墨子名言及墨子的兼愛思想

1.

志不強者智不達，言不信者行不果。

2.

名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。

3.

仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

4.

天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

5.

染于蒼則蒼，染于黃則黃。

6.

節(jié)儉則昌，淫佚則亡。

7.

有能則舉之，無能則下之。

8.

力，形之所以奮也。圓，一中同長也

9.

興天下之利，除天下之害。

10.

兼愛。

11.

非攻。

12.

尚賢

13.

尚同。

14.

節(jié)用。

15.

節(jié)葬。

16.

非樂。

17.

非命。

18.

天志。

19.

明鬼。

20.

兼相愛，交相利。

21.

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者？

22.

今重不為不義攻國。

23.

備者，國之重也。

24.

無不讓也，不可，說在殆。

25.

無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。

26.

君子不鏡于水而鏡于人。

27.

萬事莫貴于義。

28.

以攻戰(zhàn)亡者，可勝數(shù)。

29.

名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。

30.

釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。

31.

儉節(jié)則唱，淫佚則亡。

32.

人不分幼長貴賤，皆天只臣也

33.

“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。”

34.

三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”

35.

“順天意者”，“必得賞”；“反天意者”，“必得罰”。

36.

快馬加鞭

解：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。用來形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進。

述源：《墨子?耕柱》："耕柱子曰：'將驅驥也。'子墨子曰：'何故驅驥也？'耕柱子曰：驥足以責。'子墨子曰：'我亦以子為足以則。'"

墨子學生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責備他。耕柱子說："先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？"墨子說："我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？"耕柱子很自信地說："我要鞭策快馬。"墨子追問："你為什么要鞭策快馬？"耕柱子說："快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快!"墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學，奮發(fā)上進，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說："我也認為你是值得鞭策的!你應該象快馬一樣力求上進啊!"以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。

37.

若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

38.

天下之人皆不能相愛，強必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必敖賤、詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨其所以起者以不相愛生也。

39.

夫愛人者人必從而愛之，利人者人必從而利之，惡人者人必從而惡之，害人者人必從而害之。

40.

無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。1、墨子名言：尚同；

【譯文】政令、思想、言語、行動等要與圣王的意志相同一。2、墨子名言：節(jié)用；

【譯文】反對奢侈浪費，主張勤儉節(jié)約。3、墨子名言：節(jié)葬；

【譯文】反對厚葬久喪，主張薄葬短喪。4、墨子名言：非樂；

【譯文】反對奢靡的音樂活動，提倡節(jié)約人財物力。5、墨子名言：非命；

【譯文】反對命運之說，主張強力從事。6、墨子名言：天志；

【譯文】天是有意志的最高主宰，天的意志是興利除害。7、墨子名言：明鬼；

【譯文】辨明鬼神的存在，鬼神能揚善懲惡。8、墨子名言：兼愛；

【譯文】不分等級，不分遠近，不分親疏地愛天下所有的人。9、墨子名言：非攻；

【譯文】反對侵略戰(zhàn)爭，維護人類和平。10、墨子名言：尚賢；

【譯文】不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜恕?1、墨子名言：兼相愛，交相利；

【譯文】既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。12、墨子名言：興天下之利，除天下之害；

【譯文】興天下的利益，除天下的禍害。原文：君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉?！赌印ば奚怼方馕觯鹤鲬?zhàn)雖然講究排兵布陣，但士兵的勇敢是其中的根本；喪葬雖然講究禮節(jié)，但對親人的哀思是其中的根本；一個人雖然很有學識，但思想道德、行為舉止是其中的根本。

原文：事無終始，無務多業(yè)；舉物而暗，無務博聞?！赌印ば奚怼方馕觯阂患虑槎疾荒茏龅接惺加薪K，就不要去操持其他的事情；一物也不明白，就不要追求博聞廣記。

原文：志不強者智不達，言不信者行不果?！赌印ば奚怼方馕觯簺]有堅強意志品質的人學識智慧也不會通達；不遵守諾言的人行動也不會實現(xiàn)。

原文：本不固者末必幾。行不信者名必耗?！赌印ば奚怼方馕觯焊静环€(wěn)固必然會央及枝葉。行為不守信必然會損害聲譽。

原文：慧者心辯而不繁說?！赌印ば奚怼方馕觯郝斆鞯娜诵睦锩靼锥哉Z不必太多。

原文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長生保國?！赌印びH士》

解析：國家一定要有直言進諫的臣子，上級必須有敢于提出反對意見的下級，議論國政的人不停止，各種不同政見的人相互辯論，才可以長久保存國家，使國家興盛強大。也就是說言論自由是民眾的基本權利，每個人都可以提出不同的政見，民眾有平等參與政治的權利。

