第一編先秦文學(xué)(第二章)

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第二章原始歌謠與《詩經(jīng)》

第一節(jié)原始歌謠

知識點：

1、原始歌謠產(chǎn)生于文字產(chǎn)生之前，是口頭文學(xué)形式；

2、原始歌謠起源于當(dāng)時的勞動；

3、上古詩樂舞三位一體；

4、原始歌謠反映了當(dāng)時的生活狀況和先民的內(nèi)心世界。

重點：上古文學(xué)的起源。

難點：上古文學(xué)的起源。

中國文學(xué)的源頭是原始歌謠，它在社會生產(chǎn)力極為低下，沒有文字記載的原始社會時代就已產(chǎn)生。它是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。

與原始的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式一樣，原始歌謠也起源于勞動。原始人在勞動的過程中，由于筋力的張弛和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲產(chǎn)生出簡單的節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起伏。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！彼^“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一唱一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。從現(xiàn)實生活上看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。這些都可以說明原始歌謠起源于勞動。關(guān)于這一點，魯迅先生在其《且介亭雜文·門外文談》做出了一番論述：

人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作。大家也要佩服，應(yīng)用的，這也就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”。

當(dāng)然，這種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。而隨著勞動實踐的發(fā)展，人的大腦和發(fā)音器官也進(jìn)一步得到鍛煉和發(fā)展，于是逐漸把有節(jié)奏的呼喊演進(jìn)為能明確表意的語言，并進(jìn)而形成為一種富有韻調(diào)和節(jié)奏感的原始詩歌。

原始詩歌因為是口頭創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有留存下來?，F(xiàn)在所見的僅有《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，情調(diào)古樸，所反映的社會情況與語言音節(jié)等接近于原始形態(tài)，可以確信為原始詩歌。

原始詩歌在內(nèi)容上的一個鮮明特點，是以勞動為中心主題，對勞動生活進(jìn)行描繪和歌頌，帶有明顯的功利目的。例如《吳越春秋》中的《勾踐陰謀外傳》所載《彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字，指禽獸）。

從前有人認(rèn)為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容與形式上看，無疑是一首比較原始的獵歌。它雖然只有寥寥八字，卻能再現(xiàn)出原始人類伐竹、制弓、發(fā)丸、逐獸等連續(xù)的射獵過程和緊張歡快的圍獵場面，表現(xiàn)了原始人類對勞動生活的熱愛和對勞動工具的贊美。

原始詩歌在內(nèi)容上的另一特點，是表現(xiàn)了原始人類幻想指揮自然服從自己的愿望，帶有一種“咒語”的作用。例如《禮記·效特性》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！

它雖以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實具有“咒語”的作用。在原始時代，人類對自然界和社會生活的認(rèn)識還很幼稚，認(rèn)為周圍的世界可以用自己的主觀意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，以為運用語言能夠影響某種神秘的力量，于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。在這一首蠟辭中，與其說是祈禱，不如說是一種“咒語”式的命令，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，原始詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有著密切關(guān)系。同時，我們也從這首蠟辭中可以感知到原始人類揮斥自然的宏大氣派，感知到原始人類渴望征服自然的強烈愿望與頑強精神。

原始詩歌在藝術(shù)上的顯著特點，是常常與原始音樂、原始舞蹈融為一體。例如《呂氏春秋·古樂篇》中的一段記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。

又如《河圖玉版》所載：

古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見，遠(yuǎn)古時代的歌舞總是互相結(jié)合的?！巴蹲恪笔且环N舞的姿態(tài)。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞與音樂相結(jié)合的最好說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學(xué)獨立存在。

第二節(jié)《詩經(jīng)》編定和體制

知識點：

1、《詩經(jīng)》的編定；

2、風(fēng)、雅、頌的區(qū)別；

3、《詩經(jīng)》的應(yīng)用和傳授。

重點：風(fēng)、雅、頌的區(qū)別。

難點：風(fēng)、雅、頌的區(qū)別。

一、《詩經(jīng)》的編定

從原始歌謠開始，我國詩歌經(jīng)過漫長的發(fā)展，到周代，終于以成熟的體裁，深廣的內(nèi)容，精湛的藝術(shù)，鮮明的風(fēng)格，創(chuàng)造出我國詩歌的第一座高峰——《詩經(jīng)》，它以其深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，共收詩305篇，另有６篇有目無辭的笙詩?！对娊?jīng)》內(nèi)容所涉及的時代，上起西周初期，下至春秋中葉，其作者上至王公貴族，下及平民、奴隸；其地域包括東之齊魯，西之陜渭，北之燕翼，南之江漢，范圍涵蓋了今天的河北、河南、山西、山東、陜西五省及湖北北部、安徽北部。因此，對于《詩經(jīng)》的編定一直是一個熱門話題。

《詩經(jīng)》成書當(dāng)在孔子以前。據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載吳國公子季札聘問魯國請觀周樂可知，當(dāng)時的《詩經(jīng)》已與今本的內(nèi)容分類、結(jié)構(gòu)相同，而當(dāng)年孔子才八歲?！墩撜Z》中孔子也多次提到“詩三百”，如“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（《論語·為政》）?！罢b詩三百，受之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”（《論語·子路》），可知孔子時《詩經(jīng)》已和今本篇目相當(dāng)?？鬃佑盅浴胺培嵚暋保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》），而今本《詩經(jīng)》中“政風(fēng)”又很多，可知司馬遷《史記·孔子世家》中所謂的“古者《詩》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施與禮義者……三百五篇，孔子皆弦歌之”是靠不住的。這就是所謂的孔子“刪詩”說。再加上孔子當(dāng)時的墨子也稱《詩經(jīng)》為“詩三百”，因此，清人崔述就認(rèn)為《詩經(jīng)》的數(shù)量在孔子之前就已經(jīng)固定，“非孔子刪之，而后為三百也”（《洙泗考信錄》）。

