新課程背景下百色壯族山歌進(jìn)課堂的思考獲獎科研報(bào)告論文

新課程背景下百色壯族山歌進(jìn)課堂的思考獲獎科研報(bào)告論文【摘要】百色壯族山歌種類繁多，意境深邃，創(chuàng)作手法高妙，充滿了知識、智慧，是極具特色的區(qū)域民族文化。全球文化趨同現(xiàn)象的發(fā)展對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，其保護(hù)、傳承工作急需廣大音樂教育工作者的積極參與。而中小學(xué)音樂教育中民族特色的缺失也呼喚音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂。本文針對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂的構(gòu)想進(jìn)行初步的探討并展望。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌課堂構(gòu)想展望

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一、引言

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國社會經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面，人們在享受著變化發(fā)展所帶來的種種便利的同時，也承受著隨之而來的無法回避的負(fù)面影響。如隨著全球化而來的全球文化趨同現(xiàn)象，對那些延續(xù)了千年的富有地方色彩或民族特色的藝術(shù)形式的生存構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。

壯族山歌作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在目前的情況下，能否將傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中小學(xué)校音樂教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在完善初級音樂教育的同時有效地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一個非常值得探討的課題。

二、百色壯族山歌的種類及其特點(diǎn)

壯族山歌簡稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠，真正意義上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會中的生產(chǎn)勞動和祭祀活動開，壯鄉(xiāng)素有“歌?！笔⒆u(yù)。

1.百色壯族山歌種類繁多

山歌是我們壯族人的一面鏡子，它反映了壯族人在各個時代的生活理想和情感。壯族山歌由于南北部方言的不同對山歌有不同稱呼，常見的有：歡、西、加、比、論等五種。壯族山歌種類繁多，形式多樣，韻律獨(dú)特，曲調(diào)豐富優(yōu)美，語言形象生動，風(fēng)格多變，藝術(shù)特色濃厚。壯族山歌最主要的特點(diǎn)是隨意、隨心、自由。同一首山歌只有基本的格調(diào)，沒有固定的程式，因此，同一個歌手在不同的時段，會唱出不同的韻味來。

2.百色壯族山歌藝術(shù)美

壯族山歌具有豐富的藝術(shù)美和獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)在其具有令人回味無窮、嘆為觀止的比喻、比興等創(chuàng)作手法。壯族人的性格特點(diǎn)之一，是在表達(dá)自己思想感情時比較委婉、含蓄，與西方人直白的表達(dá)有明顯區(qū)別，這也是壯族山歌中比喻和比興手法得以普遍運(yùn)用的原因。

三、百色壯族山歌進(jìn)課堂的音樂教學(xué)構(gòu)想

1.將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為文化資源。百色壯族山歌作為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承方面如果只是一些少數(shù)專業(yè)工作者的事情，會因受到人力、資金等方面的影響，使這種傳承沒有得到民族族群的認(rèn)同和有力支持，因此不能夠在較大規(guī)模的范圍上進(jìn)行傳承，形成一定的具有影響的態(tài)勢。

壯族山歌的內(nèi)容特別豐富，不僅包括壯族人民生活中的喜、怒、哀、樂，還包含著各種各樣的理想和追求。壯族山歌語言鮮活生動，藝術(shù)風(fēng)格多變，曲調(diào)韻律獨(dú)特，壯民從原始社會一直唱到今天，幾乎人人能歌善唱，已近“出口成歌，以歌代言”的地步，壯族山歌在壯族人民心中占有重要的位置，在中國民間音樂中也占有重要的地位。將壯族山歌引入到中小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，能夠幫助解決中小學(xué)音樂教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題，提高音樂教學(xué)的質(zhì)量。

2.同時，壯族山歌對政府而言是文化遺產(chǎn)也是生產(chǎn)力，將本土文化的傳承與旅游開發(fā)結(jié)合起來就是一種措施，它可以通過旅游經(jīng)濟(jì)的拉動使得投資得到保證并得到回報(bào)。因此，民族文化的旅游開發(fā)已成為我國民族聚居區(qū)旅游開發(fā)的重要主題。

四、壯族山歌進(jìn)課堂的可行性與必要性

壯族山歌以它韻柔味美隨手拈來開口就唱廣為流傳的特點(diǎn)，在革命年代中成為宣傳革命斗爭的重要武器。由于時代的變遷，壯族山歌由遠(yuǎn)古時期以歌唱苦難生活和階級斗爭的內(nèi)容已逐漸淡出歷史舞臺，儀式歌因失去消災(zāi)祈福的功能、情歌因失去“依歌擇配”的功能而日漸消失，隨著山歌種類的不斷減少，結(jié)合時代特色豐富山歌內(nèi)容主題成了當(dāng)務(wù)之急。

隨著時代的發(fā)展，喜歡唱山歌的年輕人越來越少，他們不愿意接受老一輩的民族文化，而老一輩的山歌能手由于年邁，無奈將離開山歌演唱的舞臺。壯族山歌的發(fā)展瀕臨斷層，甚至失傳的境地。百色壯族山歌正是這為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一員。綜上所述，要保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任無疑落在中小學(xué)生青少年這一代人身上，因此，百色壯族山歌進(jìn)課堂是很有必要的。

五、百色壯族山歌進(jìn)課堂展望

集居于我國南方亞熱帶地域的壯族，是我國人口最多的少數(shù)民族。壯族有獨(dú)特的文化，從古百越族群及西甌、駱越部族開始，就產(chǎn)生了歌圩的風(fēng)俗，壯語稱之為“歌埠”、“隆垌”，俗稱之為“歌圩”。

不同的壯族人口聚居區(qū)，他們各自有獨(dú)特的民俗節(jié)日，20世紀(jì)80年代，政府將壯族歌圩定為“三月三歌節(jié)”