原文：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！——《墨子·所染》解析：印染時織品用青色染料就變成青色，用黃色染料就變成黃色。隨著染料的變化，織品的色彩也變化，放入多種染料則呈現(xiàn)出五顏六色的變化。所以對于印染不可不慎重！說明每個人的思想和意識形態(tài)是隨著環(huán)境的變化而變化的，每個人都會受到環(huán)境的影響。在一個人際關系復雜的環(huán)境中，人的思想也會變得復雜；而在人際關系相對簡單的環(huán)境下，人的思想也會相對純樸，什么樣的環(huán)境造就什么樣的人。

原文：天下從事者，不可以無法儀；無法儀而其事能成者，無有也。——《墨子·法儀》解析：天下的一切事物不可以沒有標準，做人要有做人的標準，即原則；做事要有做事的標準，即規(guī)則；治國要有治國的標準，即法則。不遵循一定的標準而能成事者，自古以來是沒有的。

原文：法不仁，不可以為法?！赌印し▋x》解析：一個國家的法律如果不能保證公平公正、不能懲惡揚善、不能保障人民的利益，就不能當做法律。

原文：今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也?！赌印し▋x》解析：國與國之間是平等的，人與人之間也是平等的，在人格與尊嚴上是沒有貴賤之分的，上天對所有人都是一視同仁的，人生而平等是上天賦予每個人的不可被侵犯的權利。

原文：食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也；此三者，國之具也?！赌印て呋肌方馕觯恨r業(yè)是國家的根本；軍隊是國家的武器，城廓是守護自身的保障。這三者是國家應當具備的。

原文：故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應卒?！赌印て呋肌方馕觯簜}庫里沒有儲備的谷物，不可以應付兇饑之年；兵庫不準備兵器，沒有足夠的實力，即使站在正義的一方也無法征討無義之人，實力是維護正義的強有力的保障；城郭防守不完全，則不能守護自己；沒有居安思危的心理，不可應付突發(fā)事件。

原文：民有三患：饑者不得食、寒者不得衣、勞者不得息?！赌印し菢贰方馕觯喝嗣裼腥N憂患：饑餓的得不到食物、寒冷的得不到衣物、勞苦的得不到休息。

原文：子墨子曰：“言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也?！薄赌印じ方馕觯耗诱f：“言論如果能夠付諸行動的就可以講；不能夠付諸行動的就別多說。言論不能付諸行動的而常講，這就是賣弄口才了。”

原文：擇務而從事。解析：針對不同的情況采取不同的策略，針對不同的問題采取不同的解決方法，具體問題具體分析。

原文：磨頂放踵，死不旋踵，利天下而為之。解析：哪怕是磨沒了頭發(fā)，寧可死也不會旋轉前進的腳步，為的是全天下人的利益。

原文：興天下之利，除天下之害。解析：有利于國家、人民的事情就要堅定的實行，有害于國家、人民的事情就要堅定的鏟除。

原文：賴其力者生，不賴其力者不生。原文：君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。墨子的兼愛思想兼愛思想的內涵

兼愛是墨子思想的核心，是墨子學說的基本論題之一?！凹妗弊值谋疽馐且恢皇帜脙芍坏舅耄隇橥瑫r涉及幾種事物，即不分你我，彼此等同。墨子大力提倡兼愛，所謂兼愛，就是“周愛人”，是不分老少、貴賤的兼愛，是指普遍平等的愛，即不分血緣親疏和等級貴賤的無差別的愛，是一種博愛。這種愛不同于儒家的偏愛，即局部的、有差別的愛。因此墨子提出用兼愛代替偏愛。

