文學概論課件

文學概論第一章

文學的本體第一節(jié)文學的意識形態(tài)性質(zhì)第二節(jié)文學的思維特性第三節(jié)文學的審美特性第一節(jié)文學的意識形態(tài)性質(zhì)文學是一種特殊的社會審美意識形態(tài)1、意識的涵義及構成:意識是特殊組織起來的物質(zhì)即人腦的機能和屬性，是客觀物質(zhì)世界在人腦中的主觀印象，是人特有的精神活動。2、文學在整個社會結構或者文化總體中所佔有的位置3、文學的上層建築性質(zhì)4、是一種特殊的社會審美意識形態(tài)，具有審美性和情感性第一節(jié)文學的意識形態(tài)性質(zhì)

文學的相對獨立性及其表現(xiàn)

1.文學與社會存在發(fā)展的不完全同步性2.文學發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水準的不平衡性3.文學發(fā)展具有歷史繼承性4.文學對社會存在具有反作用

返回第二節(jié)文學的思維特性

一、形象思維二、文學與科學的區(qū)別一、形象思維

1、形象思維的定義所謂形象思維，也就是藝術家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想像，通過事物的個別特性去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)造出藝術美的思維方式。一、形象思維

2、形象思維的特點①形象思維始終伴隨著形象②形象思維始終伴隨著情感③形象思維始終不離開聯(lián)想和想像④形象思維充滿美感意蘊一、形象思維

3、形象思維的幾種形態(tài)形象思維劃分為低級、中級、高級三個層次三種類型。低級層次形象思維中級層次形象思維

高級層次形象思維二、文學與科學的區(qū)別

1、從對象看區(qū)別2、從方式上看區(qū)別3、從結果看區(qū)別

1、從對象看區(qū)別

科學：分門別類反映客觀世界的不同領域（這是科學思維的抽象性的必然選擇，既然離開了象，對象世界便必須要被分類）文學：反映以人為中心的社會生活整體（這是藝術思維以象為基礎的整體性的必然選擇）2、從方式上看區(qū)別

科學：通過舍象取義，以概念、判斷、推理直取客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。文學：通過神與物遊，以情感和想像的充分活動來暗示、象徵生活的本質(zhì)和規(guī)律，做到以象顯質(zhì)。

3、從結果看區(qū)別

科學：以抽象的語言（甚至公式）構成邏輯體系，客觀、冷靜、普遍地闡述客觀世界的不同領域，給人以真理的嚴謹與權威感，有著“放之世界而皆準”的普遍性。文學：以生動的語言構成形象體系，情緒化地、富有個性地表現(xiàn)主觀化的現(xiàn)實世界，給人以審美的感染和精神的愉悅。第三節(jié)文學的審美特性

一、文學審美特性與人的精神

二、文學審美特性的構成一、文學審美特性與人的精神

1、審美性是文學的根本特性，它對文學的全部特性都具有駕馭和制約作用。2、人的本質(zhì)力量在審美中的重要地位決定，文學是真善美的統(tǒng)一。3、人的本質(zhì)力量中包含了求真與向善兩種基本意義。真是美的特質(zhì)，善是美的前提。返回二、文學審美特性的構成

1、美與審美⑴所謂審美，簡單地說，就是對美的審測，就是在紛繁的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美、感受美、追求美，從而獲得情感的愉悅和精神的超脫。

⑵所謂美，有不同的說法：美是理念的感性顯現(xiàn)——黑格爾美是人的本質(zhì)力量對象化的感性顯現(xiàn)

——馬克思主義二、文學審美特性的構成

2、文學審美性的重要意所謂真，就是合規(guī)律性，即合於自然規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律

求真即合規(guī)律

所謂善，也就是合目的性，即合於人類追求自由，追求人性，從必然王國向自由國邁進，最終生活得更舒適更幸福這個倫理的目的。向善即合目的醜是一種負價（1）文學是真善美的統(tǒng)一

二、文學審美特性的構成

表現(xiàn)對象的美表現(xiàn)目的的美審美的兩種方式⑵文學內(nèi)在構成的雙重性①文學是無功利與功利的矛盾統(tǒng)一

②感性的“象”體系與理性的“意”內(nèi)蘊的對立和統(tǒng)一③認識和評價的對立統(tǒng)一④文學是實踐和精神的雙重活動二、文學審美特性的構成

3、文學對對象、主體、功能的審美規(guī)定

⑴所謂對象選擇合於美的規(guī)律

⑵所謂主體修養(yǎng)合於美的規(guī)律

⑶所謂功能作用合於美的規(guī)律返回第二章

文學的形態(tài)第一節(jié)文學的物質(zhì)形態(tài)第二節(jié)言、象、意

返回第一節(jié)文學的物質(zhì)形態(tài)一、文學的物質(zhì)存在方式1、承載物：報刊、書籍、光碟等外在於文學的因素2、語言：內(nèi)在於文學的因素3、語言的物質(zhì)性第一節(jié)文學的物質(zhì)形態(tài)二、文學話語方式1、文學話語的涵義文學話語：人與人之間通過語言的文學化言說方式達成的溝通。2、文學話語的五個構成因素：①說話人(作家)

②受話人(讀者)③文本④溝通⑤語境第一節(jié)文學的物質(zhì)形態(tài)三、形態(tài)的重要意義①表層意義1、表層意義與藝術分類②藝術分類2、深層意義與文學的複雜構成①深層意義②文學的複雜構成第一節(jié)文學的物質(zhì)形態(tài)四、語言藝術的特點1、形象的間接性2、反映生活的豐富性與靈活性3、表現(xiàn)內(nèi)心世界的深刻性和微妙性返回一、文學語言

1、文學語言界定2、文學語言的涵義3、文學語言的特點語表的具體性語裏的多義性合於形式美法則二、文學形象1、文學形象的涵義2、文學形象的特點文學形象（亦可簡稱為形象。注意，簡稱並非取其本義）是指作家以語言為物質(zhì)媒介，依據(jù)自己的體驗和理解，對生活現(xiàn)象加以藝術概括，創(chuàng)造出來的具有審美感染力的生活圖畫和具體情景。①文學形象的間接性②個別性、具體性和生動性③強烈的藝術概括性④審美性三、優(yōu)秀形象1、優(yōu)秀形象的涵義及特點

一般文學形象的特點是：

(1)個別性、具體性、生動性；

(2)藝術概括性；(3)審美感染性。

優(yōu)秀文學形象的特點是：

(1)藝術概括性；

(2)個別性、具體性、生動性；

(3)審美感染性。三、優(yōu)秀形象⑴典型概述①典型是最成功的藝術形象。形象把藝術和非藝術的科學加以區(qū)別，典型則把藝術形象的優(yōu)劣加以區(qū)別。典型的內(nèi)涵典型的特點⑵典型環(huán)境顯在的小環(huán)境潛在的大環(huán)境2、典型三、優(yōu)秀形象⑶典型人物與典型環(huán)境的關係⑷意境情景交融、主客觀滲透，這也是其構成關鍵

能促成讀者的想像，產(chǎn)生外之“象”，景外之景，味處之旨四、文學意蘊1、意蘊在文學中的價值2、意的來源3、意的內(nèi)涵4、意的存在方式第三章文學的定位

第一節(jié)文學屬性

第二節(jié)

概念的演變第三節(jié)

文學概念

返回第一節(jié)

文學屬性一、文學作為人學的起點——展現(xiàn)豐富多彩的人性世界

1、人性及文學人性的涵義

2、文學人性的價值

3、人性在文學中的體現(xiàn)

人性在文學中最主要的體現(xiàn)，是造就了文學的“共同美”。

二、文學作為人學的集中體現(xiàn)——在複雜的階級性中追求人民性第一節(jié)