《詩經(jīng)》應(yīng)為集體創(chuàng)作的結(jié)晶，這些作品均為收集而得。周代的制度，有“采詩”一說?！犊讌沧印ぱ册髌吩疲?/p>

古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)。

西漢劉歆《與揚雄書》：

訟問三代，周、秦軒車使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。東漢班固《漢書·藝文志》：

故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)采，知得失、自考正也。

《漢書·食貨志》：

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。

東漢何休《春秋公羊傳解詁》：

男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。相移于邑，邑移于國，國以聞于天子。

以上所說的就是以觀風(fēng)俗、察政治為目的的采詩制度，《詩經(jīng)》中大量作品就是由周王朝負(fù)責(zé)采集詩歌的官員從各地收集起來的。

周朝尚有公卿大夫獻(xiàn)詩的制度?！秶Z》“招公諫弭謗”云：

故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)詩，師箴，瞍賦、矇誦。

《詩經(jīng)》中的作品有很大一部分為公卿大夫所獻(xiàn)，這些獻(xiàn)詩，或為自己所作，或為他人作品。

按照周代的禮樂制度，“禮樂征伐自天子出”（《論語·季氏》），各諸侯國所用詩樂需上報朝廷，此亦為樂官編《詩》的一個渠道。

而編定《詩經(jīng)》的人就是周王室的樂官，也即前面所提到的“大師”。

二、風(fēng)、雅、頌的區(qū)別

《詩經(jīng)》的分類按音樂可分為風(fēng)、雅、頌三類。因為“詩”最初都是樂歌，因古樂失傳，現(xiàn)已無法了解其在音樂方面的各自特色。風(fēng)是先秦樂曲的通名，即指音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。風(fēng)分為十五國風(fēng)，共160篇，其中豳風(fēng)為西周的作品，其他大多為東周的作品。雅即正，是符合朝廷禮儀規(guī)范的樂曲的名稱，也即朝廷正樂。其中雅又分為大雅31篇，小雅74篇，多為西周作品，其作者多為貴族。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，節(jié)奏比較舒緩。頌的本意是舞蹈的“形容”，舞蹈的“模樣”。其中周頌31篇，為西周初期作品，魯頌4篇，為春秋中葉魯僖公時作品，商頌5篇，為殷商中后期作品。

三、《詩經(jīng)》的應(yīng)用和傳授

在春秋中葉以前，《詩經(jīng)》主要有三種用途：

第一，是周王朝觀風(fēng)知俗、考正得失的政治參考書；

第二，是周王朝推行禮樂制度的工具書；

第三，是周王朝規(guī)定的國學(xué)教科書。當(dāng)時的大師教授風(fēng)、賦、比、興、雅、頌六詩。

總之，《詩》最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是實行教化的工具，是周代禮樂文化的重要組成部分。后來，《詩》又成為斷章取義、賦詩言志的工具?？鬃犹岢龅摹芭d、觀、群、怨”說正說的是這種情況。西漢時《詩》成為五經(jīng)之一，并出現(xiàn)了魯、齊、韓、毛四家詩，其中前三家為今文經(jīng)學(xué)，西漢時立于學(xué)官，毛詩為古文經(jīng)學(xué)，出自毛亨和毛萇，一直傳到今天，前三家則散佚。從此，《詩經(jīng)》成為儒家經(jīng)典，歷代研究、傳授不絕，甚至到今發(fā)展成為《詩經(jīng)》學(xué)。

第三節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容

知識點：

１、祭祖頌歌和周族史詩；

２、農(nóng)事詩；

３、《詩經(jīng)》中的燕饗始；

４、《詩經(jīng)》中的怨刺詩；

５、《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭徭役描寫；

６、《詩經(jīng)》中的愛情詩；

７、《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神。

重點：《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神。

難點：《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是當(dāng)時生活的一副畫卷，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及世態(tài)人情和風(fēng)俗習(xí)慣均有形象地表現(xiàn)。

一、《詩經(jīng)》中的祭祖頌歌和周族的史詩

祭祀是上古時代的大事，春秋時期還認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀的對象是神靈和祖先，其旨意無非是贊頌和祈福禳災(zāi)。大雅和頌之中的作品很多屬此類。其中《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》五篇，描寫了周部族從產(chǎn)生到壯大的過程，堪稱周族史詩。（這部分內(nèi)容我們主要講述《生民》）

二、《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩

中華民族是一個以農(nóng)業(yè)為主的民族，農(nóng)業(yè)在我國有著悠久的歷史，周人的祖先后稷就是發(fā)明農(nóng)業(yè)的一位專家。在《詩經(jīng)》時代，農(nóng)業(yè)有著極重要的地位，因此，《詩經(jīng)》當(dāng)中有一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。比如說《豳風(fēng)·七月》及《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》和《良耜》等，均表現(xiàn)這類內(nèi)容，尤其以《七月》最為優(yōu)秀。（這部分內(nèi)容我們主要講《七月》）

三、《詩經(jīng)》中的燕饗詩及怨刺詩

《詩經(jīng)》中的燕饗詩，主要以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，反映的是上層社會的歡樂、和諧。這方面的代表作是《小雅·鹿鳴》。這類詩歌主要在于宣傳一種宗法觀念。

由于社會的動蕩，政治的黑暗，《詩經(jīng)》之中還有大量的針砭時弊的怨刺詩。這類詩作大部分主要在雅和國風(fēng)中，如《民勞》、《板》、《節(jié)南山》、《正月》、《伐檀》和《碩鼠》等。由于這部分詩充滿了怨憤之氣，不符合儒家詩教“溫柔醇厚”的原則，后人便稱之為“變風(fēng)”、“變雅”。

