2023高考作文素材：信息時(shí)代的媒介素養(yǎng)-

2023高考作文素材：信息時(shí)代的媒介素養(yǎng)

一、相關(guān)觀念闡釋

1.媒介素養(yǎng)

(1)所謂媒介素養(yǎng)是指在人們面對(duì)不同媒體中各種信息時(shí)所表現(xiàn)出的信息的選擇能力、質(zhì)疑能力、理解能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。

(2)概括地說(shuō)，所謂媒介素養(yǎng)就是指正確地、建設(shè)性地享用大眾傳播資源的能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)進(jìn)步。主要包括公眾利用媒介資源動(dòng)機(jī)、使用媒介資源的方式方法與態(tài)度、利用媒介資源的有效程度以及對(duì)傳媒的批判能力等。

2.媒介素養(yǎng)教育：就是培養(yǎng)公眾對(duì)各種媒介信息的解讀、批評(píng)能力以及使用媒介信息為個(gè)人生活、社會(huì)發(fā)展所應(yīng)用的能力的過(guò)程。其最終目的是造就出具有較強(qiáng)批判能力、能獨(dú)立思考媒介信息的優(yōu)質(zhì)公民。

3.信息意識(shí)：是指人對(duì)信息敏銳的感受力、判斷能力和洞察力。信息意識(shí)，即人的信息敏感程度，是人們對(duì)自然界和社會(huì)的各種現(xiàn)象、行為、理論觀點(diǎn)等從信息的角度理解，感受和評(píng)價(jià)。通俗地講，就是面對(duì)不懂的東西，能積極主動(dòng)地去尋找答案，并知道到哪里，用什么方法去尋求答案。

4.網(wǎng)絡(luò)道德：是在計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。從網(wǎng)絡(luò)倫理的特點(diǎn)來(lái)看，一方面，它作為與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)密切聯(lián)系的職業(yè)倫理和場(chǎng)所境遇倫理，反映了這一高新技術(shù)對(duì)人們道德品質(zhì)和素養(yǎng)的特定要求，體現(xiàn)出人類道德進(jìn)步的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為尺度。遵守一般的、普遍的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德，是當(dāng)今世界各國(guó)從事信息網(wǎng)絡(luò)工作和活動(dòng)的基本“游戲規(guī)則”，是信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)公德。另一方面，它作為一種新型的道德意識(shí)和行為規(guī)范，受一定的經(jīng)濟(jì)政治制度和文化傳統(tǒng)的制約，具有一定的民族性和特殊性。

5.互聯(lián)網(wǎng)思維：就是在（移動(dòng)）互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等科技不斷發(fā)展的背景下，對(duì)市場(chǎng)、用戶、產(chǎn)品、企業(yè)價(jià)值鏈乃至對(duì)整個(gè)商業(yè)生態(tài)進(jìn)行重新審視的思考方式。

互聯(lián)網(wǎng)思維的六大特征：大數(shù)據(jù)、零距離、趨透明、慧分享、便操作、惠眾生?！栋俣劝倏啤?/p>

6.信息繭房：是指人們關(guān)注的信息領(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的"繭房"中的現(xiàn)象。由于信息技術(shù)提供了更自我的思想空間和任何領(lǐng)域的巨量知識(shí)，一些人還可能進(jìn)一步逃避社會(huì)中的種種矛盾，成為與世隔絕的孤立者。在社群內(nèi)的交流更加高效的同時(shí)，社群之間的溝通并不見(jiàn)得一定會(huì)比信息匱乏的時(shí)代更加順暢和有效。

7.中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了一系列“網(wǎng)絡(luò)治理觀”：“讓互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果惠及13億中國(guó)人民”、“互聯(lián)網(wǎng)不是‘法外之地’”、“沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)安全就沒(méi)有國(guó)家安全”。習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全治理的系列觀點(diǎn)分析了國(guó)家安全形勢(shì)變化，闡明了中國(guó)由網(wǎng)絡(luò)大國(guó)邁向網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的宏觀思考、戰(zhàn)略部署和政策主張。

二、相關(guān)的名言

1.流言止于智者?！盾髯哟舐浴?/p>

2.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記中庸》

3.矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人說(shuō)短長(zhǎng)。——趙翼（清代史學(xué)家）

4.我們所有的知識(shí)都開(kāi)始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了?！档拢ǖ聡?guó)哲學(xué)家）

4.別的動(dòng)物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有?！呥_(dá)哥拉斯[古希臘哲學(xué)家]

5.社交媒體賦予了人們表達(dá)的權(quán)利，但很多人沒(méi)有承擔(dān)好表達(dá)的責(zé)任?！W(wǎng)絡(luò)

6.當(dāng)你捧著手機(jī)歡笑或哭泣時(shí)，你就是大數(shù)據(jù)汪洋里的一條小魚(yú)，正按著別人指定的方向游動(dòng)?！W(wǎng)絡(luò)

7.堅(jiān)持獨(dú)立思考，別把自己的頭腦變成別人的跑馬場(chǎng)?！W(wǎng)絡(luò)

8.在現(xiàn)代信息社會(huì)，比守身如玉更重要的是守腦如玉。——網(wǎng)絡(luò)

9.每個(gè)人都有他的獨(dú)特性，這個(gè)獨(dú)特性都可能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)巨大的放大，使得他獲得成功，這是一個(gè)呼喚創(chuàng)意、呼喚優(yōu)秀、多姿多彩的時(shí)代，是一個(gè)天生我材必有用的時(shí)代?！獜埑?yáng)（搜狐公司董事局主席兼CEO）

10.當(dāng)信息突破了時(shí)間和空間的阻隔，它所攜帶的信息的能量就能夠具有這樣一種非常神奇的力量，可以凝聚共識(shí)，可以煥發(fā)情感，能夠形成一種強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員力量?！斡莱ū本┐髮W(xué)新聞傳播學(xué)院特聘導(dǎo)師）

11.互聯(lián)網(wǎng)讓那些以前沒(méi)有發(fā)言權(quán)的人發(fā)聲，但是你怎么知道這些聲音是仇恨的聲音還是協(xié)助團(tuán)結(jié)的聲音，是敵對(duì)的聲音還是進(jìn)步的聲音？所以不能簡(jiǎn)單地由科技聯(lián)想到價(jià)值，這兩者之間沒(méi)有因果關(guān)系。——霍米K巴巴（美國(guó)哈佛大學(xué)講座教授）

12.這對(duì)21世紀(jì)的大部分人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)災(zāi)難，網(wǎng)絡(luò)癱瘓了意味著政府機(jī)構(gòu)信息渠道、任何媒體信息，所有的信息都沒(méi)有了。這樣的事情一旦發(fā)生，意味著整個(gè)國(guó)家一下子失去了武裝，無(wú)法溝通也無(wú)法組織信息?！⑷R克斯克羅托斯基（英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者）

13.我們的很多言行都是受現(xiàn)實(shí)生活中法律的約束，所以在網(wǎng)絡(luò)上我們的言行是需要底線的。這里面包括了法律法規(guī)的底線、社會(huì)制度的底線、國(guó)家利益的底線，還包括公民合法權(quán)益的底線、道德底線、社會(huì)風(fēng)尚的底線，還有我們所說(shuō)的事實(shí)真實(shí)性的底線。——曹?chē)?guó)偉（新浪董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官）

14.技術(shù)能給予我們隱私，同時(shí)技術(shù)也能剝奪隱私，我認(rèn)為隱私是個(gè)人自尊。我不認(rèn)為人們能夠自由生活，當(dāng)他們知道自己隨時(shí)被監(jiān)視的時(shí)候?！恋峡露鳎绹?guó)電子前沿基金會(huì)法律主管）