文學屬性1、文學的階級性

（1）定義：指的是階級社會中文學作品表現(xiàn)一定的階級意識和政治傾向的特性。

（2）文學為什麼會有階級性？

A、從主體看B、從客體看2、文學的人民性

第一節(jié)

文學屬性

（1）定義指文學反映和符合人民的思想情感、願望利益，有人民所喜聞的思想內(nèi)容和藝術價值。（2）價值

它是衡量文學進步與否的重要尺度

第一節(jié)

文學屬性三、文學作為人學的理想結局——民族性與世界性的融合

1、文學的民族性

2、文學的世界性

“只有民族的才是世界的”

返回第二節(jié)概念的演變

一、先秦時代的文學概念

文——是寫在竹帛上的東西學——是講授和學習

二、兩漢時代的文學概念

前漢文學的涵義是“經(jīng)術”

第二節(jié)概念的演變

三、魏晉南北朝時代的文學概念

四、現(xiàn)當代文學概念

五、西方的文學概念

返回一、文學客體1、就廣泛意義而言

2、就狹義而言

二、文學客體與文學對象的關係

文學的對象是文學客體的具體呈現(xiàn)，是客體進入文學的具體方式和具體情形

三、文學客體的構成

(1)文學生活客體的構成是多層次的

物質(zhì)世界社會生活形態(tài)

作家自身的活動

由此可見，在文學生活客體範疇中，自然、社會和作家自我作為三個重要的基本元素，既有先天定勢，又有人為變化，交織著主客觀色彩（2）文學生活客體構成是整體化的，其中多種因素互相依存，形成動態(tài)的有機整體

第二節(jié)

文學的源泉

一、社會生活是文學的唯一源泉二、“源泉”的依據(jù)（1）從哲學角度看（2）從心理學角度看

（3）從創(chuàng)作實踐看

三、“源泉”的價值及雙重影響

1、價值

生活客體一方面給文學提供著“死”的材料，一方面又提供著“活”的觀念

2、雙重影響

第三節(jié)文學真實

一、真實的重要意義真實是文學的生命。其理論前提是文學是生活的反映；其現(xiàn)實依據(jù)是接受者以實際生活經(jīng)驗作為參照來印證作品的心理習慣。

二、真實的涵義

真實：指的是文學作品中對自然和社會生活中實際存在的人、事、物及其客觀規(guī)律的正確反映。生活真實

藝術真實（文學真實）

真實性與傾向性

三、如何把握文學真實

1、文學真實是創(chuàng)作規(guī)律的必然結果，它離不開生活的滋育與規(guī)約。2、文學真實是對客觀實生活的一種尊重，這是一個重要的文學觀念，也是一種重要的文學精神。第四節(jié)制約與超越一、生活客體對文學的制約1、制約的客觀性

2、制約的價值

①優(yōu)點

②缺點

二、文學活動對生活客體的超越

1、文學對生活的能動反映

能動反映也就是帶著超越生活的意向、伴有超越行為的反映，具體地說，也就是主觀化的反映，即在反映過程中，作家的主體創(chuàng)造能力參與進來，對客觀生活進行改造加工，使之改變原來的自在狀態(tài)而成為藝術形象。2、能動反映的體現(xiàn)

3、能動反映與藝術變形

①藝術變形

②能動反映與藝術變形的關係

第一節(jié)題材

一、題材的涵義

1、題材的定義

廣義：題材泛指作品所反映的社會生活領域。狹義：題材專指文學作品中用以構成形象，體現(xiàn)主題思想的具體生活材料。也就是作品中所描繪的那一系列有內(nèi)在聯(lián)繫的相對完整的具體事物。2、

題材與生活客體的關係

題材來源於素材，兩者聯(lián)繫緊密又有差異

3、題材與藝術形象的關係

①題材是指文學作品中用來構成形象體現(xiàn)主題的具體生活材料②作為文學對象構成的一個重要方面二、題材的體現(xiàn)方式和構成狀態(tài)

不同類型的文學作品對對象的要求是不一樣的，因而題材有不同的體現(xiàn)方式和構成狀態(tài)。敘事性作品

抒情性作品

三、對題材的制約因素

首先、文學本體的內(nèi)在規(guī)定性使客體世界中豐富的生活現(xiàn)象成為題材的可能性減小。其次、創(chuàng)作主體的基本條件限制著生活現(xiàn)象成為題材的可能性。第三、生活中的經(jīng)濟、政治及時尚等外在於文學的因素。

四、題材決定和題材無差別論

題材決定論

題材無差別論

第二節(jié)

主題與母題一、主題的涵義

1、主題的定義

主題指文學作品中通過形象體系顯示出來的中心思想或主導情緒，是文學創(chuàng)作的目的所在。2、主題的存在方式

二、主題的形成

1、歷史、現(xiàn)實和思想

2、經(jīng)歷、體驗和情感

①情感是人的對客觀現(xiàn)實的一種特殊的反映形式，是人們依據(jù)客觀對象是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的肯定或否定的主觀態(tài)度。

2、經(jīng)歷、體驗和情感②體驗就是在經(jīng)歷事物的同時，用心靈去參與事物，設身處地，推己及物、入乎內(nèi)、物我相融。③情感雖然是人的一種心理能力，但它不會憑空產(chǎn)生，它與人的經(jīng)歷緊緊地聯(lián)繫在一起。

3、主題形成過程中的三個條件

(1)作家的生活經(jīng)驗和感受；(2)作家的觀點立場；⑶作家的創(chuàng)作技巧。

三、主題的分析1、主題與題材的關係2、主題與形象的關係3、主題與表現(xiàn)方式的關係

第一節(jié)作家的創(chuàng)造能力一、審美感受能力1、生活積累的途徑2、審美感受的構成從外在看：帶有明顯的情感色彩；從內(nèi)在指向看：針對事物的審美屬性而非功利化的實用、政治、道德、宗教等屬性，感受方式上則具有天然的想像色彩。二、思想開掘能力

1、思想開掘能力的涵義

2、思想開掘能力的產(chǎn)生條件首先，要求作家必須有思想。其次，還要求他的思想具有進步性。三、創(chuàng)作技巧技能1、創(chuàng)作技巧的涵義2、創(chuàng)作技巧的體現(xiàn)

3、創(chuàng)作技巧的形成途徑熱愛生活、細緻觀察、廣泛閱讀、深入思考、不斷實踐

首先，是豐富的想像力，以及由這種想像力決定的虛構與變形能力，這是對文學塑造形象、體現(xiàn)特色作用最為巨大的影響力量。其次，情感駕馭能力、情感提升能力以及釋放方式。再次，就是嫺熟的藝術表現(xiàn)能力。返回第二節(jié)作家的創(chuàng)作意識一、創(chuàng)作動機1、創(chuàng)作動機的真相2、動機的意義3、創(chuàng)作動機的構成二、創(chuàng)作預期1、創(chuàng)作預期的作用①創(chuàng)作預期定義②創(chuàng)作預期作用2、作預期的來源三、創(chuàng)作潛反射心態(tài)第三節(jié)文學的創(chuàng)作過程一、材料積累1.材料積累的所指為某個文本的具體創(chuàng)作而從事的材料搜集活動。2、素材及其積累方式積累的方法：從注意程度看，有有意識積累和無意識積累。從主客體關係看，有直接積累和間接積累。從形式上看，有記憶積累和文字積累。三、文本構思所謂文學文本的構思，是指作家用想像方式對生活材料進行選擇、提煉、加工、改造在思維中孕育出文學意象的過程。1、構思的心理機制⑴構思的心理機制⑵文學構思的基本範式

⑶文本構思成敗的條件2.想像及其制導因素

⑴想像

⑵想像的作用

⑶制導因素三、藝術表現(xiàn)1、藝術表現(xiàn)的內(nèi)涵2、藝術表現(xiàn)的複雜性3、藝術表現(xiàn)的要點第四節(jié)文學的創(chuàng)作方法一、創(chuàng)作方法概述1、創(chuàng)作方法的涵義