四、《詩經(jīng)》中對徭役戰(zhàn)爭的描寫

西周初年，內(nèi)亂嚴(yán)重；西周后期，外患頻仍；春秋時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)端開始。因此，大量平民和農(nóng)奴被迫從軍打仗。再加上統(tǒng)治者濫使民力，徭役沒有止期?！对娊?jīng)》當(dāng)中有大量關(guān)于徭役戰(zhàn)爭的描寫，如《小雅·采薇》（昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。）、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《唐風(fēng)·鴇羽》和《豳風(fēng)·東山》等，均為這類詩的優(yōu)秀代表。（這部分內(nèi)容我們主要講《東山》）

五、《詩經(jīng)》中的愛情詩

愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》就是愛情詩。這些愛情詩是《詩經(jīng)》當(dāng)中最精彩、最動人的一部分。這類詩內(nèi)容非常豐富，既有男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)婚姻不幸的棄婦詩。這類內(nèi)容主要集中在國風(fēng)中，也是我們講解的主要內(nèi)容。（我們主要講《關(guān)雎》、《蒹葭》和《氓》）

六、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神

《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，但都能立足于社會現(xiàn)實生活，絕少虛妄與荒誕，極少超自然的神話，因此，它是一幅當(dāng)時政治狀況、社會生活和民風(fēng)民俗的畫卷。更何況《詩經(jīng)》之中還有不少針砭時弊的作品。《詩經(jīng)》的這種立足生活實際，觀察生活現(xiàn)象，描寫生活畫面，抒發(fā)生活感受的基本創(chuàng)作方法，是一種現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神特征是：善于描寫日常生活中的具體事物，刻畫日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動自然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂。這一特征在國風(fēng)中尤為突出。

《詩經(jīng)》這種緣事而發(fā)，取事而寫，即事抒情的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，使它成為反映社會生活的一面鏡子。這與中原文化重人事而敬鬼神、親人事而遠(yuǎn)鬼神的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

第四節(jié)詩經(jīng)中的愛情詩（上）——《關(guān)雎》

知識點：

1、詩經(jīng)重章疊句的藝術(shù)形式；

2、《關(guān)雎》的題旨；

3、疊音詞的運用；

4、比興的手法。

重點：《關(guān)雎》的題旨。

難點：比興的手法。

《詩經(jīng)》中有很多愛情詩，我們這一節(jié)以《關(guān)雎》為例來講述。

一、作品簡介

這是一首貴族青年的戀歌，聞一多先生在《風(fēng)詩類抄》中說關(guān)雎，“女子采荇于河濱，君子見而悅之”。所謂君子，是當(dāng)時對貴族男子的稱呼。這位君子愛上了那位采荇菜的女子，卻又求之不得，只能將戀愛與結(jié)婚的愿望寄托在想象中。漢、宋以來的學(xué)者，多數(shù)認(rèn)為君子指周文王，淑女指太姒，詩的主題是歌頌后妃之德，這是因為《關(guān)雎》居三百篇之首，不如此附會不足以顯示正始之道，王化之基的重要地位。但是孔子說《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，倒是切實地道出了詩的樂調(diào)的風(fēng)格特點，且從中可以看出這確實是一首失戀的情詩。因此《毛詩序》的說法欠妥。

關(guān)于《詩經(jīng)》的比興，后人常以“關(guān)關(guān)雎鳩”為例。所謂“興”，就是詩人先見一種景物，觸動了心中潛伏的本事或思想情感而發(fā)出的歌唱。這一點我們會在以后詳細(xì)講解。

二、內(nèi)容訓(xùn)詁與串講

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

“關(guān)關(guān)”，鳥雌雄和鳴的疊音詞。“洲”，水中高地?！榜厚弧?，美好的樣子。西漢楊雄《方言》：“秦、晉之間，美心為窈，美狀為窕?！薄板稀?，即“仇”，配偶。

此節(jié)由水鳥雌雄和鳴勾起追求淑女的心緒，采用了“興”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

“參差”，長短不齊的樣子，屬雙聲詞?！败舨恕保L于河中的植物，可供食用?！傲鳌?，摘取?！板幻隆?，此處指日日夜夜。“思”，用在句中，在《詩經(jīng)》中作語助詞，無實義。

“服”，思念?！坝圃铡?，形容思念深長的樣子。王先謙《十三家義集書》：“優(yōu)哉游哉，猶悠悠也，二哉字增文以成句，重言之，以見其憂之長?！卑矗骸囤L(fēng)·雄雉》“悠悠我思”、《泉水》“我心悠悠”皆是?！拜氜D(zhuǎn)反側(cè)”，翻來覆去睡不著覺，形容難以入眠。

這一節(jié)先寫美貌賢淑的女子，在水邊采摘荇菜的優(yōu)雅之狀。男青年有感于水鳥雌雄和鳴，睹物思己，心有所動，不禁生出愛慕之情，相思成災(zāi)，不能自已。末尾兩句描寫相思之狀惟妙惟肖，真切感人。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

“琴瑟”，古代弦樂器名。古琴多七弦，古瑟二十五弦。此處琴瑟連用，已有以“琴瑟”喻夫婦的端倪?！扒佟睘殛?，“瑟”為陰?！坝选?，以其為友，即親愛的意思?！捌d”，“覒”的假借字，選擇，擇取的意思?！皹贰保怪鞓?。

最后一節(jié)描寫君子想象中與淑女歡聚的情形。先是用文樂友之，再是用舞樂樂之。想象中的歡聚反倒襯托出現(xiàn)實中不能接近的痛苦。這種近似于白日夢的幻想，顯得是那么癡情。這種熾熱如火的相思之情由于受到禮樂文化的制約，只能以委婉含蓄的形式表現(xiàn)出來。后世文人表達(dá)愛的心聲，如司馬相如琴挑卓文君，與此相似。