15.我的擔(dān)憂不是因?yàn)椋覀冞M(jìn)入了一個(gè)被監(jiān)視的社會(huì)，而是我們進(jìn)入了一個(gè)人類行為被如此精確預(yù)測(cè)的社會(huì)，并且我們將要因此而懲罰人類，我們降低了人類自由的意志，以及人類的個(gè)人特征，而這些遠(yuǎn)比被監(jiān)視更加危險(xiǎn)。——維克托邁爾-舍恩伯格（英國(guó)牛津大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)研究所教授）

三、相關(guān)論述

1.沉默的螺旋：人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散；而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)（有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇），即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程。理論是基于這樣一個(gè)假設(shè):大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。

2.知溝理論：又稱知識(shí)格差，是關(guān)于大眾傳播與信息社會(huì)中的階層分化理論。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識(shí)鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢(shì)。也就是說(shuō)，現(xiàn)存的貧富分化的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定了信息社會(huì)中必然存在兩種人，一種是信息富有階層，一種是信息貧困階層。由于經(jīng)濟(jì)貧困者在已有知識(shí)的存儲(chǔ)量上，在獲得最新傳播技術(shù)等方面處于明顯劣勢(shì)，隨著時(shí)間推移他們與富有者之間的信息格差必然越來(lái)越大，而信息格差必然會(huì)變成知識(shí)格差。

3.子彈理論：其核心觀點(diǎn)是傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息作用于受傳者身上就像子彈擊中軀體或藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配它們的行為。對(duì)第一次世界大戰(zhàn)中宣傳心理戰(zhàn)的效果、歐洲國(guó)家的廣告客戶、內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的獨(dú)裁國(guó)家以及俄國(guó)新革命制度對(duì)媒介的利用等的研究，似乎都證實(shí)了媒介是萬(wàn)能的，可以隨心所欲地影響受眾，從而產(chǎn)生巨大的傳播效果。在兩次世界大戰(zhàn)只間的幾十年內(nèi)，大眾傳媒如報(bào)刊、電影、廣播等迅速發(fā)展并普及，對(duì)人們的日常傳播具有驚人的強(qiáng)大效果，傳播研究者認(rèn)為大眾媒介具有“魔彈式”的威力。

4.培養(yǎng)理論（涵化理論）：大眾傳播媒介在潛移默化中培養(yǎng)受眾的世界觀。例如，接觸大量電視暴力節(jié)目的受眾，對(duì)遭受暴力攻擊可能性的估計(jì)，遠(yuǎn)高于實(shí)際，也高于少接觸或不接觸同類節(jié)目者。這就用實(shí)證的方法證實(shí)了媒介的長(zhǎng)期效果，就對(duì)受眾世界觀、價(jià)值觀的影響來(lái)說(shuō)，媒介具有正反兩方面的效果。一方面，如果媒介對(duì)客觀世界進(jìn)行客觀的、真實(shí)的、全面的反映，提供受眾正確的信息，就可以對(duì)培養(yǎng)受眾健康全面的世界觀價(jià)值觀有積極作用。另一方面，如果媒介對(duì)客觀世界進(jìn)行了偏頗的描述，就會(huì)歪曲人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，從而形成不正確的世界觀價(jià)值觀。

5.“信息串流”（“信息流瀑”）：一個(gè)信息，觀點(diǎn)或看法，在人群中傳來(lái)傳去地散播，只要形成一種說(shuō)法，無(wú)論內(nèi)容真?zhèn)?，其本身都?huì)對(duì)不同的看法有排斥和抵制的作用。社會(huì)心理學(xué)觀察現(xiàn)代社會(huì)的群眾（群氓）行為，把非理性信息串流（人云亦云、隨眾盲信）作為一個(gè)研究的重點(diǎn)——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的信息串流發(fā)生在同聲呼應(yīng)、同聲相求的部落圈子里，強(qiáng)化了人云亦云、隨眾盲信的“羊群心理”。這種心理效應(yīng)是，既然這么多人都在流傳和散播同一觀點(diǎn)，說(shuō)明他們都贊同這一觀點(diǎn)，也說(shuō)明這一觀點(diǎn)是對(duì)的，值得贊同。這也被稱為“回音室”效應(yīng)。在回音室效應(yīng)的作用下，許多人會(huì)自然而然地以為接受到的信息就是可靠的信息，根本不會(huì)對(duì)之有所懷疑或進(jìn)行獨(dú)立的批評(píng)思考。

6.徐賁:美國(guó)著名作家威廉鮑爾斯在《哈姆雷特的黑莓》一書(shū)中就提醒道，在數(shù)碼時(shí)代，我們正失去生活的深度：思想的深度、情感的深度、人際關(guān)系的深度以及工作的深度。鮑爾斯認(rèn)為，失去深度的時(shí)代是一個(gè)“極端數(shù)碼主義”的可悲時(shí)代。我們自以為能控制微博、MSN、手機(jī)，卻沒(méi)想到很多人卻被這些數(shù)碼產(chǎn)品所控制。……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多人知識(shí)豐富，不是變得越加開(kāi)明、公正，而是變得越加偏執(zhí)、狹隘和頭腦禁錮。他們不具備與知識(shí)增長(zhǎng)相匹配的思考力與理解力，不懂得如何獨(dú)立提問(wèn)、價(jià)值判斷、批判思考。正如林奇所說(shuō)“在現(xiàn)實(shí)生活里，所有的認(rèn)知方式都是重要的，但是，若無(wú)理解，就會(huì)丟失許多深層的東西?！泵鎸?duì)信息時(shí)代紛繁蕪雜的各類信息，我們需要深入而全面的探究與思考，大浪淘沙，去偽存真。

7.美國(guó)康乃狄克州大學(xué)哲學(xué)教授麥克林奇用“我們的互聯(lián)網(wǎng)”來(lái)論述互聯(lián)網(wǎng)，這里的“我們”不是人們平時(shí)所說(shuō)的“我們大家”或泛稱的“所有人”，而是“我們自己人”。我們的互聯(lián)網(wǎng)就是在我們自己人之間聯(lián)網(wǎng)，不僅是信息聯(lián)網(wǎng)，而且更是情感聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)上的“自己人”是在與“他者”的區(qū)分、隔離，甚至敵意和對(duì)抗中產(chǎn)生的。在這個(gè)空間里，人群比以往任何時(shí)候都更加分裂成孤立的部落小群體。這是“自己人聯(lián)網(wǎng)”和“同類情感聯(lián)網(wǎng)”的必然效應(yīng)。眾星捧月的“朋友圈”亦是如此，在這樣一個(gè)類似于傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”中，對(duì)于信息的選擇與認(rèn)同，更多依賴于情感而非理性判斷。

四、相關(guān)素材

1.警官連麥走紅，打開(kāi)反詐宣傳新空間

據(jù)北京青年報(bào)報(bào)道，老陳是河北秦皇島市海港區(qū)公安分局的民警陳國(guó)平，在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行直播宣傳反詐，他說(shuō)，直播間不開(kāi)打賞，就是為了呼吁大家一起宣傳反詐。他與多位網(wǎng)紅主播的連麥，還被人制作成短視頻在網(wǎng)上瘋狂傳播，瞬間走紅。網(wǎng)友紛紛點(diǎn)贊稱，這樣的宣傳方式搞笑又有效，從中學(xué)到了很多反詐知識(shí)。

素材點(diǎn)評(píng)：近年來(lái)，公共教育的線上化、社交化，乃是大勢(shì)所趨。于此，各個(gè)職能板塊均有不少嘗試，政務(wù)賬號(hào)“兩微一端，一號(hào)一抖”幾乎已成標(biāo)配。在此基礎(chǔ)上，不少部門(mén)還嘗試了IP大號(hào)策略，通過(guò)力推體制內(nèi)官方大V、網(wǎng)紅，制作網(wǎng)劇、短視頻等各種方式，強(qiáng)化影響力。整體來(lái)看，此類工作收獲不小，但也存在著娛樂(lè)化、媚俗化、定位偏離以及“費(fèi)效比較低”等方面的問(wèn)題。在這種大背景下，“反詐警官老陳”的走紅，堪稱是無(wú)心插柳柳成蔭，小成本大能量。

