第8課+中國(guó)古代的法治與教化+課件-【知識(shí)精講精研】高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

《國(guó)家制度與社會(huì)治理》第三單元》會(huì)律與教化第8課

從德法之爭(zhēng)到禮法合一●

知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；●

知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；●重點(diǎn)：先秦時(shí)期德治與法治的爭(zhēng)端，漢朝開(kāi)始德治與法治融合的重要過(guò)程；●

難

點(diǎn)

：《唐律疏議》的特點(diǎn)及其為中華法系代表的原因；禮制的發(fā)展和鄉(xiāng)約的變化；

法律與教化是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系(相輔相成):禮法結(jié)合《

九

刑

》習(xí)慣法以秦法律

治《

唐律禮法仕律令儒以

經(jīng)《

九引引經(jīng)

律律

例

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宋

刑

律

》《

大清律例

》禮法之爭(zhēng)N漢秦

朝國(guó)戰(zhàn)秋春西周商夏

中:

禮

法重視家訓(xùn)

合的典范14宗法禮制“敬天保民”LA

A.

法基層教化鄉(xiāng)約德治與法治之爭(zhēng)●

學(xué)習(xí)目標(biāo)漢：禮法

開(kāi)始結(jié)合禮法合一課標(biāo)要求，時(shí)空觀念宋元明清教化魏

晉法

律《

禹

刑

》《湯刑

》文L魏Ⅲ金章唐化德法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治和法治壹三月，鄭人鑄刑書(shū)。叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：始吾有虞于子，今澤已矣!昔先王議事以制，

不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也。

——《左傳·昭公六年》………

習(xí)慣法、秘密法.規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)——武樹(shù)臣：…

…

…

……

………………

|

的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,制定了中國(guó)歷史

法治子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)法國(guó)上具目的成立春秋時(shí)期，鄭法治傳統(tǒng)：早期國(guó)家可能已有法律，等級(jí)制度森嚴(yán)，

貴族擁有解釋法律的特權(quán)。⊥L

山德治傳統(tǒng)：西周為維護(hù)等級(jí)秩戶

心的禮制，“敬天保民”思想叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑

書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。材料3:夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)[傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗!西周統(tǒng)治者建立了以宗

制，同時(shí)提出“敬天保※

1.德治與法治的起源(夏商西周時(shí)期)君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸※

2.春秋時(shí)期：第一次德法之爭(zhēng)德法之爭(zhēng)：先秦時(shí)期的德治和法治西周《九刑》商《湯刑》夏《禹刑》法治思想的淵源德治思想的淵源德治材料2;亂政而叔

向子產(chǎn)鑄刑書(shū)原因：①生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會(huì)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)；②王室衰微、大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，原有統(tǒng)治秩序不適應(yīng)社會(huì)變革的要求；③大國(guó)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，

諸侯國(guó)君紛紛尋求治國(guó)新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。思考2:

叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”?“鑄刑書(shū)”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響?德治VS法治★思考1:子產(chǎn)的主張發(fā)生何種轉(zhuǎn)變，結(jié)合所學(xué)分析原因。史料：子產(chǎn)與叔向之辯(子產(chǎn)臨終對(duì)后繼者的以寬服民(德治)轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，嚴(yán)刑峻法(法治)望而畏之，故鮮死焉；水懦弱

民狎而玩之，則多死焉。敵覓

難

。

《左傳·昭公二十年》影響：①在一定程度上摧毀了舊貴族壟斷法律的特權(quán)，保護(hù)了平民的利益；②刑書(shū)的內(nèi)容具有客觀性并走向公開(kāi)化，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法

制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”,晉國(guó)叔向曾寫(xiě)信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼斗叔賄賂并行，終子之世，鄭其雙了：

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公

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/,亂獄滋豐，

向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán)，認(rèn)為公布刑法違反“禮治”德法之爭(zhēng)：先秦時(shí)期的德治和法治

※

2.春秋時(shí)期：第一次德法之爭(zhēng)

德治VS

法治

實(shí)質(zhì)：思想領(lǐng)域的儒家與法家的思想之爭(zhēng)魯國(guó)一個(gè)人，三次跟隨君主出征打仗，三次當(dāng)了逃兵，問(wèn)他為什么逃跑，他

說(shuō)：因?yàn)槲沂仟?dú)生子，家里有老父親，我要盡孝道，所以當(dāng)了逃兵。這種人，不能懲罰

儒家VS

法家

這種人，應(yīng)該嚴(yán)懲孔子、孟子

商鞅、韓非人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有

夫以妻之近及子之親而猶不可信，則不善，水無(wú)有不下。

人性

其余工工位書(shū)么《孟|性本善

》

性本惡

《韓非子》子曰：德治：為政以德、禮樂(lè)教化、

無(wú)恥。道之以德，

治國(guó)

民，辱則貴爵，

法治：以法治國(guó)，賞罰分明，

則樂(lè)齊之!