2、促成創(chuàng)作方法的重要因素二、幾種重要的創(chuàng)作方法現(xiàn)實主義2.浪漫主義3.古典主義

4.自然主義5.現(xiàn)代主義

6.社會主義現(xiàn)實主義第七章讀者主體第一節(jié)接受形態(tài)一、文學接受概述1、文學接受的定義2、文學接受的類型①非審美性接受接受是讀者通過多種閱讀方式，對文學文本產(chǎn)生的自我應

非審美接受主要包括獵奇性接受、研究性接受以及出自道德、政治、宗教、經(jīng)濟等目的的功利化接受文學的審美接受主要包括欣賞性接受和批評性接受。A、欣賞性接受是一種純粹的審美接受，它的創(chuàng)造色彩最為充盈。B、批評性接受帶有濃厚的科學意味，在整體上，它是用文學理論作武器對文學文本、文學現(xiàn)象進行某種價值審視和價值判斷的一種接受行為。②審美性接受1感性階段：對象確定、審美感知、接受想像。①讀者主體首先要確定對象，然後才能對之進行審美感知。②沒有審美感知，讀者不能與文本發(fā)生任何實質(zhì)性聯(lián)繫。接受感知與創(chuàng)造感知最大不同是針對文學符號而不是現(xiàn)實現(xiàn)象。③接受想像的兩個基本功能第一，是使文本中的形象復活，即把符號還原為形象。第二，對形象進行增補，即讀者通過想像把自己的審美經(jīng)驗、審美理想轉化文本形象之中，再創(chuàng)造出獨特的新形象，使讀者直觀形象仿佛是在直觀自己，產(chǎn)生設身處地的參與感。二、文學欣賞過程2理性階段：情感判斷、共鳴、玩味理解⑴情感判斷情感判斷。情感本是感性因素，為何在欣賞中成了理性角色？根本原因在於讀者因文本符號所引發(fā)的情感活動並不是一種純?nèi)坏那楦谢顒?，它體現(xiàn)著十分強烈的判斷性質(zhì)——傳達出對文學形象的認可或拒斥的讀者主體資訊。讀者的情感往往以兩種方式流露出其一、與作家的情感狀態(tài)和文本的情感狀態(tài)一致，被其引發(fā)被其感染，如果達強烈的程度，則形成共鳴。其二、與文本的情感指向相反，以故意的“對抗”姿態(tài)出現(xiàn)。⑵共鳴①共鳴本是一個聲學術語，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導致的情緒激動。它是欣賞中情感活動最強烈的境界。②共鳴有多種情形，體現(xiàn)出接受主體與文本的距離、情感活動狀態(tài)及接受主體性確立程度等複雜因素。

⑶玩味理解

在欣賞的高層次，審美具有雙重特性即尋樂和求知。很少有人不作這種追求。欣賞接受總是感性與理性的結合，①如果沒有感性階段對形象的感受（體現(xiàn)為不知不覺的吸引），那麼理性分析就不可能實現(xiàn)（或向反方向發(fā)展），如果沒有理性分析，只停留於形象感受之上（體現(xiàn)為知其然而不知其所以然），那麼，所謂欣賞接受只能是低層次的表淺的。

②理性思考在接受中重要的原因，因為優(yōu)秀文本深刻的主題、思想和作家獨特的人生感受，總是隱藏於情節(jié)、場面、形象之中，接受者除了用理性去發(fā)掘之外，是無法直接獲得的。第二節(jié)二度創(chuàng)造一、接受主體的條件1、接受主體要有較豐富的知識2、接受主體要有體驗生活、體驗形象的心理習慣3、接受主體要有進步的人文意識和高尚的情操4、接受主體應有恰當?shù)男睦頎顟B(tài)第一節(jié)接受形態(tài)一、文學接受概述1、文學接受的定義2、文學接受的類型①非審美性接受接受是讀者通過多種閱讀方式，對文學文本產(chǎn)生的自我應

非審美接受主要包括獵奇性接受、研究性接受以及出自道德、政治、宗教、經(jīng)濟等目的的功利化接受文學的審美接受主要包括欣賞性接受和批評性接受。A、欣賞性接受是一種純粹的審美接受，它的創(chuàng)造色彩最為充盈。B、批評性接受帶有濃厚的科學意味，在整體上，它是用文學理論作武器對文學文本、文學現(xiàn)象進行某種價值審視和價值判斷的一種接受行為。②審美性接受1感性階段：對象確定、審美感知、接受想像。①讀者主體首先要確定對象，然後才能對之進行審美感知。②沒有審美感知，讀者不能與文本發(fā)生任何實質(zhì)性聯(lián)繫。接受感知與創(chuàng)造感知最大不同是針對文學符號而不是現(xiàn)實現(xiàn)象。③接受想像的兩個基本功能第一，是使文本中的形象復活，即把符號還原為形象。第二，對形象進行增補，即讀者通過想像把自己的審美經(jīng)驗、審美理想轉化文本形象之中，再創(chuàng)造出獨特的新形象，使讀者直觀形象仿佛是在直觀自己，產(chǎn)生設身處地的參與感。二、文學欣賞過程2理性階段：情感判斷、共鳴、玩味理解⑴情感判斷情感判斷。情感本是感性因素，為何在欣賞中成了理性角色？根本原因在於讀者因文本符號所引發(fā)的情感活動並不是一種純?nèi)坏那楦谢顒?，它體現(xiàn)著十分強烈的判斷性質(zhì)——傳達出對文學形象的認可或拒斥的讀者主體資訊。讀者的情感往往以兩種方式流露出其一、與作家的情感狀態(tài)和文本的情感狀態(tài)一致，被其引發(fā)被其感染，如果達強烈的程度，則形成共鳴。其二、與文本的情感指向相反，以故意的“對抗”姿態(tài)出現(xiàn)。⑵共鳴①共鳴本是一個聲學術語，原義是聲波作用所引起的共振現(xiàn)象，運用到欣賞之中，是指讀者的思想情感同文本的思想情感因相通或相似而導致的情緒激動。它是欣賞中情感活動最強烈的境界。②共鳴有多種情形，體現(xiàn)出接受主體與文本的距離、情感活動狀態(tài)及接受主體性確立程度等複雜因素。

⑶玩味理解

在欣賞的高層次，審美具有雙重特性即尋樂和求知。很少有人不作這種追求。欣賞接受總是感性與理性的結合，①如果沒有感性階段對形象的感受（體現(xiàn)為不知不覺的吸引），那麼理性分析就不可能實現(xiàn)（或向反方向發(fā)展），如果沒有理性分析，只停留於形象感受之上（體現(xiàn)為知其然而不知其所以然），那麼，所謂欣賞接受只能是低層次的表淺的。

②理性思考在接受中重要的原因，因為優(yōu)秀文本深刻的主題、思想和作家獨特的人生感受，總是隱藏於情節(jié)、場面、形象之中，接受者除了用理性去發(fā)掘之外，是無法直接獲得的。第二節(jié)二度創(chuàng)造一、接受主體的條件1、接受主體要有較豐富的知識2、接受主體要有體驗生活、體驗形象的心理習慣3、接受主體要有進步的人文意識和高尚的情操4、接受主體應有恰當?shù)男睦頎顟B(tài)第一節(jié)語言和修辭一、文本語言的類型1、人物語言文本中人物的對話與獨白，即可以用引號框定的部分人物語言的複雜性

2、作者助言（敘述人語言）

文本中直接體現(xiàn)作者姿態(tài)的語言，或者說作者用以敘述事件、寫人狀物、抒情議論的語言,即被轉述出來的人物語言。敘述語言

三方面：全知敘事限制敘事純客觀敘事二、語境1、語境的內(nèi)涵2、語境與語言的關係3、語境的構成大語境：整個文本。小語境：具體的句子群落。三、語體1、語體的內(nèi)涵2、抒情文學語體3、敘事文學語體敘事文學語言在整體結構中顯示意象色彩。四、文學語言的文化定性1、文學語言文化特色的成因①語言與思維的關係②語言的言說形態(tài)2、漢語“字思維”與漢語文化色彩①漢語“字思維”——悟