我們都知道，傳統(tǒng)電視臺(tái)一般都會(huì)標(biāo)配一定數(shù)量的公益廣告。而在新的媒介生態(tài)內(nèi)，老陳連麥的巨大成功，則讓我們對(duì)社交直播平臺(tái)的公益宣教的責(zé)任、能力與實(shí)現(xiàn)方式，有了更大的想象空間。

2.應(yīng)援需理性，盲盒不能盲目

“為偶像打榜倒牛奶”一事有了新進(jìn)展。近日，國(guó)家網(wǎng)信辦明確表態(tài)，嚴(yán)厲打擊引發(fā)粉絲非理性應(yīng)援等行為。隨后，多家明星后援會(huì)發(fā)布公告，倡導(dǎo)粉絲理智追星。

素材評(píng)論：追星本無(wú)過(guò)錯(cuò)，但一段時(shí)間以來(lái)，一些組織和群體為了自身利益誘導(dǎo)青少年無(wú)底線追星，刷量控評(píng)、造謠攻擊、不當(dāng)消費(fèi)等問(wèn)題頻現(xiàn)。這不僅造成了不良網(wǎng)絡(luò)文化，也誤導(dǎo)和侵蝕了青少年的三觀，讓家長(zhǎng)憂心，讓社會(huì)揪心，讓網(wǎng)友擔(dān)心。相關(guān)部門(mén)此次出手，正當(dāng)其時(shí)。當(dāng)然，治理“飯圈”亂象，既需要相關(guān)部門(mén)加強(qiáng)監(jiān)管，也需要壓實(shí)平臺(tái)主體責(zé)任，加強(qiáng)日常管理，還需要粉絲自律，文明追星、理智應(yīng)援，明星也可以更好表率，發(fā)揮引導(dǎo)作用。要知道，理性才是最好的追星方式，公序良俗是應(yīng)援絕不能突破的底線。

3.“視頻+”賦能扶貧，關(guān)鍵在“造血”

日前，一段10秒的短視頻，以1194萬(wàn)的播放量，讓西南一個(gè)貧困山村——四川阿壩州小金縣老營(yíng)鄉(xiāng)麻足寨，一夜間在網(wǎng)絡(luò)走紅。視頻中，幾名村民圍坐在一張圓桌旁，一盆白面饅頭，幾盤(pán)簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)下炒菜，以云霧繚繞的叢林大山為背景，構(gòu)成了“云頂餐廳”的畫(huà)面，吸引了很多網(wǎng)友的關(guān)注。不少網(wǎng)友更是私信詢問(wèn)拍攝地點(diǎn)，讓當(dāng)?shù)胤鲐毟刹靠吹搅艘I(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕娒撠毜男侣贰?/p>

素材點(diǎn)評(píng)：時(shí)下，短視頻和直播十分火熱。從“90后扶貧干部直播打造‘網(wǎng)紅’特產(chǎn)”，到網(wǎng)紅主播“視頻直播下鄉(xiāng)”，再到這個(gè)在短視頻平臺(tái)上聚集了大量人氣的“云頂餐廳”，在一批具有互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷思維的年輕扶貧干部帶動(dòng)下，“視頻+扶貧”成為了賦能鄉(xiāng)村發(fā)展的新思路。

毋庸置疑，視頻傳播給貧困地區(qū)開(kāi)拓了推廣營(yíng)銷、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路，不過(guò)要走上脫貧致富的康莊大道，還有很多工作要做。比如如何把“賣(mài)點(diǎn)”打造成品牌，如何保持這些賣(mài)點(diǎn)的長(zhǎng)久吸引力，避免曇花一現(xiàn)。概言之，要真正實(shí)現(xiàn)以此撬動(dòng)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更需要扎扎實(shí)實(shí)地把產(chǎn)業(yè)做好、把特色發(fā)揮好。

4.“辣筆小球”被追責(zé)

2022年2月份，微博大V“辣筆小球”為了搏眼球、引流量，在網(wǎng)上歪曲事實(shí)真相，詆毀戍邊英雄，最終被追究刑事責(zé)任。去年疫情期間，有多人因?yàn)樵诰W(wǎng)上散布謠言，傳播恐慌，擾亂了社會(huì)秩序，從而受到法律制裁。

素材評(píng)論：互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)拓寬了人類的自由，但自由并不意味著肆意妄為，自由從來(lái)就與規(guī)則并行。每個(gè)人在網(wǎng)上發(fā)聲的時(shí)候，都要有自我約束意識(shí)?？梢酝ㄋ?，但不能惡俗；可以彰顯個(gè)性，但不能泯滅人性；可以自由表達(dá)，但不能逾越底線。

5.AI語(yǔ)音技術(shù)：行善還是作惡

AI語(yǔ)音技術(shù)是AI的一個(gè)分支，隨著AI技術(shù)的發(fā)展，AI語(yǔ)音技術(shù)也在突飛猛進(jìn)換代升級(jí)。通過(guò)AI手段，用戶可以一秒變聲為社會(huì)名人或者其他想要模仿的聲音。那些曾經(jīng)在影視作品中“一秒換聲”的腦洞，如今成為現(xiàn)實(shí)。

比起AI之前的語(yǔ)音服務(wù)，如導(dǎo)航、智能音箱、問(wèn)題解讀等，變聲技術(shù)是AI語(yǔ)音技術(shù)的重要升級(jí)，如果說(shuō)之前的AI語(yǔ)音服務(wù)還在追求以什么樣的語(yǔ)音，以及如何使AI的語(yǔ)音更像人的聲調(diào)和音色為用戶和公眾提供更好的服務(wù)，那么現(xiàn)在的AI變聲技術(shù)則進(jìn)一步擴(kuò)大了AI的應(yīng)用范圍，既有可能讓AI語(yǔ)音更好為公眾服務(wù)，也有可能讓AI語(yǔ)音步入歧途，成為詐騙的工具。前者是向善和行善，后者是從惡和行惡。

不過(guò)，與AI變聲技術(shù)相似的另一種AI語(yǔ)音技術(shù)似乎向善的成分大一些，這就是“講話到面孔”技術(shù)，也可稱為“聞聲識(shí)人”技術(shù)。研究人員設(shè)計(jì)了一種智能軟件，把網(wǎng)上搜集的數(shù)百萬(wàn)段教學(xué)和音像視頻中的每個(gè)人的面部特征與其講話的聲音特點(diǎn)匹配和相聯(lián)，形成一種可供計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的大數(shù)據(jù)，通過(guò)深度學(xué)習(xí)，這種智能軟件僅僅通過(guò)聽(tīng)一個(gè)人的聲音就可以畫(huà)出（顯示）其相貌。

素材點(diǎn)評(píng)：當(dāng)善意和科技更加緊密地結(jié)合，就能釋放出創(chuàng)造奇跡的力量。

技術(shù)本身是中性的，究竟用向何處、怎么使用，完全取決于人。正如大數(shù)據(jù)可以挖掘信息、優(yōu)化服務(wù)，也可以被不良商家用來(lái)“殺熟”牟利；監(jiān)控設(shè)備可以保障安全、杜絕犯罪，也會(huì)被不法分子用來(lái)侵犯隱私；直播平臺(tái)可以傳道授業(yè)、交流學(xué)習(xí)，也有可能傳播惡俗污染視聽(tīng)……讓科技真正地為人所用，歸根結(jié)底需要有正確價(jià)值追求作為引領(lǐng)。“當(dāng)科技走入黑暗的角落時(shí)，人性是照亮黑暗的蠟燭?！痹诋?dāng)下以及可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)里，新技術(shù)會(huì)不斷涌現(xiàn)，我們也將生活在愈加科技化的環(huán)境中。人與科技的友好相處，要靠?jī)r(jià)值的堅(jiān)守與向善的情懷。人心溫暖，技術(shù)就不會(huì)冰冷。