墨子說：“兼即仁矣，義矣?！?《墨子》)后期的墨家學者也說：“仁，愛己者非為用己也，不若愛馬者，若明?！?《墨子》)這是說真正的仁愛一定要愛人如愛己，再把：每個人都看成是與自己一樣的主體，而不是像牛馬那樣僅僅是供人使用的：[具。這就明確地強調了人道主義原則，即肯定了人的尊嚴和價值。墨子認為即使“賤人”也要實行“兼愛”的原則。墨子生活的年代正值春秋戰(zhàn)國時期，新舊社會交替之時，舊的奴隸制日見衰落，而新的封建制剛剛萌芽，諸侯爭戰(zhàn)，戰(zhàn)事連綿，弱肉強食，造成君臣、父子、兄弟之間相互殘殺、彼此仇視的丑惡現(xiàn)象。面對當時社會上這種“強之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤”的情況，墨子指出造成這些丑惡現(xiàn)象的根本原因在于“以不相愛生也”。他因而提出：“以兼相愛、交相利之法易之?！本褪钦f，用所有的人都相互愛護同時相互給予利益的方法來改變丑惡的時弊。只有用兼愛的原則來治理國家，才能達到天下大治的目的。墨子認為：“若使天下兼相愛，人若愛其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?”“其若使天下兼相愛，國與國不榴攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！?《墨子》)“做有利他人之事，并不意味著只利于他人，其實利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他人利益的同時亦將損害自己。只有人們各不相害，彼此相利，把個人利益建立在整體利益之中，并把兩者糅合在一起，才能實現(xiàn)富國安民之愿望。”(《景子》)墨子認為整體利益是個人利益實現(xiàn)的保障，因為只有在整體利益實現(xiàn)的基礎上，個人利益才有實現(xiàn)的可能。在處理各種社會利益時，應把國家利益放在第一位，集體利益放在第二位，最后才是個人利益。天下人若都能兼愛，相!問不再因利益關系而產(chǎn)生沖突，把國家利益放在第一位，那么就可以達到天下大治的目的。因此墨子得出結論：“故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故墨子曰：‘不可以不勸愛人者，此也。…(《墨子》)墨子的意思是，不可以不勸人互相親愛，道理就在天下所有的人都互相相愛，國家就可以治理得秩序井然，否則就會天下大亂。墨子的兼愛思想及對構建我國和諧社會的意義先秦時期,墨子的兼愛思想獨樹一幟。墨子的兼愛思想有著深遠的政治、經(jīng)濟和文化來源,政治上,社會制度正處于奴隸制向封建制的變遷中,這就為墨家“兼愛”思想的形成提供了溫和的土壤;經(jīng)濟上,當時社會正處在春秋向戰(zhàn)國的過渡時期,社會出現(xiàn)了大變動,生產(chǎn)力的發(fā)展,生產(chǎn)工具的革新,促使了生產(chǎn)關系內部的大幅度調整,舊的奴隸制度行將崩潰,新的封建制度正在孕育萌生;文化上,墨子身處百家爭鳴時期,不可避免地受到孔文化的浸潤,同時,墨家又同其他諸子一樣,受到古文化的熏陶,特別是出生地邾婁地方文化與堯禹舜古人文化的熏陶感染。由此借鑒批判,最終形成了墨家的“兼愛”思想。墨子主張“兼相愛,交相利”,“兼以易別”,主張無差等的對生命整體的愛,墨子的“兼愛”是與“交別”相對立而存在的,兼愛原本是要兼愛所有的天下的人,人類整體,墨子把其引申為廣愛天下一切具有內在生命本質的事物及至整個宇宙,包括自然界所有一切具有生命內涵的事物。但,墨子的“愛”又很有原則,“愛人”不包括盜人之類的危害他人、危害社會的人在內的,并且這種“愛”是相互的,愛人若愛己,是對生命的、整體的相互的愛。這種愛又通過修身、尚賢、非攻、非命、節(jié)儉等途徑和方法表現(xiàn)出來。試論墨子“兼愛”思想在構建和諧社會中的現(xiàn)實意義墨子是我國先秦時期偉大的思想家、教育家和社會活動家。墨子的以“兼愛”學說為中心的道德觀，對我國道德思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。墨子道德觀念和道德教育思想基本上代表了當時社會小私有勞動者和平民百姓的利益，是我國歷史上第一位“替勞動階級吶喊的思想家”。筆者認為弘揚墨子的社會關系兼愛論，對消除國人的“復仇”心理，預防和減少因民事糾紛轉化為刑事案件的發(fā)生，促進社會和諧有著不容忽視的現(xiàn)實意義。一、墨子“兼愛”思想的深刻內涵及對后世的影響（一）墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的時代背景墨子以“兼愛”學說為中心的道德觀念的提出，一方面是面對現(xiàn)實生活的利益沖突力圖加以調節(jié)的主體反思，另一方面則是代表了人類對理想社會人們品德的“善”的追求，是對當時社會從奴隸制向封建制轉變過程中的一些自私自利的人奉行“交別”的利己主義原則的超越。