②漢語文化色彩五、修辭1、修辭概說①修辭的意義和作用②修辭的定義③修辭的種類2、幾種重要的修辭方法①比喻②象徵等等2、幾種重要的修辭方法

①比喻中國古代稱之為“比”、“比體”，是一種與“興”緊緊相聯(lián)的修辭格a、種類比喻其實不過是明喻、暗喻、借喻、換喻、提喻、聲喻等。在中國現(xiàn)代，人們習慣於將比喻歸納為明喻、暗喻、借喻三種類型B、類型遠距離取譬，增強比喻的想像性、拉長比喻的內(nèi)在思維長度，增加新奇性

近距離取譬，著眼於本體與喻體之間的相似性相關性，能夠產(chǎn)生一種和諧融洽的圓潤感。②象徵定義：象徵是通過暗示來實現(xiàn)的一種修辭手法

象徵與比喻的聯(lián)繫

第二節(jié)形象和意境一、敘事文學中的形象1、人物形象的地位人物形象在敘事文學中占重要的地位。2、人物形象的塑造①人物網(wǎng)路定位（主要人物、次要人物）

設置人物網(wǎng)路的基本原則b.次要人物與中心人物的關係②人物性格定型（成因、類型

）成因：其一、人物的性格規(guī)定性來自於作者的創(chuàng)作旨意其二、人物原型的人生經(jīng)歷和原在個性以及生活本身的邏輯將給作家以巨大影響，在此基礎上，作家依據(jù)自己的審美理想和表意需要，對人物進行性格定型

類型“扁平人物”和“圓形人物”。扁平人物（靜態(tài)人物）

圓形人物（動態(tài)人物）

人物存在方式

（空間與環(huán)境、時間與敘事方式：物理時間與故事、心理時間與情節(jié)

）故事就是對一些按時間順序排列的事件的敘述情節(jié)也就是對強化了因果關係的生活事件的敘述二、抒情文學中的意境

1、意境理論的形成2、意境的涵義及特點①涵義②特點3、意境的構成（抒情方式：直接抒情、間接抒情）

第三節(jié)體裁和類型一、文學體裁概述1、文學體裁的定義2.文學體裁與文學分類中國古代：兩分法，把文學分為散文和韻文。西方傳統(tǒng)：三分法，即把文學分為抒情文學、敘事文學和戲劇文學。二、重要的文學體裁1、詩歌及特點①詩歌的定義詩歌是一種包含極豐富的情感和想像，用凝煉的語言最集中地反映生活的文學體裁。它有著鮮明的節(jié)奏，韻律和音樂美。②.詩歌的特徵

a強烈的抒情言志

b有鮮明的意境。

c富於想像。

d高度概括凝煉。

e富於音樂美。③.詩歌的分類從內(nèi)容性質(zhì)分，可分為抒情詩，敘事詩，哲理詩。從格律形式分可分為格律詩，自由詩。

⒉散文及特點散文②散文的基本特徵：篇幅短小題材廣泛結構自由靈活，形散神不散表現(xiàn)手法靈活多樣富有詩意

③散文的類別：記敘性散文抒情散文議論性散文

中國古代是相對韻文而言的，它指的是韻文以外的一切文體。小說及特點

（1）小說的定義小說是一種以塑造人物形象，敘述故事情節(jié)為主體的文學體裁。它有三個要素即人物，情節(jié)，環(huán)境。（2）小說的特徵a、細緻而多方面地刻劃人物性格。b、生動而完整地敘述故事情節(jié)。c、充分而全面地層現(xiàn)人物活動的環(huán)境。（3）小說分類

：長篇小說，中篇小說和超短篇小說。4、戲劇文學及特點

①戲劇藝術是一種包含了戲劇文學在內(nèi)的綜合藝術②戲劇文學特點a、人物，場景、情節(jié)高度集中b、具有尖銳的矛盾衝突C、獨特的語言方式以內(nèi)容性質(zhì)為標準，把戲劇分為悲劇，喜劇，悲喜劇戲劇文學的分類悲劇常常表現(xiàn)(1)重大事件；(2)高大的正面形象的失??；(3)產(chǎn)生強烈的莊嚴肅穆的藝術感染力。喜劇常常表現(xiàn)(1)小的生活事件(大事化小)；（2）主人公有不同程度的缺陷；（3）帶有強烈的誇張，幽默，滑稽的氛圍。正劇兼具悲劇和喜劇的特點，是兩者的適度綜合3影視文學及特點電影文學專指電影劇本，它在電影藝術中只作為一種構成因素。電影劇本與電影腳本不同，腳本是電影導演為拍攝電影的方便，協(xié)調(diào)而對電影劇本所作的技術性處理的結果，又可稱為分鏡頭本。

電影藝術的特點a、綜合性b、直觀性，即視覺形象性

c、蒙太奇結構方式電影文學的特點(1)視覺形象性。(2)蒙太奇結構方式

三、體裁對文學文本的制約1、體裁規(guī)範了文本的語言狀態(tài)每一種體裁都是一種話語方式。體裁對文本語言的規(guī)範，首先體現(xiàn)在語言形式上，這是直觀的易於理解的常識。2、體裁規(guī)範了文本的形象狀態(tài)詩歌創(chuàng)造意境，小說刻劃人物。小說與戲劇文學形象的差異。散文形象呈現(xiàn)為兩種取向，一是向詩歌靠近，追求抒情性，以創(chuàng)造情景交融的“大意境”為旨歸。3、體裁規(guī)範了文本的結構特點●詩歌的結構特點是跳躍性?！裥≌f的結構無比豐富複雜，其整體特徵是完整性。●散文的結構特點是自由靈活。劇本的結構有兩點值得注意

一是直接表現(xiàn)題材與間接表現(xiàn)題材的結合

二是劇本必須分場（折、幕），以一些相對完整獨立的劇情片斷來推進劇情，構成劇本整體。四、文學文本對文學體裁的順應與超越

1、體裁規(guī)範的文化強制性2、超越體裁規(guī)範的積極意義超越體裁規(guī)範，能產(chǎn)生一種新的體裁約定，使舊有的體裁發(fā)生變化，衰減它的生命強度，此時，如果體裁失去自身的調(diào)節(jié)適應能力，那它的衰亡就成為必然。這就是體裁的生命週期——在約定中成為規(guī)範，充分釋放生命能量，然後不斷發(fā)展、深化、蛻變出新的形式以適應作家的創(chuàng)造力和時代精神觀念的更新，體現(xiàn)出頑強持久的生命活力。五、文學類型1、體裁分類法的優(yōu)劣優(yōu)點：體裁作為文本的具體樣式自古就存在，但對它產(chǎn)生清晰的理論認識並以之作為文學分類標準則發(fā)生在近、現(xiàn)代社會。缺點：有過份瑣碎、過份定型化的毛病。文學的感性寫作方式有時需要一種更為宏觀的理解才能得到其他一些同樣重要的精髓，即使對於文本這種具體化的文學存在來說也是這樣

2、文學類型觀念的價值

人們離不開類型的思路來談論文學理解文學，因為它們能夠提供體裁的確定性所不能提供的更富創(chuàng)造意味的因素。第一節(jié)

個性與風格

一、風格概述

1、文學風格的涵義人們一般所說的文學風格，指的是作家作品的（整體）風格，它的基本意思是作家在其創(chuàng)作個性制約下，通過一系列作品顯示出來的獨特而穩(wěn)定的藝術風貌和藝術格調(diào)。風格是作家創(chuàng)作成熱的標誌