技術(shù)與道德從不是對(duì)立關(guān)系。科技承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，我們對(duì)科技發(fā)展的認(rèn)識(shí)，也不應(yīng)該是單一維度的“前進(jìn)”或“后退”。道德倫理與科技進(jìn)步也不是對(duì)立的關(guān)系，道德倫理為科技進(jìn)步提供了新的向度與要求。

面對(duì)一些技術(shù)濫用的行為，不該放任不管，也不應(yīng)該因噎廢食。AI的發(fā)展前景，當(dāng)如美國(guó)詩(shī)人金斯伯格所說(shuō)：自由只存在于束縛之中，沒(méi)有堤岸，哪來(lái)江河。

6.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，讓真相再飛一會(huì)兒

7月11日，安徽馬鞍山女子裴某通過(guò)微博發(fā)布視頻，稱自己長(zhǎng)期被男子郭某威脅和性騷擾且多次報(bào)警無(wú)果，引發(fā)輿論關(guān)注。隨即當(dāng)?shù)毓步槿胧录{(diào)查。16日上午，當(dāng)?shù)鼐酵▓?bào)稱，當(dāng)時(shí)雙方因買(mǎi)賣(mài)貨物而起糾紛，該女子在視頻中所述相關(guān)言辭均為編造，公安機(jī)關(guān)對(duì)其報(bào)警不予受理。目前該女子涉嫌尋釁滋事罪，被依法采取刑事強(qiáng)制措施。

作為一名在當(dāng)?shù)芈杂忻麣獾木W(wǎng)紅，裴某深諳網(wǎng)絡(luò)輿情傳播的兩個(gè)規(guī)律：網(wǎng)民對(duì)弱者的習(xí)慣性同情和對(duì)行政不作為輿情的天然反感。因此，裴某在視頻中把自己包裝成了一個(gè)因警方瀆職和縱容，而長(zhǎng)期遭受威脅和性騷擾的弱女子，并很快占據(jù)了道德高地。

裴某賣(mài)假貨在先，卻惡人先告狀，企圖用一場(chǎng)演技拙劣的哭戲向警方施壓，以達(dá)到打擊報(bào)復(fù)郭某的目的。事實(shí)上，裴某也做到了，當(dāng)?shù)鼐轿⒉┰u(píng)論區(qū)在視頻發(fā)布當(dāng)晚隨即淪陷，涉事男子郭某的個(gè)人信息也被網(wǎng)絡(luò)曝光。郭某在受騙后的討債行為雖有不當(dāng)，但絕不至于構(gòu)成威脅、性騷擾，網(wǎng)民又一次被利用了。

素材點(diǎn)評(píng)：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人都可以是“云判官”，參與“云斷案”。面對(duì)“網(wǎng)絡(luò)公案”，一再提醒我們，對(duì)僅有單方說(shuō)辭的賣(mài)慘言行必須存疑。

網(wǎng)民的義憤填膺或許源自心中的樸素正義感，但當(dāng)正義感被選擇性爆料所利用、被失范報(bào)道所裹挾、被虛構(gòu)新聞所誑騙時(shí)，可能就會(huì)變成傷人的利器。

現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息認(rèn)知的偏差摻雜進(jìn)非理性的情緒，并在瞬間涌入公共網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，可能就成了一種負(fù)面情緒的宣泄。

因此，對(duì)于類似的熱點(diǎn)新聞，不妨讓真相再飛一會(huì)兒。

7.搜索引擎，也要“搜搜”迷失的社會(huì)責(zé)任

據(jù)教育部網(wǎng)站消息，近日群眾反映，通過(guò)百度、360等搜索引擎網(wǎng)站搜索“高考志愿”等信息，反饋結(jié)果中高價(jià)服務(wù)收費(fèi)的APP、網(wǎng)站或咨詢機(jī)構(gòu)排列靠前，存在不規(guī)范和安全風(fēng)險(xiǎn)等問(wèn)題。教育部立即會(huì)同公安部聯(lián)合約談網(wǎng)站相關(guān)負(fù)責(zé)人，要求在網(wǎng)站醒目位置提醒考生認(rèn)準(zhǔn)各地考試院和高校官方網(wǎng)站，并確保官方網(wǎng)站優(yōu)先推薦，切實(shí)維護(hù)公平和諧涉考網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

長(zhǎng)期以來(lái)，一些搜索引擎被“競(jìng)價(jià)排名”弄得雞犬不寧、烏煙瘴氣，有奶就是娘，缺乏職業(yè)操守，害人匪淺，由此引發(fā)的糾紛時(shí)有所聞?？墒?，他們似乎并沒(méi)有從“坑”里爬出來(lái)，“競(jìng)價(jià)排名”從未真正消失過(guò)。有利可圖的信息，不管真實(shí)性如何，不管社會(huì)影響如何，只要對(duì)方付得起錢(qián)，就可以“上頭條”，而對(duì)自己不利的信息，哪怕是真實(shí)的，也要刻意抹掉，不讓公眾搜到。這說(shuō)明，客觀、公正、中立等原則，在一些人眼中都是利益的籌碼。

素材點(diǎn)評(píng)：作為商業(yè)公司，搜索引擎追求利潤(rùn)無(wú)可厚非，但是，商業(yè)有倫理、市場(chǎng)有邊界，經(jīng)濟(jì)利益之上還有社會(huì)責(zé)任。為了經(jīng)濟(jì)利益，讓良莠不齊的高考信息排在前面，高校官網(wǎng)都沒(méi)此待遇，就是罔顧社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)。君子愛(ài)財(cái)，取之有道，無(wú)視社會(huì)責(zé)任的企業(yè)永遠(yuǎn)得不到用戶的尊敬、同行的尊重，更無(wú)法走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

8.當(dāng)技術(shù)創(chuàng)新侵蝕隱私

近幾天，一張寫(xiě)著“最關(guān)乎世界未來(lái)的十大提問(wèn)”的圖片，在網(wǎng)絡(luò)流傳。細(xì)看之下，原來(lái)是杭州又迎來(lái)一場(chǎng)思想碰撞的會(huì)議，而且一下子集聚了6位諾貝爾獎(jiǎng)得主，邀請(qǐng)了全球200多位頂尖學(xué)者、政界、企業(yè)家一起討論數(shù)字經(jīng)濟(jì)。不過(guò)，最吸引人的不是與會(huì)者的身份和頭銜，而是這些會(huì)議上這些票選出來(lái)的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題便是：“我們是應(yīng)該先控制風(fēng)險(xiǎn)，還是先迎接數(shù)字技術(shù)？”由此可見(jiàn)，數(shù)據(jù)倫理和技術(shù)焦慮，已經(jīng)成為當(dāng)下人們最關(guān)注的問(wèn)題之一。

網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)記住了我們，我們?cè)跀?shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)了永生，但沒(méi)有人知道，那些永生存在的數(shù)據(jù)會(huì)在什么時(shí)候以什么方式給我們帶來(lái)什么！

素材點(diǎn)評(píng)：保護(hù)隱私和技術(shù)創(chuàng)新從來(lái)不是對(duì)立的，而是相輔相成的。不顧隱私保護(hù)的技術(shù)創(chuàng)新，雖然可以帶來(lái)一時(shí)的“爽體驗(yàn)”，但終究是刀尖起舞，容易引發(fā)不可預(yù)測(cè)、不可控制的惡果。而為了保護(hù)隱私就投鼠忌器，一下子把探索新事物的路子堵死，也是因噎廢食，無(wú)法進(jìn)步的。

事實(shí)上，任何事物的發(fā)展都是有利有弊的，都是一個(gè)不斷趨利避害、自我完善的過(guò)程。比如，我們能夠因?yàn)槠?chē)會(huì)引發(fā)交通事故，就拒絕購(gòu)買(mǎi)、乘坐和駕駛汽車(chē)嗎？顯然，人類已經(jīng)用行為做出了選擇。也正因?yàn)檫@種選擇，我們才看到陸續(xù)出現(xiàn)了紅綠燈、斑馬線、交通法、安全氣囊等等，這些為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和降低傷害的設(shè)計(jì)。