三、藝術(shù)手法分析

這首詞除了采用興的藝術(shù)手法外，在語言方面也有其鮮明特色。疊音詞（“關(guān)關(guān)”）、疊韻詞（“窈窕”、“輾轉(zhuǎn)”）、雙聲詞（“參差”）的運用，或狀聲，或繪貌，情態(tài)畢現(xiàn)，又增加了詩歌的韻律節(jié)奏美。這種語言特色在《詩經(jīng)》中是比較突出的。在結(jié)構(gòu)方面，充分體現(xiàn)了《詩經(jīng)》重章疊句的結(jié)構(gòu)方式，“參差荇菜”一句與“窈窕淑女”的反復(fù)出現(xiàn)，前者在于突出淑女所處的環(huán)境，亦似有襯托淑女優(yōu)雅之意。后者的多次吟唱，與前者緊緊呼應(yīng)，二者構(gòu)成了象征與暗示的關(guān)系，以上是對其疊句手法而言。重章手法主要表現(xiàn)在詩的最后八句，每四句組成一段完整的意思，前后兩段意思相當(dāng)，只是改字換韻而已，這種重章結(jié)構(gòu)對于刻畫詩中男子深沉的思慕之情有著極為強烈的烘托作用。

第五節(jié)詩經(jīng)中的愛情詩（中）——《蒹葭》知識點：

1、《蒹葭》的題旨；

2、《蒹葭》的藝術(shù)特色；

3、《蒹葭》的重章結(jié)構(gòu)；

4、《蒹葭》不同于秦風(fēng)的地方。

重點：《蒹葭》的藝術(shù)特色。

難點：《蒹葭》不同于秦風(fēng)的地方。

本節(jié)以《秦風(fēng)·蒹葭》為例講解。

一、《蒹葭》的內(nèi)容

此詩在寫懷人之情，但所懷的對象卻從無定論，毛詩序以為“蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。”此說以為所謂的伊人，就是“知周禮之賢人”。朱熹在詩集傳中已斥責(zé)此說為穿鑿附會。今從內(nèi)容分析，此詩歌為抒寫思慕，追求意中人而不得的思慕戀歌，全詩情景交融，空靈飄渺，透漏出一種淡淡的憂傷。

在一個深秋的早晨，河邊蘆葦上的露珠還沒有干。詩人在這時候這地方尋找那心中難以向人訴說的伊人。伊人仿佛在那流水環(huán)繞的洲島上，他左右上下求索，但始終是可望而不可及。細(xì)玩詩味，好象是情詩，但由于伊人的不確定性，給全詩增加了許多朦朧的意境。王圓照《詩說》云，“蒹葭一篇最好之詩，卻解作襄公不用周禮之語，此前儒之陋，而小序誤之也。自朱子集傳出，朗吟一過，如游武夷，天臺，引人入勝。乃知朱子翼經(jīng)之功不在孔子下?！弊源艘院?，或以為襄公求賢尚德之作，或以為思賢招隱之詞，或以為朋友想念之吟，或以為賢人肥遯之詩，皆不出朱子范圍。從詩歌中種種難以言說的思慕之情推測，它應(yīng)該是一首情詩。

二、內(nèi)容訓(xùn)詁與串講

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

“蒹葭”，水中植物，即蘆荻?！吧n蒼”，淡青色。“溯洄”，逆流而上。“阻”，指道路艱難漫長?！八萦巍保樍鞫??！巴稹保鹑?，好象。

詩的首節(jié)前兩句采用了比興手法，交待時間和地點?！拜筝缟n蒼”一句，意象廣闊，境味深遠(yuǎn)，唐代白居易《琵琶行》中“楓葉荻花秋瑟瑟”及劉禹錫《西塞山懷古》“故壘蕭蕭蘆荻秋”可作其注腳。而“白露為霜”一句，又有曹丕《燕歌行二首》（一）“草木搖落露為霜”的意境。陳奐《傳疏》云：“白露為霜，乃在九月以后?！贝藭r此地在煙波浩淼之中，一位伊人若隱若現(xiàn)，逆流尋之，歷盡艱險，走近之后，卻又倏忽不見。順流尋之，卻又仿佛在水波之間?！巴鹪凇币辉~，靈空飛動，神來之筆，耐人無限遐思。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

“凄凄”，濕潤的樣子。晞，曬干?！颁亍?，水與草交接之處，也就是岸邊?！败Q”，上升，攀登。“坻”，水中高地。“采采”，眾多的樣子?！拔匆选保形锤傻囊馑??！皼濉保哆?，水邊。“右”，《毛傳》曰：“出其右也。”即道路彎曲之意。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“周人尚左，故以右為迂回?！薄皼b”，水中高地。

這兩節(jié)和第一節(jié)的意思基本相同，只是換韻換字罷了。這種疊章的結(jié)構(gòu)方式，正如方玉潤所說，“三章只一意，特?fù)Q韻耳。其實首章已成絕唱。古人作詩，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有馀音。此則興盡首章，不可不知也?！狈绞系脑u論，尚有未愜。首章“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，寫的是秋晨露寒霜重之景，二章“蒹葭凄凄，白露未晞”，寫的是旭日初升，霜露漸融之狀，三章“蒹葭采采，白露未已”，則已是陽光普照，露珠將收的時刻了。三章興句，刻畫了詩人追求伊人的時地，渲染出三幅深秋早上河邊不同時間的背景，生動地描寫了等待伊人，由于時間推移而越來越迫切的心情，并非“興盡首章”。