研究風格的意義在於

a、有利於發(fā)現(xiàn)作品的藝術價值

b、有利於對作品進行高層次的審美觀照

c、有利於促進文學繁榮

2風格的特點及存在狀態(tài)

①

文學風格的特點

就構成角度看，風格無形有跡，它不是文學文本中的語言、結構、手法、情感、思想、形象、情節(jié)、環(huán)境等具體因素，但又必須由這些因素來綜合產(chǎn)生，產(chǎn)生的條件是它們達到和諧組合渾然天成，從而自然而然的流露出風格。任何強求和別出心裁的設計往往會違背風格的自然天性，最終難於促成文本有價值的風格特色。從風格領悟角度看，由於風格是一個靈動變化無形有跡的“場”，因而純理性化的分析演繹往往難得其神，甚至還可能消解它。風格需要品味，需要充分感性化的理性思維來“感觸”它，需要涵容性形象性的詞語來表述它，這樣的詞語必然帶有藝術色彩①

存在狀態(tài)

文學風格由作品內(nèi)容形式的有機構成中表現(xiàn)出來，它涉及作品的題材，主題，人物，創(chuàng)作方法以及作品的語言，表現(xiàn)手法，結構方式等許多方面，是這些方面所具有的特色的綜合體現(xiàn)。文學風格中包含著許多美學因素，其中最為重要的有識度，情趣，格調(diào)，色彩等

二、文學風格的成因

風格形成有其主客觀原因，其中最重要的客體因素是文學體裁，表現(xiàn)對象，主體原因是作家的創(chuàng)作個性。這些因素相互制約影響，達到平衡狀態(tài)，風格才可能形成

在風格成因探討上，存在著較多片面觀點。典型的是僅從作家個性來認識，

如:

A、法國布封的“風格即人”說B、曹丕的“文氣”論

C、劉勰的“才、會、學、習”說

D、劉熙載的“文如其人”說

1、作家的創(chuàng)作個性

創(chuàng)作個性，指的是作家在其先天的性格與氣質(zhì)基礎上經(jīng)由其生活實踐歷程逐漸形成的關於創(chuàng)作的立場觀點、情感思想、審美趣味、寫作技能、語言運用等的獨特性，在創(chuàng)作中它表現(xiàn)為一種綜合形態(tài)

2、文學的表現(xiàn)對象（時代、社會、民族）

表現(xiàn)對象中的這些主要因素，對文學風格的影響一般都會產(chǎn)生兩個結果其一、使文本中的風格內(nèi)蘊帶上表現(xiàn)對象即時代、民族和地域等特點。其二、促使時代、民族和地域等的整體文學風格出現(xiàn)。3文學的自身規(guī)律

文學作品的具體樣式所發(fā)揮的作用也是不可忽視的。文本總是具體的文本，體裁對它的規(guī)約是強大的，當文本要體現(xiàn)特色並達到風格高度時，這種規(guī)約力量不但沒有減小，反而變得更為內(nèi)在更為深沉了。它對文本風格產(chǎn)生大致的整體規(guī)定，它要求創(chuàng)作主體必須適應它，以它特有的語言形態(tài)、形象體系和結構特點等方式來反映生活構成文本，否則可能連正常的文本都難以產(chǎn)生，更談不上什麼風格。體裁與文學風格之間的關係，中國古人早已有所涉及。三、中國古代文論對文學風格研究的貢獻

1、基本狀況中國古代文藝理論在理論對藝術風格的闡述卻達到精妙高超的境界，建立起中國化的風格理論體系，並且還讓這種體現(xiàn)藝術風格韻味的思維方式滲透到幾乎整個文論體系中，使之簡約超邁，流露出開合自如的大氣度。具代表性的是

劉勰《文心雕龍》中的《體性篇》、《定勢篇》司空圖的《二十四詩品》皎然的《詩式》鐘嶸的《詩品》陸時雍的《詩鏡總論》等2、具體貢獻①對風格狀態(tài)作了細緻的形象生動的劃分②對風格構成的主體條件作了深入的研究

③採取了與風格本身相一致的闡述方式，形成獨特的文學風格理論

四、文學風格與文學流派

1、基本關係文學流派會促成文學風格，文學風格會促成文學流派

2、文學流派的涵義

文學流派是一個集合性概念，它是指在文學發(fā)展過程中，由於思想傾向主張和創(chuàng)作風格相近而逐漸集合起采的作家群體■文學流派構成的基本條件是⑴要有一定數(shù)量的作家構成作家群體(2)要有創(chuàng)作實績和共同的藝術主張，藝術經(jīng)驗，大體一致的藝術風格。因此並非所有的作家團體或派別都是流派。3文學流派的形成流派以三種方式形成，即自覺形成，自然形成和被動形成。流派的出現(xiàn)是文學發(fā)展的結果，是諸多社會因素作用的結果。4文學派的價值文學流派的出現(xiàn)標誌著文學創(chuàng)作的繁榮和文學活動的活躍，流派帶來的競爭、討論、切磋、互補有利於文學進一步繁榮發(fā)展。這是文學流派的意義

第二節(jié)通俗與高雅

一、通俗與高雅的涵義1、

通俗與高雅的劃分方式根據(jù)美國文藝理家艾布拉姆斯《鏡與燈》中闡述的文藝活動構成四要素即作品、藝術家、宇宙、觀眾，可以認為雅俗文學之別會體現(xiàn)在“一、作品與宇宙的關係，即作品再現(xiàn)現(xiàn)實世界時經(jīng)驗方式的差異；二、作品和作者的關係，即作品在傳達感情方式時的差異；三、作品和讀者的關係，即作品在被接受時效果的差異；四、作品與自身關係，即作品形式技巧方面的差異；五、作品與思想的關係，即作品在表達思想深度上的差異”這幾個方面之中。高雅文本高雅文本，就是這樣的文本——⑴它在與世界的關係中著重於整體呈現(xiàn)，力求反映生活的整體狀貌；⑵在與作者的關係上，它側重表現(xiàn)作者真誠體驗的情感，強調(diào)作者“以同一種方式對待自己和觀眾，他使自己的情感對觀眾顯得清晰，而那也正是他對自己所做的事情?！痹谂c讀者的關係上，它啟發(fā)讀者注意人生中的嚴肅問題並達到一定深度，力求使人觸及真善美，獲得真理的啟示與良知的穎悟；⑶而在對待自身的關係上，它講求技巧注重形式，無論語言、結構與手法都以傳達深厚的內(nèi)在意蘊為旨歸，體現(xiàn)出精細別致的韻味，具有明顯的心智色彩。通俗文本

⑴在與宇宙的關係中，它不追求整體呈現(xiàn)，而不在於單一的感受或經(jīng)驗傳達，由於割斷了與世界的廣泛聯(lián)繫，寫人則無性格形成的時代社會依據(jù)，寫事則無事件的合理邏輯，寫物則無言此意彼的表義跨度；⑵在與作者的關係上,它並不要求作者對情感的真誠體驗，其情感外在於作者，於是這種情感只有煽情的力量沒有感人的力量，“他本人並不必然被感動，他和觀眾對該行動處於截然不同的關係中，一個是開藥，一個是服藥?！雹窃谂c讀者的關係上，它側重享樂原則，以過分的遊戲方式，回避生活中的嚴肅課題，使讀者在輕鬆嬉笑中獲得暫時的解脫甚至沉醉的刺激；⑷在對待自身的關係上，它也講求技巧與形式，但技巧與形式並不指向內(nèi)在的深厚意蘊，而是為著煽情和娛樂，因而遵循輕鬆便捷易於接受的原則，藝術化的深奧複雜的文本構成方式往往被敬而遠之，甚至成為禁忌。4、通俗與高雅的不同價值