同理，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦如此。大數(shù)據(jù)會(huì)為我們帶來(lái)諸多便利，極大提高效率和效益，但也會(huì)引發(fā)一定的隱私風(fēng)險(xiǎn)。因此，我們不必糾結(jié)于誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，而應(yīng)注重在開(kāi)發(fā)新技術(shù)的同時(shí)，就關(guān)照到傾向隱私保護(hù)的設(shè)計(jì)。比如現(xiàn)在，對(duì)手機(jī)號(hào)進(jìn)行局部打碼，已經(jīng)成了快遞外賣(mài)和網(wǎng)約車(chē)服務(wù)的一個(gè)共識(shí)傾向。

更進(jìn)一步說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新和隱私保護(hù)不僅不矛盾，前者還可以給后者以促進(jìn)，技術(shù)的bug本就需要技術(shù)的再創(chuàng)新來(lái)填補(bǔ)。一些技術(shù)創(chuàng)新會(huì)引發(fā)一定的隱私天窗，但是最終的隱私保護(hù)，還是要依賴于更多的、更前進(jìn)的技術(shù)創(chuàng)新。我們孜孜以求的，應(yīng)該是不斷向前探索，而不是怕?tīng)C手，就縮回去想掀開(kāi)鍋蓋的手。我們要做的，是去解決問(wèn)題，而不是逃避問(wèn)題。

五、經(jīng)典時(shí)評(píng)

1.如墨汁滴入水中氤氳開(kāi)來(lái)——談?wù)勑旅浇樵谖乃囶I(lǐng)域的影響

作者：陳一（蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院教授、蘇州大學(xué)東吳智庫(kù)研究員）

大約20年前，電影《哈利12539;波特與魔法石》中有個(gè)“魔法報(bào)紙”令人著迷。報(bào)紙圖片中的人物會(huì)動(dòng)，文字內(nèi)容會(huì)自動(dòng)刷新。彼時(shí)科幻電影中的情節(jié)，今天已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)，微信里的圖文、手持閱讀器中的內(nèi)容，我們每天都在看，也不覺(jué)得有多神奇。

這是一個(gè)有意思的話題，人們生活所依賴的各種傳播媒介，其實(shí)一直在變化。從手書(shū)手繪到電子手賬，從家庭相冊(cè)到“朋友圈”中的照片瀑布流，從影院觀影到手機(jī)上的視頻日志，當(dāng)下的媒介傳播條件和媒介使用狀態(tài)已經(jīng)今非昔比，文藝的呈現(xiàn)形態(tài)也在不斷地更迭。

新媒介文藝重塑了我們的生活方式

圍繞著我們工作、交際、娛樂(lè)的媒介環(huán)境變化，從一般意義上看，是一個(gè)技術(shù)演化的邏輯。正如機(jī)械印刷術(shù)和郵政系統(tǒng)催生了近代報(bào)刊，電力和無(wú)線電技術(shù)催生了廣播電視，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、5G通訊、人工智能、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等，是今天所有視頻軟件和社交應(yīng)用場(chǎng)景的技術(shù)基礎(chǔ)。

細(xì)細(xì)琢磨上述過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，新媒介應(yīng)用到社會(huì)中，從時(shí)間維度上看，既有跳躍式的迭代，如手機(jī)替代了有線電話，也有漸進(jìn)式的遞變，如手機(jī)屏幕的分辨率越來(lái)越高。只有回望當(dāng)年，才知道走了有多遠(yuǎn)。從空間維度上看，新媒介在文藝領(lǐng)域中擴(kuò)散的軌跡，不是一勺糖撒到水中，很快就均勻分布、化于無(wú)形，更像是一滴墨汁滴入水中，有個(gè)氤氳開(kāi)來(lái)的過(guò)程。

我們?cè)谌魏我粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)切入，都會(huì)遇上新媒介的新玩法。就秉持的態(tài)度而言，樂(lè)之者甘之如飴，怨之者棄如敝屣。從印刷時(shí)代進(jìn)入電影時(shí)代，再進(jìn)入廣電時(shí)代，也都曾出現(xiàn)了這樣的情況。其中的關(guān)鍵問(wèn)題是兩個(gè)：新媒介文藝適應(yīng)社會(huì)的速度與狀態(tài)，以及每個(gè)人適應(yīng)新媒介文藝的速度與狀態(tài)。

新媒介文藝如何適應(yīng)社會(huì)？在實(shí)驗(yàn)室中、在圖紙上，技術(shù)是中立的，但是一旦到不同的群體當(dāng)中，技術(shù)的使用難免沒(méi)有偏向。例如，全世界都用社交軟件，但是不同文化背景的成員在社交軟件上分享的內(nèi)容各有特色。中國(guó)人習(xí)慣的各種“網(wǎng)絡(luò)體”文章、東亞地區(qū)青年人中流行的“吃播視頻”，有明顯的區(qū)域和文化特色。

以“快手”為例。2011年，制作分享GIF動(dòng)畫(huà)的免費(fèi)軟件“GIF快手”上線；2013年，“GIF快手”從工具軟件轉(zhuǎn)型成為短視頻社區(qū)；發(fā)展到現(xiàn)在，“網(wǎng)紅直播”和“直播帶貨”成為其主要盈利模式。“快手”的發(fā)展軌跡體現(xiàn)了中國(guó)式新媒介與文藝融合的某些特點(diǎn)，也體現(xiàn)了當(dāng)前大眾化文藝的某些趨勢(shì)。

培養(yǎng)自己適應(yīng)和使用新媒介的相應(yīng)能力

我們每個(gè)人如何適應(yīng)新媒介？這與前一個(gè)問(wèn)題其實(shí)是一枚硬幣的兩個(gè)面。從整體上說(shuō)，新媒介在一個(gè)社會(huì)擴(kuò)散的速度，取決于海量個(gè)體的接受程度。由于人與人的稟賦、習(xí)慣不同，每個(gè)個(gè)體對(duì)新媒介的喜好和取舍也都不一樣，但是只要大家都認(rèn)同“新媒介取代舊媒介，就像未來(lái)的新媒介必然取代今天的新媒介”這個(gè)觀點(diǎn)，就應(yīng)該培養(yǎng)自己適應(yīng)和使用新媒介的相應(yīng)能力。

這種適應(yīng)，并不是今天才有的。19世紀(jì)末，隨著照相術(shù)的成熟，人類進(jìn)入圖像時(shí)代，這打破了長(zhǎng)期的文字傳統(tǒng)。與閱讀文字較為單一、線性的傳播方式不同，圖像時(shí)代的傳播形態(tài)更多地呈現(xiàn)為多元化、非線性的形式。鏡頭與畫(huà)面，成為社會(huì)文化與人們生活的重要組成部分，信息獲取、知識(shí)掌握、娛樂(lè)休閑都與圖像的觀看日益相關(guān)。因此，百年前的先輩們克服對(duì)攝影術(shù)的恐懼、學(xué)會(huì)看電影，與今天我們學(xué)會(huì)拍視頻本質(zhì)上都是對(duì)媒介生態(tài)的適應(yīng)。

也正是在19世紀(jì)后半葉以來(lái)，生物學(xué)中的“適應(yīng)”這一概念被引入西方早期社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，個(gè)體在與社會(huì)生存環(huán)境交互作用中的心理適應(yīng)，即對(duì)文化、價(jià)值觀念和生活方式的應(yīng)對(duì)，被稱為“社會(huì)適應(yīng)”。20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著媒介產(chǎn)業(yè)和媒介研究的興盛，個(gè)體對(duì)媒介生態(tài)的適應(yīng)成為“社會(huì)適應(yīng)”的重要內(nèi)容，后來(lái)還創(chuàng)造了一個(gè)概念叫“媒介素養(yǎng)”。