三、藝術(shù)特色

這首詩意境飄逸，神韻悠長，從文學(xué)角度來說實在是不可多得的佳作。王照圓云：“《小戎》一篇古奧雄深，《蒹葭》一篇夷猶瀟灑?！狈接駶櫾疲骸按嗽娫凇肚仫L(fēng)》中氣味絕不相類，以好戰(zhàn)樂斗之邦，忽過高超遠(yuǎn)舉之作，可謂鶴立雞群，翛然自異者矣?！彼麄儍晌粡恼w點出了此詩的風(fēng)格和特點。今陜西秦腔韻調(diào)粗獷，張藝謀《英雄》中的鼓樂以及秦軍所唱的只有兩個音節(jié)的“大風(fēng)大風(fēng)”之類的軍歌均與此詩風(fēng)格不同。蓋因秦地多山，民眾心理素樸，必以精細(xì)之詩做以調(diào)劑。詩以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”起興，這是詩人觸景生情的歌唱，非但將深秋早晨凄清明凈的景色寫得很美，而且點明了詩的時間地點。其下“所謂伊人，在水一方”，是虛點其地，似乎近在眼前?！豆旁娛攀住罚骸昂訚h清且淺，相去復(fù)幾許?！币饩撤路鸾Ｈ缓筠D(zhuǎn)過一筆：“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！痹娙嗽谏舷伦笥业那笏鳎欢h(yuǎn)道阻隔，可望而不可即。真是“盈盈一水間，脈脈不得語”。一個“宛”字，又將實在的處所一筆拎空，所以姚際恒稱贊道：“遂覺點睛欲飛，神來之筆?！比姴恢粋€思字、愁字，然而讀者卻可以體會到詩人那種深深的企慕和求之不得的惆悵。全詩一唱三嘆，具有一種循環(huán)往復(fù)之美。細(xì)細(xì)吟哦，馀音雋永。綜觀全詩，以蕭蕭秋色定下憂傷的背景，以朦朧的想象托出深切的期望，以“宛在”一詞寄托求之不得的無窮惆悵，一往情深，一唱三嘆，是一篇極其出色的即景抒懷的愛情詩，它所歌唱的“秋水伊人”，宛轉(zhuǎn)纏綿，滋味雋永，世代相和。

另“在水一方”從此成為企慕之象，可以參考錢鍾書《管錐編》第1冊第123—125頁。

第六節(jié)《詩經(jīng)》中的愛情詩（下）——悲戚的棄婦之歌

知識點：

1、棄婦形象的最早源頭；

2、比興手法的運用；

3、男女婚姻地位的不平等；

4、秋天訂婚的風(fēng)俗。

重點：男女婚姻地位的不平等。

本節(jié)以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例講解。

一、《氓》的思想內(nèi)容及棄婦形象

周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門。這樣一種不合理的婚姻制度使得很多婦女難逃休棄的厄運。《詩經(jīng)》中的一些詩，如以敘事為主的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》，以抒情為主的，《邶風(fēng)·日月》、《王風(fēng)·中谷有蓷》，均為當(dāng)時棄婦的悲戚之聲。這些棄婦形象，是中國文學(xué)尤其是詩歌最早對棄婦的描述。后世的棄婦文學(xué)受此啟發(fā)，發(fā)展成為一個重要的文學(xué)母題，因此，可以說《詩經(jīng)》中的棄婦詩為后世文學(xué)的棄婦母題開創(chuàng)了先河。

《氓》所描述的棄婦遭遇比較慘痛。詩中的棄婦生動地敘述了她和氓戀愛、結(jié)婚、受虐、被棄的過程，表達(dá)了她悔恨的心情和決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。它所描寫的婚姻是在男方的追求下使女方墜入情網(wǎng)、以身相許的。本來，自主的婚姻因有戀愛的基礎(chǔ)要好過包辦的婚姻，但是，自主的婚姻一旦因男方而破裂，被男子拋棄的女子所遭受的身心打擊就會格外沉重，所面臨的生活困境就會格外凄苦，所刺激的怨恨之情就會格外悲憤。關(guān)于這首詩，《毛序》認(rèn)為：“刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相背棄，或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉。美反正，刺淫佚也?！薄睹颉返恼f法有部分（如“華落色衰，復(fù)相背棄”）同詩意大致吻合；但它一定要牽扯上美刺之說，一定要斥不幸的棄婦為“淫佚”，則純粹是出于封建教化的目的。兩千多年來《毛序》謬種流傳，其害處也正類乎此。朱熹《詩集傳》曰：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！彼取睹颉返母呙髦幨强闯鲞@是棄婦自作之詩，但斥之為“淫婦”，則封建衛(wèi)道者的面目又令人生厭。《毛序》、《朱傳》是兩千多年來《詩經(jīng)》研究中影響最大的兩部典籍，我們?nèi)绾螐闹屑橙『侠?，揚棄糟粕，于《氓》詩的分析可見一斑。

二、內(nèi)容訓(xùn)詁與串講

全詩共分六節(jié)，現(xiàn)講解如下：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

氓：原指流亡之人，此處指棄婦的丈夫。蚩蚩：忠厚的樣子；一云同“嗤嗤”，笑嘻嘻。布：古代的錢幣名；一說為布匹。貿(mào)：交易。匪：同“非”，下文“匪”均如此解。即：就。謀：商量。子：古代對男子的美稱。涉：徒步渡水。淇：衛(wèi)國的河流，在今河南淇縣。頓丘：地名。愆期：過期，誤期。將（qiāng）：愿，希望。秋以為期：以秋為期。古人結(jié)婚多在秋冬兩季，如《邶風(fēng)·匏有苦葉》：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮?！薄盾髯印ご舐浴罚骸八涤?，冰泮未止?！币﹄H恒《詩經(jīng)通論》云：“古人行嫁娶必于秋冬農(nóng)隙之際，故云‘迨冰未泮?！?/p>