“兼愛”是墨子及其后學的道德理念和思想，貫穿于墨子的全部學說?！凹鎼邸痹谀幽抢锸紫仁亲鳛橐环N治天下之亂并用于社會改造和社會批判而提出來的。墨子斷言，春秋戰(zhàn)國時代社會動亂的根源是不相愛?！爸T侯不相愛，則必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝：兄弟不相愛，則不和調，天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必做賤，詐必欺愚。幾天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”。[1]由此墨子提出“兼相愛、交相利”的偉大主張，在中國思想史上獨樹一幟。（二）墨子“兼愛”思想的核心內容“兼愛”是墨子用以處理社會人際關系的基本道德原則?！凹妗?，即在道德價值判斷上同是兼顧兩種表面互相對立的利益因素，努力探尋其中具有內在聯(lián)系的共同點，體現(xiàn)了墨子倫理道德思想的根本特點。墨子正是以“兼愛”說為中心構成自己的道德學說體系。墨子的“兼愛”思想，有兩個最基本的含義。一是視人若己，愛人若愛己。他在回答別人如何實行“兼相愛，交相利之法”時明確指出：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調；天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！盵2]“兼愛”，就是把別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣看等，同等地愛護，人們只有彼此相愛，“愛人若愛其身”，“天下之人皆相愛”，[3]才能創(chuàng)造和諧美好的人際關系。墨子的“兼愛”思想超越儒家“親親有術”，“愛有差等”的“愛人”原則，否定了親疏有別的宗法觀念。二是愛別人，才能得到別人的愛。關于“兼愛”學說，墨子曾與儒家的信徒巫馬子展開過一場辯論，巫馬子認為，愛我本國的人勝于愛別國的人，愛我家鄉(xiāng)的人又勝于愛本國的人，愛我家中的人又勝于愛我家鄉(xiāng)的人，愛我父母又勝于愛我家中的人，愛我自己的身體又勝于愛我父母，愈接近我的愈愛。如同有人打我，我會感到痛，打別人，我不感到痛。所以“有殺彼以利我，無殺我以利彼?！盵4]這種建立在人的自然感覺，“趨樂避苦”基礎上的行為準則，是一切利己主義的哲學基礎。墨子反駁說，鼓吹人不為己、天誅地滅的利己主義對自己一無所利，因為如果將你的利己主義加以宣傳，贊成你的人必定會按照你的說法損人利己，甚至會把你殺掉，以滿足他的私利；而不贊成你的人，也會因為你“施不詳言”而厭棄你，甚至把你消滅掉。墨子認為，人與人的關系是對等互報的，即“投我以桃，報之以李”。他說“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之，惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！盵5]他以人們對自己的父母盡孝道為例，指出“必吾先從事乎愛利人之親，然后人報導我以愛利吾親也。”[6]愛別人的父母，是使自己的父母得到愛的前提，只有愛別人的父母，才能得到別人愛自己父母的回報。所以做一個孝子，愛別人的父母如同愛自己的父母，不應有分別。因此，墨子認為，人人實行“兼愛”，視人若己，愛人若愛己，不僅無損自己的利益，而且自己的利益正是只有通過愛人、利人才能得到保障。通過“兼愛”，能夠把“愛人”與“愛己”、“利人”與“利己”統(tǒng)一起來，即“愛人不外己，己在所愛之中”。[7]墨子把“兼愛”看成是一個“仁者”所追求的最高道德理想，墨子的“兼愛”思想，是對孔子“愛人”思想的發(fā)展，反映了社會處于階級沖突、利益競爭境況下，勞動者祈求人與人之間互相同情、互相關心、互相愛護，向往人際友愛、親善的美好道德愿望，他堅決反對人的自私自利傾向，提倡“愛人若愛其身”，體現(xiàn)了很高的道德境界，包含了實行人類“大同”的崇高理想。（三）墨子“兼愛”思想的對后世的影響墨子“兼愛”是以泛稱的“人”為愛的主體和對象，愛和所愛都有主體的性質，沒有其它附加條件和指稱的限制。兼愛之說因此肯定了社會個體和組織的一般權利，他們都具有平等的社會地位。前述的“人與人相愛”的提法，已不局限與社會的等級身份的范圍，而充盈著現(xiàn)代意義上人道主義的博愛精神。因此，弘揚墨家的“兼愛”道德準則，對當代社會人們立身處世不無積極意義，奉行“兼相愛、交相利”雙向平等交往的道德準則對于維系調節(jié)現(xiàn)代社會各類人際關系有普遍的指導意義，樹立愛人如己、愛無差等的平等意識，對于促進社會公德公正的新風建設有普遍意義。