媒介素養(yǎng)是常講常新的話題，隨著媒介的更迭而不斷生發(fā)出新的內(nèi)涵和要求。當(dāng)年我們?cè)趧≡嚎磻?，今后更多的戲?huì)在手機(jī)端傳播。在“抖音”上搜索有關(guān)“京劇”“昆曲”的內(nèi)容，你能發(fā)現(xiàn)海量的票友和粉絲，真可謂“誰(shuí)說(shuō)戲曲不抖音”。再如，如果有年輕人和你說(shuō)“彈幕”“一鍵三連”“路轉(zhuǎn)粉”等陌生的名詞，你不妨也去搜索一下，了解一番，甚至嘗試一回。新媒介生態(tài)呼喚每個(gè)人的新媒介素養(yǎng)，新媒介背景下的文藝生態(tài)也必然與主流人群的新媒介素養(yǎng)相匹配。

讓新媒介跨過(guò)技術(shù)門(mén)檻，變得更加溫暖和人性

傳播方式變革帶來(lái)的社會(huì)變遷，絕不止于其所傳遞的內(nèi)容，而在于它所影響的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。新媒介文藝重塑了我們的生活方式，也重構(gòu)了包括符號(hào)環(huán)境、感知環(huán)境在內(nèi)的媒介環(huán)境。新媒介文藝適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程，就是新媒介融入、改造既有的媒介生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而形成一個(gè)共生的媒介生態(tài)系統(tǒng)和文藝生態(tài)系統(tǒng)的過(guò)程。

新媒介模糊了以往嚴(yán)格的“傳者—受者”關(guān)系，降低了個(gè)人創(chuàng)作和表達(dá)的成本，為每個(gè)人賦權(quán)賦能。如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)和處理新媒介與國(guó)家政策、商業(yè)資本、公眾態(tài)度之間的關(guān)系，用新媒介拓展認(rèn)知資源、延伸社交場(chǎng)景、傳承優(yōu)秀文化、傳遞真情實(shí)感，就能跨過(guò)技術(shù)門(mén)檻，讓新媒介從二進(jìn)制數(shù)字式的存在，變得更加溫暖和人性。

有人說(shuō)，新媒介割裂了時(shí)間，帶來(lái)了用戶“碎片化”的使用習(xí)慣，導(dǎo)致人們“去深度化”的思考，難以區(qū)分“虛擬”和“現(xiàn)實(shí)”……這些表述直指新媒介的要害。但是也要看到，整個(gè)人類社會(huì)現(xiàn)代化就是對(duì)時(shí)間和空間的再定義、再協(xié)調(diào)的過(guò)程。新媒介作為現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的工具，改變了原有的交往時(shí)空環(huán)境，我們的活動(dòng)空間由線下拓展到線上，出現(xiàn)了“認(rèn)知盈余”“缺席的在場(chǎng)”等新情況，這從本質(zhì)上促進(jìn)了人們的合作與交流。再者，每個(gè)時(shí)代珍貴的思想都是稀缺的，與其說(shuō)新媒介導(dǎo)致“去深度化”思考，還不如說(shuō)人類永遠(yuǎn)都要克服外界和內(nèi)心的障礙，保持思考的深度和銳度?！袄钭悠庀盗幸曨l”都很短，但是傳遞出了全世界用戶對(duì)田園生活的向往，誰(shuí)能否定其中的意義呢？

“魔法報(bào)紙”已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)，接下來(lái)的新媒介又會(huì)是什么？從短期看是可穿戴設(shè)備和更加智能化的媒介，從長(zhǎng)期看或許是芯片和人體的進(jìn)一步融合。未來(lái)的媒介會(huì)變成什么樣子，我們拭目以待，但人類的文藝活動(dòng)將一直在適應(yīng)技術(shù)以及技術(shù)營(yíng)造的傳播生態(tài)之中，永遠(yuǎn)走下去。

2.新媒介對(duì)青少年媒介素養(yǎng)的影響

與傳統(tǒng)媒介相比，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體在變革媒介傳播的哲學(xué)觀念、加快信息傳播、促進(jìn)受眾參與等方面具有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。新媒介可以承載傳統(tǒng)媒體所能承載的各種形式，文字、圖形、視頻、音頻等，其多媒體的特點(diǎn)、豐富的信息量、多樣的呈現(xiàn)方式符合青少年對(duì)信息多元化需求的特點(diǎn)。在新媒介環(huán)境下，以虛擬社區(qū)為平臺(tái)和載體的環(huán)境中形成了特有的參與式文化。青少年是網(wǎng)絡(luò)這一虛擬社區(qū)的主要群體，虛擬社區(qū)正成為青少年彰顯自由、表現(xiàn)個(gè)性、逃避乃至抵抗現(xiàn)實(shí)權(quán)威和壓制的主要方式之一。

但是，新媒體時(shí)代的媒介傳播文本的碎片化、傳播空間的開(kāi)放性、傳播思維的單向性，對(duì)于生活經(jīng)驗(yàn)不足、文化知識(shí)儲(chǔ)備不足、分析能力不足的青少年而言，更易產(chǎn)生不良影響。

青少年媒介接觸頻繁，但對(duì)日常信息關(guān)注種類的豐富度不足。在算法推薦機(jī)制與“信息繭房”效應(yīng)下，青少年長(zhǎng)期接受與自身興趣相符、觀點(diǎn)相近的信息，容易陷入圈層旋渦，具有極強(qiáng)的圈層意識(shí)，高筑信息壁壘，信息單一且偏激，難以形成對(duì)事物客觀的思辨。

青少年對(duì)媒介依賴性強(qiáng)，但對(duì)信息的甄別和過(guò)濾能力不足。隨著自媒體廣泛應(yīng)用，信息威脅的種類逐漸多元化。一方面，傳統(tǒng)的信息威脅依舊存在，如色情暴力等不良信息的泛濫，青少年缺乏道德和法律意識(shí)，如果模糊了媒介世界與真實(shí)世界的界限，對(duì)色情暴力等不良內(nèi)容進(jìn)行模仿，極易形成青少年違法犯罪。除此之外，謠言、假新聞等含有偏見(jiàn)的內(nèi)容隱含著新的威脅，極易煽動(dòng)青少年的情緒，可能演變?yōu)榫€上或線下的群體行為。

青少年網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)參與度高，但上網(wǎng)自控能力不強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)直播是近年來(lái)廣受各年齡層次民眾喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品。據(jù)CNNIC第45次報(bào)告統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶的規(guī)模高達(dá)5.6億，11至16歲的未成年人已占網(wǎng)絡(luò)直播觀眾總數(shù)的十分之一。隨著直播市場(chǎng)的繁榮，打賞也成了一種“時(shí)尚”，部分未成年人不惜用父母賬號(hào)里的錢(qián)為主播打賞，類似“16歲男孩劃走母親40萬(wàn)元”的新聞屢見(jiàn)不鮮。

新興媒介吸引力強(qiáng)大，傳播環(huán)境復(fù)雜和多樣，傳播過(guò)程不可控，對(duì)于涉世不深、生理和心理不成熟的青少年而言，如何正確理解分析媒介信息，提高分辨能力、質(zhì)疑能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力，產(chǎn)生對(duì)負(fù)面信息的免疫能力，是必須掌握的行為要求。強(qiáng)化青少年媒介素養(yǎng)教育，提升媒介素養(yǎng)水平，意義重大且迫在眉睫。

3.飯圈的“嗨動(dòng)力”，究竟來(lái)自哪里？/人民日?qǐng)?bào)評(píng)論

互聯(lián)網(wǎng)與日常生活的緊密連接，深刻改變著人們的行為習(xí)慣和思維模式。近年來(lái)，備受關(guān)注的飯圈文化，就是這一論斷最具代表性的證明。此前，我們?cè)?jīng)通過(guò)解讀飯圈熱詞，探究亞文化對(duì)社交方式的影響，也在新中國(guó)七十華誕之際，感受飯圈對(duì)“阿中哥哥”的呵護(hù)和情感表達(dá)。我們換個(gè)角度，聊一聊飯圈背后的行為邏輯。