①高雅的價值：在傳統(tǒng)文學觀念中，高雅文本是文學的理想模式，代表著文學發(fā)展的純正方向，它們超拔的姿態(tài)拉開文學與現(xiàn)實、文學與大眾的距離從而獲得一種自由創(chuàng)造的獨立品格，而這種品格，又往往被視為人類自身價值的確證或象徵。所以人們往往用高雅文學作為文化自豪感的有力支柱，並力圖用它來影響和規(guī)範文學的基本走向。②通俗的價值

通俗文學是文學的民間姿態(tài)，它以淺近的方式，力求滿足但同時也塑造著大眾普泛化的藝術口味；它不熱衷於精神開掘靈魂拷問但卻洋溢著情感的浪花；它也許沒有思想的內(nèi)在質(zhì)地和藝術形式的獨特建構，但卻有著吸納大眾心靈的有效途徑；它也不具備規(guī)範世風勸誡人心的責任意識，但卻向讀者群體展示出文學最為迷人的娛樂價值

二、雅俗特點的變易

1、從文本構成看，文本內(nèi)質(zhì)與形態(tài)之間的雅俗錯位是變易的前提

2、從時間流程上看，時間流程中的積澱作用是雅俗變易的必要條件3、從接受心態(tài)上看，接受心態(tài)的隨機變化是雅俗變化的主動原因

第二節(jié)

再現(xiàn)與表現(xiàn)一、再現(xiàn)與表現(xiàn)1、基本涵義再現(xiàn)：以生活為藍本，具有較強的寫實性。表現(xiàn)：以理想為旨歸，具有較大虛構性。再現(xiàn)與表現(xiàn)會使文本體現(xiàn)鮮明的虛實取向，虛與實是矛盾的，追求這兩種特點的文本往往非此即彼各執(zhí)一端

2、形成原因（與創(chuàng)作方法的關係）再現(xiàn)與表現(xiàn)之所以能從兩個極端來促成某些文本的特色，這是由文學的本質(zhì)決定的，文學是作家對生活的能動反映，天然具有人（作家）和生活或者說主觀與客觀兩極，文學對生活的反映歷來都在這兩極之間波動。側重於生活本身，充分強調(diào)客觀性的反映，也就是所謂“再現(xiàn)”；側重於人（作家）本身，充分強調(diào)主體性的反映，也就是所謂“表現(xiàn)”。3、在中西文學史上的不同體現(xiàn)中國的文學傳統(tǒng)是側重表現(xiàn)的，西方的文學傳統(tǒng)則側重再現(xiàn)二、再現(xiàn)與表現(xiàn)的文本差異1、在對待現(xiàn)實態(tài)度上的差異①再現(xiàn)性作品強調(diào)在對生活中人、事、物的如實描寫中體現(xiàn)文學的價值和意義，表現(xiàn)性作品則不滿足於如實描寫現(xiàn)實，而力圖表現(xiàn)生活的理想。這是一個最為重要的根本性差別，幾乎單單依靠它，就足以將再現(xiàn)與表現(xiàn)作品徹底界定。②表現(xiàn)性文本把創(chuàng)作重心由“如實描寫”生活提升到“理想”高度，因而有天然的反現(xiàn)實性，無論是指向未來的積極理想還是指向過去的消積理想都如此，它不是一種實在，而是主體心願的體現(xiàn)2、在形象塑造上的差異①再現(xiàn)性作品以生活中的人、事、物為藍本和原型，力求按生活的本來樣子刻劃平易的常規(guī)的形象。②表現(xiàn)性作品則賦予形象理想的光輝、超自然超現(xiàn)實的力量，使形象奇彩，帶有動態(tài)的崇高的韻味。第一節(jié)符號辨識一、符號辯識的基本涵義文字符號要經(jīng)過想像的轉換才會成為藝術符號，然後再經(jīng)過藝術化感知，接受者才能抵達文學的內(nèi)在空間。因此，文學文本符號辨識面臨多重阻礙。1、認識語言符號的四種功能它是一個語音符號，表示一種聲音狀態(tài)。它是一個概念符號，表示一種抽象意義。它是一個表像符號，可以激發(fā)聯(lián)想呈現(xiàn)事物的形象。它還是一個表情符號，在呈現(xiàn)形象之時引發(fā)主體相應的情感反2把握文學符號的藝術構成規(guī)律在語言使用過程中，由於使用者和接受者所採用的特定方式和潛在的文化態(tài)度，語詞的四種功能並不會同時得到突出，於是語言分成了不同的類別。反過來也可以說，在不同的語言類別中，語言的功能側重不同運用的效果、目的也就不同。二、語音辨識1、瞭解文學文本的語音體現(xiàn)方式2、感受聲音形態(tài)（韻律、節(jié)奏、旋律）三、語義辨識1、瞭解文學文本的語義構成方式2、理解語境語境：是用來表示一組同時再現(xiàn)的事件的名稱，這組事件包括我的可以選擇作為原因和結果的任何事件以及那些它所需要的條件

四、形象辨識

形象辨識就是對語言形象性的充分感受，這種感受在具體展開之時，必須克服語言慣性忽視表像功能的自動化傾向。1解形象辨識的基本意義

只有經(jīng)歷了作品中所寫的生活，你才能真正理解它。所說的理解，並不是對意義的理解，而是對“象”的體驗，一種感性化的具體的聯(lián)想與想像，以及由此而生的內(nèi)在於作品形象的豐富意味，如果僅只是語言的普通意義，理解它，靠一本詞典也許就足夠了。形象辨識所需要的是設身處地化入對象的“理解”即體驗能力。這是文學符號藝術特色的基本要求。2、感受形象的基本方法只有充分感受到象，才能品味出下文所要提到的“情”，也才能正確領會上文提到的“義”。無論“情”還是“義”，都是含容於語言的形象性之中的。五、情感辨識

1、瞭解情感辨識的基本意義辨識符號的情感性，自然需要聯(lián)想想像能力，但更為重要的是，必須養(yǎng)成富於情感的心靈狀態(tài)，熱愛生命和生活，有關愛人、事、物的胸懷，否則他不可能具有辨識的“慧眼”。

2、掌握情感辨識的基本方法：可以通過語音的巧妙組合來傳達，但最主要的方式是通過對常規(guī)語義和語象的扭曲變形來實現(xiàn)。第二節(jié)文體把握

一、文本把握的重要性由符號的具體性向文本的整體性過渡，文體就成為文本解讀途中讀者必須面對的一個強制性規(guī)範。也就是說，既然文本只能是某種文體的文本，那麼，解讀文本便必須按文體規(guī)範來展開，從來就沒有一種普遍的接受規(guī)律存在。用詩歌的方式來讀小說，用小說的方式來分析散文，用散文的方式來把握劇本……這一類文體與解讀方式的錯位，往往使解讀不切要領、事半功倍、難有收穫。二、幾種主要文體的把握規(guī)律1、對詩歌的把握

對詩歌這種抒情文體的把握，應該以感受意境為主。詩歌把握應儘量避實就虛，“虛”並不是指“空”、“無”，而是指思維的靈動與飄逸。2對小說的把握①對小說這種敘事文體的把握應扣緊人物性格進行，否則無論對文本進行感受還是分析，都將被小說宏大敘述方式和寬闊的語言環(huán)境所淹沒。②小說閱讀中，人們往往會忽視小說文體的這種規(guī)範作用，而採用比較輕鬆的感悟方式。3文的把握①對散文文體的把握存在著多種可能，因為散文是一種較為“隨意”的文體。人們一般認為，真實是散文的價值核心，小說是編出來的，散文是寫下來的。確實，比起小說的整體虛構性和詩歌的整體想像性，散文是真情實感的結晶，最為生活化也最具真實感。②散文種類繁多，其中一些重要的變種已不適宜用散文的普遍法則來解讀，譬如報告文學、傳記文學、通訊、雜文等，它們已經(jīng)具備了各自的文體特色和寫作重心，不能用同一種方式把握它們。4、對劇本的把握

