書中女性形象的代表，是人類始母的象征，那么其他女性尤其是布恩迪亞家族成員更是“烏爾蘇拉”的延續(xù)和補(bǔ)充。其中阿瑪蘭妲的高傲、麗貝卡的野性、雷梅黛絲(俏姑娘)的美麗、麗貝卡·雷梅黛絲(梅梅)的熱情，以及雷梅黛絲·莫科特的純真善良，都是女性相對(duì)男性的特質(zhì)的承載。第五代阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉是“創(chuàng)世記”時(shí)期第一代的烏爾蘇拉經(jīng)過(guò)歷史發(fā)展變遷，賦予了新的女性意義的，融入家族歷史上女性特點(diǎn)的總合體。這一點(diǎn)從其名字包含了兩類女性的名字也可看出。她既有原始女性(烏爾蘇拉)的勤勉、細(xì)致、倔強(qiáng)、有主見等優(yōu)點(diǎn)，也有發(fā)展中女性(第二代阿瑪蘭妲)對(duì)欲望的強(qiáng)烈渴求，更融入了男性的放縱，所以她是被男性統(tǒng)治秩序一定程度地同化了的女性形象。至于書中涉及的其他女性，其性格包含于家族主體女性中，起傳宗接代的作用，但庇拉·特內(nèi)拉尤為矚目。如果說(shuō)家族內(nèi)的女性是以烏爾蘇拉為統(tǒng)帥，那么族外女性的代表就是庇拉·特內(nèi)拉。馬爾克斯認(rèn)為“她的人品與烏爾蘇拉極為相似，但她是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法更為樸素的烏爾蘇拉”。庇拉·特內(nèi)拉是布恩迪亞家族的旁觀者和幾乎每起傳宗接代交往的參與者。她以紙牌測(cè)出男女心中樁樁隱秘，簡(jiǎn)直是布恩迪亞家族(人類)的性女神。她比烏爾蘇拉統(tǒng)治家族的時(shí)間長(zhǎng)，從親產(chǎn)第三代直至最后鼓勵(lì)釀出第七代，她都以旺盛的精力作歷史的見證；而烏爾蘇拉在混亂不堪的家族后期就只是作者引以敘述的線索而基本失去了實(shí)際能力。烏爾蘇拉努力維系家族，竭力避免由性亂導(dǎo)致的災(zāi)難，卻終于在既繼承她又是性欲占上風(fēng)的阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉的身上得到了非循環(huán)的實(shí)現(xiàn)。拓展閱讀加西亞·馬爾克斯作品探討主題“孤獨(dú)”思想一直貫穿于馬爾克斯的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，他用自己的文字刻畫了人類心靈中最深刻、最本質(zhì)的“孤獨(dú)”。馬爾克斯不止一次地向人們指出“孤獨(dú)”的癥結(jié)：用他人的模式來(lái)解釋我們的生活現(xiàn)實(shí)，只能使我們顯得更加陌生，只能使我們?cè)桨l(fā)感到孤獨(dú)。馬爾克斯正是描寫以死亡為背景的種種生活現(xiàn)象下的孤獨(dú)。如：夢(mèng)境中的孤獨(dú)、困境中的孤獨(dú)、面臨他人死亡時(shí)的孤獨(dú)、不通人道造成的孤獨(dú)等。

從某種意義上講，“孤獨(dú)”思想的原因是馬爾克斯的創(chuàng)作理念在于向讀者揭示20世紀(jì)上半葉哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲所處的封閉、落后、腐敗和獨(dú)裁的社會(huì)氛圍。加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》就是這樣一朵成功的花。作者表達(dá)含蓄，描寫細(xì)膩，用平穩(wěn)的敘述語(yǔ)氣從意象的不確定性中讓讀者慢慢去體味孤獨(dú)的更深層含義，讓人們進(jìn)入更為理性的思考，去面對(duì)自己的生活和社會(huì)，它具有亦真亦幻、亦幻亦真的魔幻色彩，獨(dú)具一格，“營(yíng)造了一個(gè)自己的世界，一個(gè)濃縮的宇宙，喧囂紛亂卻又生動(dòng)可信的現(xiàn)實(shí)，折映了一片大陸及其人們的富足貧困”。

又如，他的短篇小說(shuō)《巨翅老人》虛構(gòu)了一個(gè)天使落難人間的故事，表現(xiàn)了作者高超的敘事技巧和悲天憫人的情懷。文本中“天使”

的人間之旅不僅是展示人間的虛偽、殘酷、自私以及人間與上帝，即人間與美德之間隔膜的過(guò)程，更是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中宗教信仰、理性文明以及終極意義里的邏各斯中心主義的消解過(guò)程，是揭示不確定因素，使讀者擺脫時(shí)空界限，從不同角度切入文本，審視文本，根據(jù)現(xiàn)實(shí)，重構(gòu)文本的過(guò)程。在《禮拜二午睡時(shí)刻》這篇著名的短篇小說(shuō)中，作者通過(guò)母親為兒子上墳的故事，生動(dòng)地刻畫了南美洲人民的生存狀態(tài)。她莊嚴(yán)的神情與意味深長(zhǎng)的回答拷問(wèn)著小鎮(zhèn)人的心靈，也在拷問(wèn)著南美洲人的心靈。人物角色戲劇性的置換，使母親堅(jiān)韌的形象躍然紙上，也深刻地隱喻著拉丁美洲人的民族性格及精神存在方式。在小說(shuō)《家長(zhǎng)的沒(méi)落》中，他通過(guò)繁雜的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)獨(dú)裁者的興盛衰敗，暴露他們的殘忍暴虐、腐朽無(wú)能的本質(zhì)，同時(shí)揭露外國(guó)侵略者的罪行。小說(shuō)的主要人物尼卡諾爾是一個(gè)地道的獨(dú)裁暴君。他身為共和國(guó)總統(tǒng)，卻權(quán)欲熏心，心腸歹毒，飽食終日，無(wú)所用心。作品對(duì)他的揭露是淋漓盡致的，對(duì)侵略者的掠奪本性的暴露也是深刻有力的。敘述馬爾克斯的創(chuàng)作文本，都有一個(gè)關(guān)鍵性的追憶往事的細(xì)節(jié)，涉及一個(gè)成年人對(duì)自己孩童生活的回憶，而追憶又涉及自我