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

乘：登上。垝垣：倒蹋的墻。復(fù)關(guān)：地名，為此男子（即氓）所居之地，此為借代手法，代指氓。如《焦氏易林》中《坤》之《井》云：“三女求夫，伺候山隅。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣?！睜枺耗?。咎言：不好的卦辭。賄：財物，此處指嫁妝。

以上兩節(jié)，棄婦痛定思痛，往事從頭說，追憶戀愛到結(jié)婚的經(jīng)過，將男方如何積極地找她談情說愛，如何急迫地催她過門成親，說得清清楚楚。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

沃若：肥碩潤澤的樣子，此以桑葉喻女子年輕貌美之狀。耽：“酖”的假借字，指過分歡愛，有失節(jié)制。無：勿，不要。

這一節(jié)以桑葉起興，回憶自己年輕美貌之時的情形，并現(xiàn)身說法，告誡少女不要輕信男人的求愛，使人立感她婚事的不幸。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

隕：落下。徂爾：嫁往你家。三歲：泛指多年。食貧：過苦日子。湯湯：水勢盛大的樣子。漸：浸濕。帷裳：女子車上的布圍幔。貳：“忒”的假借字，指差錯，前后不一致。罔極：沒有準(zhǔn)則，反復(fù)無常。二三其德：再三改變言行。靡室勞：不以操持家務(wù)為勞苦。朝：日。遂：久；一云順從之意。咥：大笑的樣子。言：句中語助詞，無義。躬：身，自己。悼：悲傷。

以上兩節(jié)，前一節(jié)寫受虐，后一章寫決絕之情。詩中仍以桑葉起興，由“桑之沃若”，到“其黃而隕”，可見女子色衰愛馳之處境?！督故弦琢帧分小短分稛o妄》云：“桑之將落，隕其黃葉。失勢傾側(cè)，如無所立?！笨梢姶藡D被棄的凄慘之狀。此兩節(jié)敘說了結(jié)婚之后她在夫家的吃苦耐勞，敘說了丈夫的變心、虐待和休棄，料想休歸娘家將要受到的嘲笑與歧視，深感自己孤立無助，只能自傷自悼，自尊自重。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

及：與。隰(xī)：低濕之地。泮，同“畔”，邊沿?？偨牵菏掳l(fā)，結(jié)發(fā)，指未成年時。宴：歡樂。晏晏：和悅?cè)岷偷臉幼?。旦旦：即怛怛，誠懇的樣子。反：違反。

詩的最后一節(jié)寫她再度想起丈夫當(dāng)年的愛情誓言，憤恨不已地表明了自己的態(tài)度：既然他背信棄義，那就從今之后一刀兩斷，表現(xiàn)了女主人公的堅強剛毅和醒悟深透。

三、思想藝術(shù)分析

全詩寫經(jīng)歷與情感交相發(fā)展，結(jié)構(gòu)上故事情節(jié)與作者思緒相適應(yīng)，雖屬敘事詩，但具有強烈的感情色彩。詩歌不自覺地運用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，不僅記述了一場慘遭夫權(quán)蹂躪的愛情婚姻悲劇，而且直截了當(dāng)?shù)刂赋隽四腥藧矍榈牟豢煽亢突橐龅牟黄降?，是對男尊女卑的婚姻制度的控訴和鞭撻。

全詩塑造了女主人公與氓兩個人物形象。作者以對比的手法刻畫了人物性格。對比的焦點一是雙方對雙方的不同態(tài)度，二是兩個人物本身思想行為的前后變化。氓的言行，以結(jié)婚為界，表現(xiàn)為“信誓旦旦”與“至于暴矣”兩種情狀，暴露了他忠誠是假、虛偽是真的本質(zhì)；女主人公的思想性格，則以她被休棄為界，由單純、天真、熱情而略帶軟弱轉(zhuǎn)變?yōu)槌墒?、理智、冷靜而堅強剛毅。通過前后對比、相互映襯，顯示出兩個人物的善惡美丑及彼此間的強烈反差。

另外，詩中還運用了比興手法，如“桑之未落，其葉沃若?！?，“桑之落矣，其黃而隕?！薄坝踵跌F兮，無食桑葚?！奔啊颁縿t有岸，隰則有泮?！钡染鶠榇死?。

另，對于詩的結(jié)局，《焦氏易林》中《蒙》之《困》可作參考：“氓伯易絲，抱布自媒。棄禮急情，卒罹悔憂?！?/p>

第七節(jié)《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩：《豳風(fēng)·七月》

知識點：

1、對農(nóng)事活動及農(nóng)作物的描寫；

2、關(guān)于《七月》結(jié)構(gòu)章法的說法；

3、不同歷法的交互使用。

重點：

1、對農(nóng)事活動及農(nóng)作物的描寫；

2、關(guān)于《七月》結(jié)構(gòu)章法的說法。

難點：不同歷法的交互使用。

本節(jié)以《豳風(fēng)·七月》為例來進(jìn)行講解。

一、《七月》的題旨內(nèi)容

《七月》共八章八十八句，為國風(fēng)中最長的一篇。它描寫了農(nóng)奴一年四季的勞動過程和生活情況，是一首苦難的農(nóng)奴之歌?！睹颉氛J(rèn)為：“《七月》，陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也?！倍奘觥敦S鎬考信錄》則說：“玩此詩醇古樸茂，與成、康時詩皆不類?！粍t此詩當(dāng)為大王以前豳之舊詩，蓋周公述之以戒成王而后世因誤為周公所做耳?！贝苏f可信。加之，方玉潤在《詩經(jīng)原始》中說：“《豳》僅《七月》一篇所言皆農(nóng)桑稼穡之事。非躬親隴畝，久于其道者，不能言之親切而有味也如是。周公生長世胄，位居冢哉，豈暇為此？且公劉世遠(yuǎn)，亦難代言。此必古有其詩，自公始陳王前，俾知稼穡艱難，并王業(yè)所自始，而后人遂以為公作也。”以上二氏所言，皆極中肯，此詩決非一人所作，其中有古代農(nóng)謠、有豳地民歌，乃集腋成裘之作，有一個流傳加工的過程。