所謂飯圈，指得是某個(gè)明星或者明星組合的粉絲形成的群體。不過(guò)，與單純追星不同，飯圈往往有著嚴(yán)密的組織、統(tǒng)一的身份標(biāo)識(shí)，在線上線下具有強(qiáng)大的動(dòng)員和組織能力。根據(jù)新浪娛樂(lè)公布的2018微博粉絲白皮書(shū)，截至2018年10月31日，娛樂(lè)明星粉絲累計(jì)已超167億，全年娛樂(lè)活躍粉絲近7500萬(wàn)。對(duì)此，甚至有人直言：“讀懂年輕人，從飯圈開(kāi)始”，也有人經(jīng)過(guò)案例的調(diào)研，大膽預(yù)測(cè)“被中年人忽視的飯圈,正醞釀一場(chǎng)摧枯拉朽的代際變革”。不管同意與否，飯圈文化正在深刻影響著網(wǎng)絡(luò)生態(tài)和年輕人，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

應(yīng)當(dāng)看到，飯圈在中國(guó)的興起，有著非?，F(xiàn)實(shí)的原因。從明星角度來(lái)看，超高人氣見(jiàn)證受歡迎程度，更意味著豐厚的商業(yè)價(jià)值。一些流量明星和經(jīng)紀(jì)公司不遺余力打造“粉絲帝國(guó)”、通過(guò)寵粉來(lái)固粉，目的就是維系這一利益鏈條。而從粉絲角度來(lái)看，飯圈深信：愛(ài)豆的成功和榮耀基本上來(lái)自于粉絲，在參與中重塑偶像與粉絲的關(guān)系，也帶給自己滿足感。正是這種互動(dòng)模式，催生了飯圈極大的行動(dòng)力。從打榜、掄博、控評(píng)、集資的常規(guī)任務(wù)，到反黑粉、維權(quán)等必備技能，從“夕陽(yáng)紅”打榜團(tuán)前仆后繼送周杰倫上榜首，到形成前線粉接機(jī)、站姐拍圖出圖、屏幕粉負(fù)責(zé)吹彩虹屁等等分工，飯圈的行動(dòng)力可見(jiàn)一斑。

分析飯圈行為的動(dòng)力機(jī)制，有學(xué)者將其來(lái)源歸結(jié)為“嗨動(dòng)力”。粉絲在與偶像的互動(dòng)中，追求的不是什么物質(zhì)利益和個(gè)人得失，而是單純覺(jué)得這件事情有意思，獲得的是精神滿足。這種分析為我們打開(kāi)了一個(gè)新的視角，來(lái)理解飯圈文化與這個(gè)時(shí)代更為深層次的關(guān)系。相比較以往，人們?cè)跀[脫貧窮、追求富裕的動(dòng)力下進(jìn)入職場(chǎng)、努力工作，今天的90后、00后們生活在一個(gè)物質(zhì)富足年代，告別了生存壓力，有了更多條件去追求想要的生活，更多的勇氣去實(shí)現(xiàn)“世界那么大，我想去看看”的目標(biāo)。由喜歡而形成的自發(fā)行為，成為我們這個(gè)時(shí)代走向富裕、開(kāi)放、多元的生動(dòng)注腳。

物質(zhì)條件的滿足為年輕人嗨起來(lái)提供了可能。不過(guò)，這種觀點(diǎn)有過(guò)于樂(lè)觀的嫌疑。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一定程度上加速了從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的進(jìn)程；互聯(lián)網(wǎng)的普及，提供了人以群分的新途徑。飯圈的形成，讓年輕人得以在興趣愛(ài)好的牽引下走到一起，在重新界定“我們”中獲得情感的慰藉，在集體的名義下增強(qiáng)了行動(dòng)勇氣。而這些也許恰恰是現(xiàn)實(shí)生活所缺乏的。從這個(gè)角度來(lái)看，就更能理解，為什么飯圈有著非常嚴(yán)格的邊界劃分，任何異于群體的言論都將面臨“踢你出群，開(kāi)除粉籍”，為什么飯圈的集體行動(dòng)力中往往暗藏著非理性的因素，給網(wǎng)絡(luò)空間制造了張力。

任何標(biāo)簽化、簡(jiǎn)單化評(píng)價(jià)一個(gè)群體好壞的做法，都需要謹(jǐn)慎。近年來(lái)，圈里圈外，流量涌動(dòng)，飯圈推動(dòng)小眾文化的興起，豐富了多元文化，制造一次又一次的破壁流行，催生了粉絲經(jīng)濟(jì)的新業(yè)態(tài)。與此同時(shí)，也有一些負(fù)面的影響不得不重視。比方說(shuō)，唯流量論的行業(yè)頑疾、對(duì)明星個(gè)人隱私的侵害，以及群體與群體之間的碰撞，這些或多或少有著飯圈文化的因素。由此來(lái)看，面對(duì)飯圈，需要寬容理解，也需合理引導(dǎo)。年輕人追求嗨無(wú)可厚非，也要把握好分寸，劃定好邊界。

4.數(shù)字經(jīng)濟(jì)打開(kāi)發(fā)展空間

——從生活變化感受全面小康/韓鑫

數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在拓展和滿足人們對(duì)美好生活的更高層次需求。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的不斷推進(jìn)，成為消費(fèi)升級(jí)的新動(dòng)力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)字化生活

以數(shù)字驅(qū)動(dòng)為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力的同時(shí)，也為人民群眾創(chuàng)造出看得見(jiàn)、摸得著、感受得到的數(shù)字化生活

今天，很多人的一天可能是這樣度過(guò)的：在手機(jī)上一鍵下單點(diǎn)早餐外賣(mài)，掃二維碼騎共享單車(chē)上班；工作時(shí)，打開(kāi)在線辦公APP與同事遠(yuǎn)程會(huì)議，午休時(shí)在電商平臺(tái)購(gòu)置生活所需；回家后，語(yǔ)音呼叫打開(kāi)電視，進(jìn)行影視點(diǎn)播……當(dāng)一大批數(shù)字技術(shù)應(yīng)用走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，無(wú)需刻意感受，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在潛移默化地改變著人們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴，成為小康生活的生動(dòng)注腳。

日益便捷的數(shù)字化生活背后，是我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。近日，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)企業(yè)家座談會(huì)強(qiáng)調(diào)，“大力推動(dòng)科技創(chuàng)新，加快關(guān)鍵核心技術(shù)攻關(guān)，打造未來(lái)發(fā)展新優(yōu)勢(shì)”。中國(guó)信息通信研究院最新發(fā)布的《中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展白皮書(shū)（2020年）》顯示，2019年，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)增加值規(guī)模達(dá)到35.8萬(wàn)億元，名義增長(zhǎng)15.6%，占GDP比重達(dá)到36.2%。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新一代信息技術(shù)的創(chuàng)新突破，智能化新生產(chǎn)方式加快到來(lái)，平臺(tái)化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)迅速崛起，數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正在成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的重要引擎，推動(dòng)全面小康的腳步不斷加快。

從需求側(cè)看，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在拓展和滿足人們對(duì)美好生活的更高層次需求。有學(xué)者認(rèn)為，隨著人們生活水平的提高，安全需求、社交需求、尊重及自我實(shí)現(xiàn)的需求也水漲船高。應(yīng)該看到，當(dāng)前，數(shù)字化在深刻改變?nèi)藗円率匙⌒械耐瑫r(shí)，也使人們的其他需求得到不斷延展和更好滿足。比如，通過(guò)活體檢測(cè)和人臉識(shí)別算法，可以完成3D人臉驗(yàn)證，實(shí)現(xiàn)了高精準(zhǔn)身份驗(yàn)證，有效提升生活安全水平。又如，利用人工智能語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)，將講話實(shí)時(shí)自動(dòng)翻譯為數(shù)十種語(yǔ)言已不是難事，可以輕松滿足人們拓展與外國(guó)友人社交的需求。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的不斷推進(jìn)，成為消費(fèi)升級(jí)的新動(dòng)力，不斷創(chuàng)造出更好的數(shù)字化生活。