仁政愛(ài)民、輕徭薄賦

《論語(yǔ)》

思想

用；以賞戰(zhàn)民，

以法為教，以吏為師在君主看來(lái)，儒家法家思想既能帶的仁政與德治思想來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)難以落到實(shí)處，無(wú)實(shí)利益，又滿足助于實(shí)現(xiàn)國(guó)君的強(qiáng)了各國(guó)君主專制國(guó)抱負(fù)。的愿望。※

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：第二次德法之爭(zhēng)德法之爭(zhēng)：先秦時(shí)期的德治和法治商鞅

見(jiàn)

秦

孝

公孟子

見(jiàn)

梁

惠

王韓

非

子孔

子先秦儒家德治思想學(xué)派先秦法家法治思想

有積極意義

戰(zhàn)爭(zhēng)激烈VS法家思想

政令統(tǒng)一符合時(shí)代需求富國(guó)強(qiáng)兵、期。并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家思想德法之爭(zhēng)：先秦時(shí)期的德治和法治

※

2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：第二次德法之爭(zhēng)德治VS

法治

先秦時(shí)期禮法之爭(zhēng)的勝利者是誰(shuí)?為什么其思想能得到重用?作用：法家既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，也符合君主專制的需要。在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。賤無(wú)序，何以為國(guó)?”由此可見(jiàn)，孔子主張(

)A.以民為本C.民貴君輕2.公元前513年，晉國(guó)執(zhí)政趙鞅“鑄刑書(shū)于鼎”并公之于眾?？鬃诱J(rèn)為此舉會(huì)導(dǎo)致“民在鼎矣，何以尊貴?貴1.周人認(rèn)為，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“天矜于民，民之所欲，天必從之”,主張“敬德保民”“以德配天”。這表明(

)A.

周人的天命觀中理性成分增加

C.周人對(duì)鬼神世界保持排斥態(tài)度B.天神崇拜在中國(guó)居于統(tǒng)治地位

D.周人的世界觀具有迷信色彩B.

以禮治國(guó)

D.禮法并施課堂

練習(xí)AB…………………禮法合一——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化貳丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊

苧仙怒兒他社兒玉立

山

共杖西故之北所以

漢

：漢承秦制；引用儒丙，

誤

漢朝法治特點(diǎn)：

德主刑輔，以經(jīng)注律，儒法合流

法律儒家化的開(kāi)始

典作為審理案件的君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆義，不當(dāng)塵。

依

據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。覽!當(dāng)御甲平，太乙《傷………，…曰……至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國(guó)，遂毀先王之法，滅禮儀之官，專任刑罰，躬操文墨，晝斷獄，夜理書(shū)…

——班固《漢書(shū)》沿襲秦律，制《九章律》,漢武帝時(shí)期，

儒家思想成為正統(tǒng)思想(外儒內(nèi)法)以法家思想治國(guó)

推動(dòng)了律的編纂秦設(shè)三老掌教化漢厚崇儒學(xué)，引經(jīng)決獄(春秋決獄)公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”;公元前513年晉國(guó)“鑄

刑鼎”;李悝著《法經(jīng)》;商鞅“改法為律”。云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種依法嚴(yán)辦

秦：夏商周

《禹刑》、《湯刑》、《九刑》秦漢還頒布法律文告，稱“令”

律和令都具有法律效力禮法合一：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種。竹簡(jiǎn)含27種律和1種令以律法和刑罰治國(guó)案例：

甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，

廷

尉曰：毆父也，當(dāng)梟首。江陵張家山漢墓《二年律令》;

《九章律》?！?/p>

1.秦漢時(shí)期法律體系的形成朝代

法律實(shí)踐活動(dòng)法

律

教

化秦朝張家山漢簡(jiǎn)春秋漢朝材料：

《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，

把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯(如殺、傷等),以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰法

律人，關(guān)系越親，處罰越輕。在氏爭(zhēng)力國(guó)，如財(cái)廣轉(zhuǎn)讓時(shí)迎及法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》案例：謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之(父)假葬田側(cè)，為族人朱幼方(伯)燎火所焚。同產(chǎn)姊密語(yǔ)之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系。法律儒家化的加深齊武帝嘉其義；