二、內(nèi)容訓(xùn)詁與串講

全詩一共八節(jié)，現(xiàn)講述如下：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜。

七月：夏歷七月，即今農(nóng)歷七月?；穑夯鹦?，夏季火星位于南方，七月向西移，故云“流”，流為下移之義。授衣：“凡言‘授衣’者，皆授使為之也。此詩授衣，亦授冬衣使為之。蓋九月婦功成，絲麻之事完畢，始可為衣，非謂九月冬衣已成，遂以授人也?！保R瑞辰《通釋》）。一之日：指周歷的正月，即夏歷十一月，正為冬天。后文二之日、三之日、四之日分別為周歷的二月、三月、四月，相當(dāng)于夏歷的十二月、正月和二月。于耜：修耒耜。田畯：田大夫，指監(jiān)工農(nóng)官。饁：送飯。至喜：甚喜。觱發(fā)：風(fēng)寒。栗烈：凜冽。

此節(jié)寫春耕之忙。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸！

載：則，或釋為“始”亦通。微行：小路。“春日遲遲，……殆及公子同歸！”錢鐘林《管錐編》（第一冊第130頁—第133頁）認(rèn)為乃我國傷春詩之祖，可以參考。

此節(jié)主要寫采桑養(yǎng)蠶。

七月流火，八月萑（huán）葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃。我朱孔陽，為公子裳。

條：通“挑”，修剪。猗：通“掎”，斜拉。女桑：嫩弱的桑枝。載：開始。

此節(jié)寫采桑、織布、染布，制衣。

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其穫，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豣于公。

秀：不開花而結(jié)子。葽：植物名，王瓜。鳴蜩：蟬鳴。獲：收獲。隕籜：草木枝葉脫落。于貉：取狐貍皮毛。同：會合。纘：繼續(xù)。武功：指狩獵。豵（zōng）：小獸，原指一歲的小豬。豣（jiān）大獸，原指三歲的豬。

此節(jié)主要寫冬獵。

五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我牀下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

斯螽：類似蟈蟈的昆蟲。莎雞：紡織娘。穹窒：盡塞室中孔隙。向：北窗。墐：糊墻。改歲：此：“十月”為夏歷十月，相當(dāng)于周歷十二月，故云改歲。

此節(jié)主要寫艱苦的居住條件。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

郁：郁李。薁（yǜ）：野葡萄。亨：通“烹”?？呵鄄恕！侗静菥V目》：“古者葵為五菜之主，……古人種為常食?！眲儯和ā皳洹?，敲打，如杜甫《又呈吳郎》：“堂前樸棗任西鄰，無食無兒一婦人?！眽兀汉J。樗：臭椿。叔：拾。食：飼。

此節(jié)主要寫所食之物及造酒。

九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥，嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百谷。

重（tóng）：先種后熟的谷。穋：后種先熟的谷。上：通“尚”，尚且。執(zhí)：從事。宮功：室內(nèi)勞動。于：收割。乘：登上。

此節(jié)主要寫秋收及修屋。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。

二之曰：周歷二月，為夏歷十二月，《禮祀·月令》：“季冬之月，冰方盛，水澤腹堅，命取冰?！笨芍?dāng)時有采冰習(xí)俗?！督故弦琢帧分小缎琛分对ァ吩疲骸岸瑹o藏冰，春陽不通。陰流為賊，國被其殃。”亦云此事。蚤：通“早”。肅霜、滌場：王國維以為“肅爽”、“滌蕩”，可參考。朋：兩。躋：登上。兕（sì）觥：(gōng)：兕牛角制的酒器。

此節(jié)主要寫祭祀祝壽。

三、思想藝術(shù)分析

本詩按季節(jié)和時令的轉(zhuǎn)移，記敘了農(nóng)奴一家，從春忙到夏，從秋忙到冬，一年四季，永無止息地為農(nóng)奴主種田、采桑、養(yǎng)蠶、織布、染帛、裁衣、收割、打獵、筑場、蓋房、鑿冰、造酒，自家卻一無所獲。沒有一件粗布衣御寒，只能堵起破舊的門窗；沒有一口像樣的飯菜果腹，只能吞食臭椿燒熟的苦菜葉；沒有一天可以輕松，歲末年終，仍要強為歡笑，向農(nóng)奴主獻(xiàn)酒祭拜；妻子、兒女也沒有一點生活保障，野外采桑，提心吊膽，怕被欺凌。口氣似老農(nóng)敘家常，滿腹辛酸，絮絮叨叨，所言景物，切合農(nóng)時，是豐富的農(nóng)村生活體驗的自然流露，增強了詩歌直陳其事的美感和情景相映的氛圍，逼真感人地描述出西周的農(nóng)奴生活。其主要價值在于史料方面。

其藝術(shù)特色在于：如崔述云：“讀《七月》，如入桃園之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也?！逼溲詷O是。不著意構(gòu)筑，信口而出，天真純樸，乃此詩特點。至于章法，前人苦究其妙，莫衷一是。然其不苦心經(jīng)營，可以想見，因其處于詩歌萌芽期。