戲劇在總體上對劇本的依附性依然很強，雖然表演對它來說同樣十分重要。對劇本的文體把握，理解或者理清它的矛盾關係是至關重要的，因為劇本受制於表演的時空局限，它必須以矛盾的強化集中來獲得內(nèi)在張力第二節(jié)闡釋與批評一、文學闡釋闡釋與批評是文本解讀的最高層次，也是文學欣賞之外，文學接受的又一種重要方式。1、文學闡釋的基本涵義闡釋的基本意思是解釋、詮釋。在西方，它曾經(jīng)形成一種以文本為基點，研究文本的意義，尋求對文本的新的更好的解釋的學說，稱為解釋學。2、闡釋與文學批評的關係①同一性闡釋與批評是文本解讀的最高層次，也是文學欣賞之外，文學接受的又一種重要方式。文學批評捨棄了欣賞中強烈的情感偏向而較多站在客觀規(guī)律和普遍原則之上，通過理性化闡釋來發(fā)現(xiàn)作品的價值意義。②差異性闡釋或者解釋具有更多的個人色彩，因此也是“現(xiàn)實的讀者”對作品的一種接受行為。（美國理論家斯坦利·費什等把讀者分為“理想的讀者”idealreader，或稱為“合格的讀者”與“現(xiàn)實的讀者”）二、文學批評及其作用1、文學批評的性質(zhì)和作用文學批評的性質(zhì)它是一種科學活動，具有十分突出的理性色彩；它運用邏輯思維方式對文學文本和文學現(xiàn)象進行有目的的論證，以確定文本的價值取向、優(yōu)點缺點和意義大??；它具有的客觀性、公證性、邏輯系統(tǒng)性等屬性。②文學批評的作用批評是一個特殊的文學群體所從事的特殊的文學活動，並不是一種普遍的大眾行為。它與文學創(chuàng)作、文學欣賞以及文學原理之間既保持著緊密聯(lián)繫又有截然不同的差異。2、文學批評與文學創(chuàng)作、文學欣賞及文學理論的關係（1）文學批評以文學欣賞為基礎、以文學原理為指導，以文學文本為中心的多種文學現(xiàn)象進行分析、研究和評價的科學思維活動，對文學創(chuàng)造既有依附又有超越。（2）文學批評與文學欣賞的最大不同就在於它是一種科學活動，具有十分突出的理性色彩，它運用邏輯思維方式對文學文本和文學現(xiàn)象進行有目的的論證，以確定文本的價值取向、優(yōu)點缺點和意義大小。（3）一般說，文學理論為文學批評提供了工具和武器，沒有理論根基的批評無法做到深入、系統(tǒng)、全面。然而批評並不被動適應理論，批評將理論運用於實踐，體現(xiàn)並驗證著理論的科學性、合理性、有用性。使它釋放出內(nèi)在活力，而應用過程中的積澱作用——它汲取文學文本中不斷出現(xiàn)的創(chuàng)造因素，結晶為新的理論成份，因而又可以豐富理論世界，為它開拓出新的疆域。有時一些系統(tǒng)的成熟的大氣的批評理論，甚至能夠在一些特定的時代裏成為文學理論的特殊代表，或者說替身，佔據(jù)著文化活動的主導地位，使這個時代的文學創(chuàng)作不能不受它的影響，形成特定的創(chuàng)作傾向和創(chuàng)作思潮。3、文學批評的主體條件

①能夠熟練地講寫成作品文本的那種語。②充分地掌握一種成熟的……聽者在其理解過程中所必須的語義知識，包括片語搭配的可能性、成語、專業(yè)以及其他方言行話之類的知識（亦即作為適用語言的人和作為語言的理解者所具有的經(jīng)驗）。③具有文學能力。4文學批評的標準

批評標準的確定是批評活動的關鍵。文學批評標準，也就是用以衡量、評價文學文本價值的準繩與尺度。批評標準是批評話語的基礎，也是它的前提，沒有一種批評是沒有標準的，沒有標準便無法評論作品，批評實際上也就不存在。文學批評的標準一般可分為思想標準和藝術標準，它們在不同的文化背景馬克思主義文學批評的總體原則（或者說總體標準）和方法論是“美學觀點”與“歷史觀點”並重。①美學觀點②歷史的觀點5、文學批評對文學文本的切入方式（批評方法、批評文本的寫作）

①批評方法社會學批評，闡釋學批評，心理學批評，原型批評，形式主義批評，考據(jù)注疏評點等方式②批評文本的寫作(2)價值決定文本，指的是文學作為人類有意識的創(chuàng)造，其文本的產(chǎn)生動因、結構特點、接受定位，無不是按價值預期來設計、完成的。文學價值與生活價值之間的關係①體現(xiàn)生活的價值，永遠都是文學價值最重要最基本的方面。②生活價值產(chǎn)生在人經(jīng)由實踐活動所達成的主客體相互關係中。3、文學文本的價值建構方式(1)體現(xiàn)為文學以審美方式使生活中的審美價值得到藝術化的重新處置。(2)文學以審美方式使生活現(xiàn)象的功利價值轉化為審美價值，使生活中直截了當?shù)募鼻信c庸俗經(jīng)由情感籠罩而閃現(xiàn)更為迷人的色彩。二、文學價值的實現(xiàn)

1、在接受活動中實現(xiàn)文學固有的價值2、在接受活動中讀者積極創(chuàng)造出新的價值3、在接受過程中文學價值轉化為審美、文化價值第二節(jié)

結構與功能一、文學價值的構成1、文學價值的宏觀形態(tài)（真善美的有機統(tǒng)一）真善①所謂真，也就是合規(guī)律性。從實踐角度看，只有合於規(guī)律，人才能實現(xiàn)再造與超越，從而擺脫被動的自然與社會處境獲得自身解放，從必然王國向自由王國不斷邁進。文學的合規(guī)律性（或求真），指的就是要反映這種人類行為，用形象的方式將人類追求真理的艱難、執(zhí)著、勇敢及愉快的所得呈現(xiàn)出來，而不是象科學那樣直接針對現(xiàn)象的本質(zhì)作客觀抽象的概括。文學之真，是從人的角度切入生活本質(zhì)的真，因而它雖然對現(xiàn)象進行了扭曲與變形，但仍然會具有強烈的認識價值?？梢哉f，來自於求真取向的價值，是文學一切價值的基礎，沒有這個基礎，文學將被接受心態(tài)拒斥，其他任何價值都將難以產(chǎn)生。②所謂善，也就是合目的性。目的，即由人類本質(zhì)決定的那個終極的文明目標，它體現(xiàn)出更為強烈的倫理、人文色彩。為著這個目標，人類要不斷地戰(zhàn)勝自己，走向自身，獲得人性的健全與完善；同時人類還要不斷地與現(xiàn)實的黑暗和不公平作鬥爭，改良社會，使生命與情感在這個宏大目標下顯現(xiàn)出偉大與渺小、壯麗與平庸之別，哪怕是和風細雨的生存，也有道德的尺度為之作出一目了然的價值判斷。③文學的合目的性（或向善），根本看就是要反映這種人類追求和行為自律，取得一個使人敬佩的思想基點與情感立場。否則文學難以感動人，潛移默化的教育價值便無從談起，文學又怎能在平凡的生活裏充當一種召喚、啟示與慰藉的角色呢

④有了真與善的內(nèi)涵，在加上“天然”的情感與形象言說方式（這是文學在生活審美情形的引導下“與生俱來”的特性），文學便可以創(chuàng)造更高形態(tài)的美，藝術化的美。這種再造之美，不但不會違背現(xiàn)實美感中本來固有的情感愉悅、娛樂甚至生理快感，反而還會充分加強它、利用它，使自身成為人類精神活動的主要方式之一，產(chǎn)生巨大的審美價值、文化價值。2、