三、繼承墨子“兼愛”思想，齊心協(xié)力構建和諧社會（一）墨子的“兼愛”思想與構建和諧社會的目標宗旨是相一致的墨子的“兼愛”思想不是局限于社會的等級身份范圍，而是充盈著現(xiàn)代意義上人道主義的博愛精神，與儒家“仁者愛人”之說大相徑庭。儒家的仁愛，是有等差的，以血緣關系和身份的親疏長幼尊卑的等級秩序為條件。墨子的兼愛，是以泛稱的“人與人”為愛的主體和對象，愛和所愛都有主體的性質，沒有其它附加條件和指稱的限制。兼愛之說因此肯定了社會個體和組織的一般權利，他們都具有平等的社會地位。人應該“視人之室若其室”以至“視人之國若其國”。也就是說，我，人也，彼，亦人也，人人皆有相同的自然權利，人人都得尊重他人的自然權利，不得侵害之，不得攘奪之。從個人開始推及社會及其組織，就是“不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪嗇人（田夫）黍稷狗彘”。兼愛的權利主體旨在以義為尺度，個人的活動和社會組織（包括國家）的行為都要經(jīng)受這一尺度的檢視。人與人、人與社會、人與自然的和諧，是構建社會主義和諧社會的三個層次。社會主義和諧社會并不是單一的，而是包含人與人之間的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧三個層次。其中，最基本的一個層次是人與人之間的和諧。人是社會的人，社會是人的社會。社會和諧最根本的就是人與人之間的和諧，沒有人與人之間的和睦相處、博愛互助，就沒有和諧的社會。一個人在一生中要擔當多種社會角色，要協(xié)調多種社會關系。在家庭中有父、母、妻、子(女)等多種角色，存在著夫妻關系、父子(女)關系、母子(女)關系、兄弟姐妹關系等多種關系，只有協(xié)調好家庭中的各種關系，才能使家庭和睦，而家庭和睦是人際關系和諧的基礎，如果家庭不和，夫妻反目，那就無所謂和諧了；在學校中，有教師、學生等社會角色，存在著師生關系、同學關系等關系，只有協(xié)調好這些關系，才能使同學友愛、師生和諧，從而促進教學；在社會中存在同事關系、領導與下屬的關系、朋友關系等；在市場經(jīng)濟條件下，還存在勞資關系、顧客與經(jīng)營者的關系等眾多復雜的關系，這些關系的處理得當與否都直接影響人與人之間的和諧。[10]實現(xiàn)社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。因此，構建社會主義和諧社會，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。墨子“兼相愛、交相利”的思想，是讓人們對待別人的國家如同對待自己的國家，對待別人的家如果自己的家，對待別人的身體如同自己的身體。墨子認為，人們若把父親、兄長和君主看作和自己一樣，為何會不孝呢？把兒子、弟弟和臣民看作和自己一樣，怎么會不慈愛呢？把別人的家看作是自己的家，誰還去偷？把別人身上的東西看作和自己身上東西一樣，誰還去搶？把別國看作與自己的國家一樣，誰還去攻打？諸侯相愛，就不會發(fā)動野戰(zhàn)；家主相愛，就不會互相爭奪；人人相愛，就不會互相損害；君臣相愛，必定上惠下忠；父子相愛，就會上慈下孝；兄弟相愛，必定和睦相處。天下的人都相愛，則強不凌弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。因此，以兼相愛治理天下，讓耳聰目明的人都互相幫助，身強體壯的人都互相幫忙，具有道德學問的人都互相教誨，使年老而沒有妻子兒女的人得以奉養(yǎng)而頤養(yǎng)天年，年幼弱小沒有父母的兒童有所依靠而長大成人，使饑者都得食，寒者都得衣，勞者都得息，亂者都得治。這樣，所有天下的禍害、搶奪、怨恨，都可以不發(fā)生，這是由于相愛的緣故，所以仁者稱贊它。因此，墨子的上述“兼愛”思想與構建社會主義和諧社會的人與人之間的和諧要求是不相矛盾的，在一定意義上說是完全一致的。（二）墨子“兼愛社會管理學說”對于維護社會穩(wěn)定具有借鑒作用從社會管理角度來看，墨子的社會管理思想的主題與范式也可以稱作“兼愛社會管理學說”。其內涵主要包括：首先，社會丑惡緣于人們不相愛。墨子說：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！盵11]其次，“兼愛”是社會公德?！胺驉廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”,也就是說“兼愛”與“相利”是統(tǒng)一的。[12]再者，消除社會罪惡產(chǎn)生的基本方法是“以兼相愛、交相利之法易之”。