“此皆是義事，不可問(wèn)?！?/p>

…

…

……

…

……

…

《南齊書(shū)》卷五十五※

2.魏晉時(shí)期：引經(jīng)入律，準(zhǔn)五服以定罪原因：

①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。②魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化?！皽?zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么?目的是什么?魏晉法律

實(shí)踐有何特點(diǎn)?特點(diǎn)：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一；目的：維護(hù)儒家的三綱五常；…“五服”,即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。禮法合一：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。

故伯玄孫出五票六股孫九族五服圖六世鈕兄第出置服族侄室孫女

黑孫安從孫子姓蔬一曰反逆，二曰大逆，

三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，

七曰不敬，八曰不孝，

九曰不義，十曰內(nèi)亂?！侗饼R律》思考：魏晉南北朝的律令儒家化對(duì)后世的法制發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響?古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所指定之刑律尤為儒家

儒家與法家的法律思想逐漸融合，為后世所繼承，最終產(chǎn)生中國(guó)古代正統(tǒng)法律思想。夏刑祥不桃之止玩。

——再?。骸端逄浦贫葴Y源論稿》1.漢朝的法律體系中，援禮入法是基本原則，

A.儒家思想地位提升

B.漢統(tǒng)治者推崇法制“親親得相首匿”、“親親相隱、親屬相容隱”。這反映出(C.律令條文細(xì)密?chē)?yán)苛

D.時(shí)人法律意識(shí)淡薄)2

.

西漢晚期的

一

部小學(xué)教科書(shū)《急救篇》中說(shuō)做官為吏必讀典籍的次序是：《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《春秋》《尚書(shū)》A《

》前。，

反治映在

時(shí)

治在后

C

.

崇

儒

抑

法

，

摒

棄

刑

罰

D

.

崇

尚

儒

法

，

抑

制

道

家

A

，德)前(B

刑治在做官之道是后了當(dāng)刑這在文治令德律…

…

……

…

……

……議親，即皇親國(guó)戚；議故，即皇帝的故舊；議賢，即德行修養(yǎng)高的人；議能，即才能卓越的人；議功，即功勛卓著的人；議貴，即三品以上官員和有一品爵位的人；

議勤，即勤謹(jǐn)辛勞的人；議賓，即前朝國(guó)君的后裔被尊為國(guó)賓的人“八議”是中國(guó)封建刑律規(guī)定的對(duì)八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰的特權(quán)制度。

“八議”最早源于西周的八辟，在曹魏的《魏律》中首次入律。

禮法合一：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化

※

2.魏晉時(shí)期：引經(jīng)入律，準(zhǔn)五服以定罪“八議”入律“官當(dāng)”入律準(zhǔn)五服以制罪……………T

……“重罪十條”確立→皇帝決斷從輕處罰：議親議故議賢議能議功議貴議勤議賓允許官吏以官爵抵罪的特權(quán)制度確定親屬相犯時(shí)刑罰輕重適用儒家“三綱”在法律中的體現(xiàn)中華法系的特點(diǎn)：①法律以君主意志為轉(zhuǎn)移；②法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)；

③法律以刑為主；④重刑輕民；⑤司法從屬于行政。影響：

繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；

歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。①歷史縱橫(P47)唐朝的法律體系唐朝法律體系包括律、令、格、式。律是定罪量

刑的刑法典，令是行政制度與規(guī)則，格是相對(duì)律

一祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，

賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮“諸臣以律文昉自《唐律》,辭

簡(jiǎn)意賅，容致舛訛，于每篇正文

后

增用總注

疏解律義。”《貞觀律》秦《大唐開(kāi)元禮》◆

體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)◆

秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏言的補(bǔ)充意義的法典，式是關(guān)于實(shí)施律令的細(xì)《永徽律》唐

高

宗禮法合一：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化※

3.唐朝：禮法合一，法系定型《永徽律疏》即《唐律疏議》特點(diǎn)：唐

律

是禮法結(jié)合的典范五刑之中逆

”法

律

教

化▲《唐律疏議》強(qiáng)化基層教化特

“大“內(nèi)亂”。禮法合一：秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化※

3.唐朝：禮法合一，法系定型案例：興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪.