第八節(jié)《詩經(jīng)》中的周民族史詩

知識點：

1、《詩經(jīng)》中的民族史詩；

2、《生民》中的神話色彩；

3、《生民》中的農(nóng)業(yè)文明。

重點：

1、《生民》中的神話色彩；

2、《生民》中的農(nóng)業(yè)文明。

本節(jié)以《大雅·生民》為例。

一、《詩經(jīng)》中的民族史詩

《詩經(jīng)》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》及《大明》等五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王和武王的業(yè)績，反映了西周開國的歷史。《生民》寫始祖后稷的神異誕生和他對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)?！豆珓ⅰ穼懝珓⒙暑I(lǐng)周人由邰（今陜西武功）遷到豳（今陜西賓縣、旬邑一帶）開始定居生活，在周部族的發(fā)展史中有著重要意義。《綿》寫古公亶父因受狄人攻擊而率領(lǐng)部族由豳遷至歧（今陜西歧山）之周原，劃定土地疆界，開構(gòu)筑壟，設(shè)置官司宗廟，建立城郭，創(chuàng)業(yè)立國，并敘記文王的事跡?！痘室印废葘懱?、王季的德業(yè)，然后寫文王伐崇伐密勝利的經(jīng)過?！洞竺鳌废葦⑼跫救⒋笕紊耐?，文王娶大姒生武王，然后寫武王在牧野大戰(zhàn)。從《生民》到《大明》，周人由產(chǎn)生到逐步強大，最后滅商，建立統(tǒng)一王朝的歷史過程，得到了完整的表現(xiàn)。五篇史詩，反映了周人征服大自然的偉大業(yè)績，社會制度由原始社會向奴隸制國家轉(zhuǎn)化，以及推翻商人統(tǒng)治的斗爭，是他們壯大的歷史寫照。

二、《生民》內(nèi)容簡析

《生民》是描寫周人初生的作品，是獻(xiàn)給周氏族“第一個男人”后稷的頌歌。由此可以看出，它產(chǎn)生的歷史背景是由母系氏族公社進(jìn)入父系氏族公社時期。由于后稷的命名本身就與農(nóng)業(yè)有關(guān)，因此詩中有許多農(nóng)業(yè)文明的描寫?！睹颉氛f：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故擬以配天焉?！痹娭兴鶖⒅拢幸徊糠挚膳c《史記·周本紀(jì)》相參證。

三、《生民》內(nèi)容串講

全詩共分八節(jié)，現(xiàn)講述如下：

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育。時維后稷。

時：是。弗：祓除。武：足跡。敏：姆。介：休息。震：娠。夙：肅。

誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無災(zāi)無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子！

誕：當(dāng)。達(dá)：羔羊。坼：裂。副：破開。不：語詞無義，下同。居然：安然。

以上兩節(jié)寫后稷的出生，神秘神奇，怪異怪誕，踩了踩上帝的大腳趾印，姜嫄就懷孕了，后稷就出生了。（可參考聞一多《神話與詩·姜嫄履大人跡考》）

誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。

腓：避開。實：是。覃：長。訏：大。

誰也沒有他命大造化大，還是個嬰兒，后稷就能逢兇化吉，經(jīng)受了種種危難。

誕實匍匐，克歧克嶷，以就口食。藝之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

歧：跂。嶷：仡。荏菽：大豆。旆旆：茂盛狀。穟穟：禾穗美好貌。幪幪：茂盛。瓞：小瓜。唪唪：多實。

以上寫后稷天資聰穎，天才超越，僅僅是個幼兒，后稷就能種瓜得瓜，種豆得豆。

誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎，實發(fā)實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。

相：觀察。茀：除草。方：放。種：短。褎：長。發(fā)：禾莖舒發(fā)。秀：成穗。栗：谷粒豐碩。

此節(jié)寫后稷長大后精通稼穡。除雜草，播良種，禾草茁壯成長，谷穗沉沉甸甸。足以遷居有邰，成家立業(yè)，養(yǎng)育子孫了。

誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恆之秬秠，是獲是畝。恆之穈芑，是任是負(fù)。以歸肇祀。

誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。

軷：祭祀路神。

后稷教子孫種百谷，后稷教子孫祭鬼神，后稷教子孫祈豐年。

卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時！后稷肇祀。庶無罪悔，以迄于今。

貢品擺好了，香氣升騰了，上帝高興了。后稷開創(chuàng)的祭祀，消除了子孫的災(zāi)禍，保祐了后代的福祉。

四、藝術(shù)及思想內(nèi)涵

《生民》是一部神話浸透的傳奇，也是一部神話包裹的歷史。它所記載的姜嫄履跡懷孕、無夫生子的奇跡，隱含著母系氏族社會婚姻雜交、原始野合、知其母不知其父以及圖騰崇拜的史實。它所記載的后稷出生履險不驚、大難不死的神異，隱含著原始氏族使用巫術(shù)考驗兒童的史實。它所記載的周人始祖后稷是一個天生的“莊稼漢”的形象，符合考古發(fā)現(xiàn)的周氏族本是農(nóng)業(yè)氏族的史實。后稷其實就是周氏族由母系氏族進(jìn)入父系氏族時，率領(lǐng)族人定居邰（今陜西武功地區(qū)），經(jīng)營農(nóng)業(yè)的最初幾代男性的化身。

第九節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

一、創(chuàng)作方法

立足生活實際，觀察創(chuàng)作方法，描寫生活畫面，抒發(fā)生活感受，是《詩經(jīng)》的基本創(chuàng)作方法。這一方法，近人或稱為“寫實”的創(chuàng)作方法，或稱為“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法。

《詩經(jīng)》運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的主要特征是：善于描寫日常生活的具體事物，刻畫日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動可感的事物、細(xì)節(jié)和場景，抒情寫意，自然而然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂。

這一特征在《國風(fēng)》中極為突