[13]維護社會和諧穩(wěn)定的基本措施就是力倡“兼愛”,“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”。[14]如上文所分析的民轉刑案件的特點表明，多數(shù)民轉刑案件是從一些很小的民事糾紛演變而成的，從深層來看都與國人人格弱點即“復仇”心理具有內在聯(lián)系，這與墨子分析的社會丑惡緣于人們不相愛基本精神是一致的。減少民轉刑案件的方法應標本兼治，一方面要運用法治的手段治其表，就是在法律與情理發(fā)生沖突時，棄情理而就法律，通過正確處理國法與人情的兩者關系，追求實施法律過程中的具體正義——也即具體案件處理的公正性和合法性。另一方面還要重視德治。墨子的以兼愛為核心的救世方略和救世學說認為，個人和社會都有平等的權利和主體的地位，按正當、合理的理性原則參與社會生活，都應以主體的姿態(tài)積極主動地“兼相愛”、“交相利”，以消除大攻小、強劫弱、眾暴寡、詐欺愚、富奪貧的不合理社會政治現(xiàn)象。同時，墨子的“愛人”是沒有任何人己差別、遠近親疏差別的泛愛，是無差等的愛；是一種求天下之利、除天下之害，通過提倡整個族類相親相愛，相互給予實惠、利益，從而達到全天下安寧無事目的的實踐、務實的愛。這是墨子“兼愛社會管理學說”對于當前維護社會穩(wěn)定，構建和諧社會所具有的現(xiàn)代啟示，也是我們當前要正視改變國人人格弱點，消除“復仇”心理，充分發(fā)揮從根本上鏟除此類案件產(chǎn)生的道德動力。（三）繼承墨子的“兼愛”思想，弘揚墨子身體力行的“兼愛”精神，促進社會和諧墨子和墨家學派提出“兼愛”作為治世理想，而且墨家從墨子到其學徒，都親身參加生產(chǎn)勞動，為他人利益而不愛惜自身，奔走四方解人急難。墨子曾說過：如果我以天下的公利為利，急他人所急，那么，他人也以這樣方式去感召更多的人，如此無限制地推衍下去，天下再大，“兼愛”思想也會全部鋪開。今天看來，墨子的這種思想，就像我們今天所說的“從我做起，從現(xiàn)在做起”，他那種身體力行的精神，也確實給了我們愚公移山般的感召力。心理學中有一條規(guī)律：我們對別人所表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，往往會做出同樣方式的反應和回答。在與人打交道時，我們發(fā)現(xiàn)我們自己的待人態(tài)度會在別人對我們的態(tài)度中反射回來。它告誡我們：你想要別人是你的朋友，你必須是別人的朋友；心要靠心來交換，感情只有用感情來博取。[15]中國民諺有云：“冤家宜解不宜結”，“怨怨相報何時了”，“能饒人處且饒人”，“退一步海闊天空”。這些都反映出國人的寬容大度性格，這對誠心實意建設和諧社會奔全面小康的任何人來說，都是金玉良言。社會和諧最根本的就是人與人之間的和諧，沒有人與人之間的和睦相處、博愛互助，就沒有和諧的社會。用正確的手段和方法，化解和處理社會矛盾，是增進社會和諧所應該提倡的文明方法。其實社會矛盾任何時候、任何國家都會存在的，只是尖銳程度不同而已。社會要形成習慣于用合理合法的方式表達利益要求和用合理合法的方式化解和處理矛盾的機制和社會氛圍。作為一個現(xiàn)代中國人，應當承認“兼愛”思想在新的歷史時期，仍有其積極意義，那就是它對和諧人與人之間的關系所起的作用，是不容懷疑的。中國幾千年的歷史上，只會用以暴力對暴力的方式來處理矛盾，結果矛盾不但解決不了，還造成巨大的社會動蕩和社會積累的巨大破壞，最后還是人民吃虧。今天的社會與過去不同了，執(zhí)政者與人民群眾之間，各個社會群體之間，不存在不可調和的根本矛盾，是根本利益一致前提下的矛盾，完全應該而且能夠通過溝通、協(xié)調、調解以至行政、法律等文明的方式來解決。因此，我們沒有必要否認人的自私之心，但是，如何才能處理好利己與利人之間的關系呢，也就是說，如何處理好人的社會屬性與個體屬性之間的矛盾呢？這時候就涉及到一個做人的原則問題。再說，關懷和愛護他人，如果不危及個人利益，在很大程度上會獲得身心愉悅的回報。那么，我們?yōu)槭裁床灰浴凹鎼邸弊鳛樽鋈说脑瓌t之一呢？我們也沒有必要像先秦思想家那樣彼此抗衡，而且，我們生活在現(xiàn)代社會里，重新返過身去觀照傳統(tǒng)文化時，應該更加理智，更加客觀了。雖然各個社會成員趨利避害的手段、方法、表現(xiàn)不一，但人際之具體矛盾、摩擦乃至沖突幾乎可以說將永遠存在，有時可能相當激烈、尖銳，這樣就必須努力把一切矛盾與沖突調節(jié)到可控制范圍之內，所有這一切，都與體制、機制、法制相關。