以出其父。

諫官曰：殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人詔許免死配流

京兆尹、御史中丞以其首罪免其父，有光孝義，請(qǐng)減死配沉。c材料：殺人者斬?！短坡墒枳h·捕亡》——《JE唐書(shū)·王彥威傳》為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密?1.秦朝專以法家思想治國(guó)，嚴(yán)刑峻法，導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳；2.儒家思想成為主流思想，統(tǒng)治者采取外儒內(nèi)法(儒表法里)的統(tǒng)治策略；

3.儒家知識(shí)分子參與法律解釋，以經(jīng)注律；4.統(tǒng)治者的支持(魏明帝設(shè)律博士，唐朝提倡禮治);5.有效穩(wěn)固家庭關(guān)系，適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的

發(fā)

展

；邊國(guó)

特點(diǎn)：

孔

、要式

，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等?！w毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》儀周慶待嘉接等是老容養(yǎng)內(nèi)議主朝的內(nèi)容繁復(fù)日好動(dòng)應(yīng)體例嚴(yán)謹(jǐn)么山穴之體系龐大、計(jì)山十江匯》h事禮要內(nèi)容是軍《大唐開(kāi)元主在主和使節(jié)，軍禮的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)君的的朝家唐唐朝——禮樂(lè)教化

·

唐代提倡禮治，732年頒行《大唐開(kāi)元禮》?！?/p>

在社會(huì)層面推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。唐

律

：

以

儒

家

“德

主

刑

輔”

學(xué)

說(shuō)

為

立

法

指

導(dǎo)

思

想

，匡

正秦

法

律

儒

家

化

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完

成①

死

刑

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減

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②

刑

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制

度

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加

規(guī)

范

、

合

理

；

③

歷史地位：

秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。強(qiáng)調(diào)慎刑原則；

刑罰。

*---

約律合流——宋元至明清時(shí)期的法律與教化叁《呂氏鄉(xiāng)約》

儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里《家禮》和《小學(xué)》家庭和幼童的行為規(guī)范程朱理學(xué)

控制教育與科舉；深入族規(guī)、家訓(xùn)根據(jù)所學(xué)思考宋以后的法律制定有何特點(diǎn)?特點(diǎn)：①多以《唐律》為藍(lán)本；②開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例元

明清①鄉(xiāng)約宣講明太祖“六諭”,逐漸帶有強(qiáng)

①鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容：

康

熙

“圣

禮法結(jié)合

有

法遵鄉(xiāng)約處罰、治罪

律合流。并與例》。約束力，《大清律約》,鄉(xiāng)訓(xùn)的廣百姓圣諭儒學(xué)士人引《大明律》解釋六力②制唐生頭鹽本律為正文——篡修比較慎重，具有相對(duì)穩(wěn)定性例為附注——因時(shí)制宜，隨時(shí)增改，更為靈活開(kāi)守

下

心

WNTFi例》基本沿用唐法律體系制定法律多以唐律為藍(lán)本

《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》宋①理學(xué)向基層滲透②鄉(xiāng)約的約束思考：哪些力量推動(dòng)儒學(xué)向基層滲透?政府、儒學(xué)士人對(duì)唐宋法律整體上

棄用；司法實(shí)踐援引唐律約律合流：宋元至明清時(shí)期的法律與教化法

律

教

化制

重1.清修律書(shū)，條款篇章基本上沿襲《明律》而附以大量的判例，因而稱為《大清律例》。但對(duì)于反叛罪，清律量刑遠(yuǎn)較明律為重。據(jù)此可知，

《大清律例》

(

)A.

鞏固清王朝統(tǒng)治

B.成為魚(yú)肉百姓工具C.

源于滿漢民族矛盾D.體現(xiàn)近代法律精神C2.“親親相隱”是中國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的司法原則，是指親屬之間藏匿、包庇犯罪不負(fù)刑事責(zé)任。如以嚴(yán)苛著稱的《大明律》規(guī)定“同居親屬有罪互相容隱”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”。這一司法原則本質(zhì)上()A.確保明朝司法的公正

B.損害明朝法律的權(quán)威性C.反映宗法觀念對(duì)法治的影響D.體現(xiàn)對(duì)人情倫理的重視C·凡同約者：

一、德業(yè)相勸；二、

過(guò)先起切

1

la

k

P

串

+

1

a

1

L

丑口成

·

孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，孝

宋：道德教化為主，教育百姓互助，不具備強(qiáng)制約束力鄉(xiāng)1“六諭”·

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，

黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，以全良善誡匿逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科，聯(lián)床個(gè)以開(kāi)益賊，解化心以里習(xí)叩。

承

照

市

王喻十六條思考：

【學(xué)思之窗】宋以后鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?總體的發(fā)展趨勢(shì)和影響?…變

化

趨

勢(shì)

：鄉(xiāng)約從教化手段淪