價值的時空狀態(tài)時空是物質(zhì)存在的形式，也是文學價值存在的形式。①從時間上看，任何文學文本的價值都具有時效性。

■

所謂時效性是指具體文本的價值特別是價值實現(xiàn)總是具有時間側重，在某個段中體現(xiàn)得充分，在其他時段中則減弱甚至沒有體現(xiàn)。②從空間角度看，文學價值首先是個體性的存在，無論是作家本人通過寫作實現(xiàn)了表達願望從而印證了文學價值，還是凝聚、承載價值的文本，以及讀者對文本的接受與再創(chuàng)造，價值都是以個別性方式存在、出現(xiàn)的，因此，個體性正是價值的“生命方式”及其活力所在。二、文學的社會功能1、整體功能（審美功能）2、具體功能（認識功能、教育功能、娛樂功能）

①文學的社會功能即社會作用

②認識作用

③教育作用

④娛樂作用

文學功能的相互關係

三種作用各有內(nèi)涵但又緊密相聯(lián)，共存於作品有機整體之中，是為優(yōu)秀作品

第二節(jié)“自律”與“他律”

一、“自律”與“他律”的內(nèi)涵自律他律①“自律”，即文學按自身方式形成、發(fā)展，其創(chuàng)作動因、活動方式、文本狀態(tài)、功能影響等等都受文學本體規(guī)範，文學主體竭力否定、排斥外在的社會因素、功利條件對文學的影響。②“他律”即文學的形成與發(fā)展受制於文學外部因素的影響，其創(chuàng)作動因、活動方式、文本狀態(tài)、功能影響等等都順從、滿足於文學外部力量的要求，成為時代社會功利活動中的一個重要角色。1、“自律”狀態(tài)中的文學價值

2、“他律”狀態(tài)中的文學價值

“自律”帶來的是文學自身價值的確立

“他律”是社會生活干預文學的體現(xiàn)或結果

3、相互關係①在文學實踐中，由於價值取向不同，“自律”與“他律”總是互相矛盾互相排斥的，在某些特殊的社會生活環(huán)境中，人們似乎只能對之作非此即彼的選擇。②在理論形態(tài)中，卻必須產(chǎn)生兩者並存共容的觀念，把任何一種絕對化，從而排斥另一種，都是片面的，不合符文學發(fā)展歷史和現(xiàn)實情況

二、文學遊戲的特性1、具有生理滿足意義2、娛樂必須有益智特色3、娛樂必須最終指向高雅的格調(diào)，有整體的昇華第二節(jié)文學的政治色彩

一、文學與政治的關係1、文學與政治的基本關係

①文學與政治的基本關係用辯證唯物論觀點來看，文學與政治都是一定經(jīng)濟基礎之上的上層建築構成因素，它們?yōu)樯鐣F(xiàn)實基礎所決定又為它服務，因而它們之間的關係是相互影響的關係而不是從屬的關係②文學為政治服務觀念的片面性首先，它有一個把政治視為目的的潛在話語蘊含，因此，要求文學乃至其他意識形態(tài)因素為它服務，這是違背社會結構規(guī)律的。其次，文學作為一種社會意識形態(tài)，並且是更高的“懸浮於空中的領域”，它的獨立性是明顯的，“工具論”將這種獨立性取消，會嚴重損害人類精神在社會文化整體中的重要作用。第三，在文學實踐意義上，強調(diào)文學為政治服務，必然會限制文學對廣闊生活的表現(xiàn)，產(chǎn)生人為禁區(qū)，結果文學豐富的內(nèi)在世界將會變得單調(diào)、貧乏；更為嚴重的是，在一些極端時期，文學甚至會成為政策的“傳聲筒”，產(chǎn)生圖解政治的公式化概念化文本，其危害是十分突出的。2對文學的影響

首先，體現(xiàn)在它會使文學的反映對象即社會生活充滿政治內(nèi)容和政治色彩，在一些特別的歷史時期，政治生活成為社會的主流生活，以階級鬥爭、民族矛盾為主要方式的政治鬥爭（有別於與個人權欲、權謀為方式展開的陰暗政治鬥爭方式）往往會把一個民族一個時代推向歷史的重要關頭、產(chǎn)生生死攸關的宏大題材與重要主題，使作為社會、人生反映的文學無法回避；反之，如果主動憑藉這些題材與主題，文學則會產(chǎn)生歷史的深刻性與時代氣息，獲得巨大的現(xiàn)實價值。第二，政治可以促成作家的政治觀點，這是作家作為文化人在社會實踐中的地位決定的。置身於政治色彩濃厚的生活裏，而沒有這樣那樣的政治觀點（反政治也是一種政治觀點）是不可想像的。由於這種觀點的存在，作家總會自覺或不自覺地用它去觀察、分析生活，並最終滲透到藝術形象中，導致歌頌與暴露的作品出現(xiàn)。因此，封建社會的主流文學總是或多或少或隱或顯地涵容著皇權思想、官本位思想；資本主義社會的主流文學則滲透著金錢至上的政治意念；而無論什麼社會形態(tài)的被奴役者的文學，雖然並不佔據(jù)主要地位，則總會體現(xiàn)出民主性思想精華。可見政治觀點作為文學的主體因素，它的客觀存在是無須否定的。作家所能做的只能是盡可能削去它急功近利的表面，使其體現(xiàn)出更多的思想色彩或哲學色彩。也就是說，在生活對象和思想觀點的政治色彩面前，逃避雖然是不可能的，但文學還擁有一定加工深化的主導地位。第三，執(zhí)政階級的政治法律制度，特別是對文學藝術的具體政策措施，會對文學產(chǎn)生直接的影響，決定著文學的盛衰榮枯。在這種影響下，文學有限的主導空間會進一步縮小，甚至徹底消失，體現(xiàn)出完全的被動與無奈。一般而言，政治開明（或者政治失控），文網(wǎng)不密，執(zhí)政者實行有利於文學發(fā)展的政策，文學就可能繁榮；反之，政治黑暗，文禁森嚴，執(zhí)政者採取對文藝的高壓政策，文學肯定衰亡

3、文學對政治的影響

文學只能影響人的哲學、政治、道德、法律、宗教等觀念，影響人的這些觀念，文學自身當然必須具有哲學、政治、道德、法律、宗教意蘊。

二、文學的政治價值1、形象展示政治的“現(xiàn)實面目”，獲得真實品質(zhì)2、作為“工具”和“手段”產(chǎn)生具體的社會作用3、以特殊的方式，將政治色彩轉化為韌性的文化力量，在社會變革與歷史發(fā)展中充當先導的角色第二節(jié)

文學的道德價值一、道德的涵義道德就是一定的社會為了調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關係所提倡的行為規(guī)範的總和。二學道德價值的成因

根本原因：道德是作為人的行為規(guī)範而存在，生活中總是充滿了一定的道德關係。重要原因：文學的道德價值並不僅是客觀對象的天然賦予，它還是文學作為人類最重要的精神活動所必須採用的審美方式的構成前提，是追求審美而注重對世界的實踐—精神掌握方式的主動行為結果。三文學對道德價值的審美處置

①以一定道德標準塑造人物形象，在人物網(wǎng)路和思想內(nèi)涵中體現(xiàn)高尚的道德情操，以這種道德情操來感染讀者，這就是文學道德價值的基本輪廓。②它充分顯示出文學與生活直接而內(nèi)在的聯(lián)繫，在任何時代裏，道德價值總是文學與生活之間最為有力的聯(lián)繫紐帶，是決定文學向審美的精神高層邁進的一個最為重要的現(xiàn)實基礎，人們可以忽視文學的娛樂價值，故意遠離文學的政治色彩，但決不會放棄文學的道德內(nèi)質(zhì)。③一般說來，道德判斷失誤的作品必將失去與人共鳴的前提，它的整個潛在的價值體系，都將毀於