但如能弘揚墨子所倡導的“兼愛”精神，并能盡我所能，身體力行，那么對消除人際關系中的矛盾，化解民事糾紛，在全社會形成團結互助，平等友愛，扶貧濟困的風氣，以及促進社會和諧是有很大益處的試論墨子的兼愛思想摘要：百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對于現(xiàn)代和諧社會的構建以及維持社會的安定具有重要的意義。本文分析了兼愛思想提出的歷史大背景以及兼愛思想的主要內容，通過對其思想進行闡述來說明其現(xiàn)代社會的重要意義。關鍵詞：墨子兼愛和諧社會墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟學、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛”思想為核心范疇，具體思想蘊含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內容中，將其時代價值發(fā)掘出來，對于我們今天構建以人為本的和諧社會具有重要的啟迪和推動作用。兼愛思想提出的背景墨子生活在一個社會大變革的時代，正值中國古代社會由奴隸制向封建制轉型。這一時期的周王朝勢力衰微，已經(jīng)無力維護大一統(tǒng)的局面；社會上因諸侯爭霸、貴族傾軋導致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀廢弛、禮樂崩壞。這種動蕩的社會局勢使處于社會下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。墨子所處的社會地位和當時的社會現(xiàn)狀使他對這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會秩序的內容；同時，他關注平民的勞動者的社會經(jīng)濟生活，渴望改變自身的社會地位，反對傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。二、兼愛思想的內容兼愛思想是墨子思想的核心，其主要內容有以下幾個方面的內容。愛無等差，利他思想。兼愛，即愛人如己，不分人我，彼此等同之意，表達了墨子“愛無差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠近和貴賤等級之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對“別”，即反對劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認為正是自私和利己造成種種矛盾和等級差別，這是社會罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別?！凹嫦鄲?，交相利”就是要人們走出個人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會。并使得他人和社會的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實現(xiàn)，把立足點放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實質就是利人，是在于調和個人與他人及社會的關系，以他人利益與社會利益至上，但也并不否認個人合理的利己要求。追求和平“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對戰(zhàn)爭與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來犯，仍要堅持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動機與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)墨子重視賢士的作用，強調尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認為尚賢與否，直接關系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認為，對君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了，。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應“不辨富貴、貴賤、遠邇、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質利益，也包