從供給側(cè)看，數(shù)字技術(shù)正在更深層次、更廣領(lǐng)域加速擁抱傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。數(shù)字時(shí)代，數(shù)據(jù)是生產(chǎn)要素，更是發(fā)展機(jī)遇。制造業(yè)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)，在智能制造方面，通過(guò)數(shù)字工廠仿真、智能物流無(wú)縫對(duì)接，幫助制造企業(yè)提升制造品質(zhì)和生產(chǎn)效率；在智慧倉(cāng)儲(chǔ)方面，將智能叉車(chē)、電子圍欄等數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于日常管理，實(shí)現(xiàn)了大宗貨物的安全管控和精準(zhǔn)查詢。數(shù)據(jù)顯示，2019年我國(guó)規(guī)上工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)設(shè)備數(shù)字化率達(dá)到47.1%，制造企業(yè)數(shù)字化基礎(chǔ)能力穩(wěn)步提升，為滿足人們對(duì)高質(zhì)量產(chǎn)品服務(wù)需求提供了堅(jiān)實(shí)保障。此外，新一代信息技術(shù)與服務(wù)業(yè)加速融合，不斷孕育新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)新模式。新冠肺炎疫情防控中，以遠(yuǎn)程辦公、在線教育為代表的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，不僅滿足了上億人的學(xué)習(xí)辦公需求，廣受公眾青睞，更開(kāi)拓出拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

以數(shù)字驅(qū)動(dòng)為特征、數(shù)據(jù)資源為要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，在激發(fā)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)力的同時(shí)，也為人民群眾創(chuàng)造出看得見(jiàn)、摸得著、感受得到的數(shù)字化生活。當(dāng)前和今后一段時(shí)期，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)將繼續(xù)迎來(lái)快速發(fā)展。作為制造大國(guó)和網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，我們應(yīng)緊抓時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，深挖數(shù)字經(jīng)濟(jì)潛力，持續(xù)加快數(shù)字技術(shù)研發(fā)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，開(kāi)拓?cái)?shù)字經(jīng)濟(jì)想象空間和應(yīng)用場(chǎng)景，讓更多人在數(shù)字化浪潮中享受發(fā)展紅利，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

5.數(shù)字化時(shí)代的存在危機(jī)/王玨

今天的人類社會(huì)正處在第二次機(jī)器革命的偉大變革之中，如《數(shù)字化生存》的作者尼葛洛龐帝所形象描述的，這種變革的核心是“移動(dòng)比特，不要移動(dòng)原子”。在許多技術(shù)未來(lái)學(xué)家眼中，從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬世界的大遷移已然近在指尖，然而人們未必能覺(jué)察的是，這場(chǎng)由信息技術(shù)推動(dòng)的生存方式躍遷也存在著潛在的巨大危險(xiǎn)：人類的存在方式可能會(huì)發(fā)生根本的顛覆。

人類在世界中的身體性存在似乎是每個(gè)人都習(xí)以為常的。然而許多研究者發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化生存的另一面是身體存在感的喪失?；ヂ?lián)網(wǎng)打造了一個(gè)抽象、虛擬的空間，雖然人工模擬空間刺激我們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，讓我們能了解接觸不到的信息，但代價(jià)卻是對(duì)觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、身體運(yùn)動(dòng)等重要感官體驗(yàn)的壓制。缺失了這些重要感官線索，世界也不再像往常那樣有意義。比如想象看一座冰山，卻沒(méi)有感受到周遭的寒冷，沒(méi)有呼吸到冰涼干燥的空氣，也沒(méi)有嗅到冰冷海水澀澀的氣味；沒(méi)有這些切身的體驗(yàn)，我們將陷入一種“存在性的貧困”中，既無(wú)法感知，也無(wú)法行動(dòng)，仿佛我與世界的聯(lián)系已經(jīng)被抽象的信息技術(shù)所切斷。屏幕上的形象無(wú)情地捕獲人的注意力，同時(shí)將人的視覺(jué)活動(dòng)變成心不在焉的瀏覽。

被信息技術(shù)瓦解的不僅僅是人觀看世界的能力，還包括觀看他人的能力。各大社交網(wǎng)絡(luò)鼓勵(lì)人們?cè)诰W(wǎng)上曬出自己的生活，營(yíng)造出一種自戀的文化氣氛。比如分享自拍照就是一種典型自戀的觀看，這種觀看在想象中是在召喚他人對(duì)我的觀看。但當(dāng)目光只是以他人為中介而最終投向自己的時(shí)候，無(wú)法召喚他人的觀看，因?yàn)樗说哪抗馔瑯邮亲詰俚?。精神學(xué)家發(fā)現(xiàn)，分析他人感受和意圖的那部分大腦區(qū)域由眼神交流所激活，但表情符號(hào)并沒(méi)有這種效果?；ヂ?lián)網(wǎng)世界中的“看”與現(xiàn)實(shí)世界中面對(duì)面的“看”的根本區(qū)別在于，眼神交流被取消了。沒(méi)有眼神交流，就沒(méi)有他人的切實(shí)存在感，以至于難以產(chǎn)生同理心。

同理心不僅使得我能夠理解他人的感受，而且承載著一種道德能力，一種愿意分擔(dān)他人的脆弱和痛苦，給予他人陪伴和承諾的能力。麻省理工大學(xué)心理學(xué)家雪莉特克爾的研究發(fā)現(xiàn)，時(shí)刻在線的生活顯著侵蝕了我們的同理心；越沉迷于用機(jī)器聯(lián)系他人，我們?cè)絻A向于用對(duì)待機(jī)器的方式對(duì)待人，個(gè)體被降格為聯(lián)系人列表的一部分。當(dāng)我們?cè)絹?lái)越熟稔于用群組的方式處理朋友發(fā)來(lái)的信息時(shí)，社交網(wǎng)絡(luò)只是傳播信息的渠道，而不是傾聽(tīng)的場(chǎng)所，這里沒(méi)有為同理心和友誼的培育留下足夠的空間。雪莉特克爾敏銳地把握到，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人際關(guān)系的最大侵蝕，在于它會(huì)創(chuàng)造一種“保持連接而無(wú)需培育友誼”的幻覺(jué)，這種幻覺(jué)會(huì)鼓勵(lì)我們用通信技術(shù)替代面對(duì)面的交流，但結(jié)果卻是使我們更深地陷入“群體性孤獨(dú)”的困境中：人們的關(guān)系好似通信衛(wèi)星之間的關(guān)系，維持著平行的距離，各自沉溺于各自的網(wǎng)絡(luò)之中。

無(wú)論是在知覺(jué)能力上體會(huì)到的“存在性貧困”，還是在人際關(guān)系上體會(huì)到的“群體性孤獨(dú)”，就其哲學(xué)意義而言，揭示的都是信息時(shí)代主體喪失了在世界中的身體性存在，并見(jiàn)證了德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的預(yù)見(jiàn)性警告：“時(shí)間和空間中的一切距離都在縮小……電視機(jī)達(dá)到了對(duì)一切可能的遙遠(yuǎn)距離的消除的極頂。電視機(jī)很快就會(huì)滲透并且控制整個(gè)交往聯(lián)系機(jī)關(guān)”，但消除了距離并不能帶來(lái)真正的接近，相反，無(wú)間距摧毀了一切真實(shí)的差異，從而將現(xiàn)代主體的虛無(wú)主義處境推向了極致，或者用海德格爾的表達(dá)，達(dá)到了人在大地上無(wú)家可歸狀態(tài)的極致。

互聯(lián)網(wǎng)是一種典型的無(wú)間距技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)提供給人們的是一種無(wú)處不在的、超越時(shí)空限制的、即時(shí)可達(dá)的“無(wú)摩擦”狀態(tài)，但無(wú)限選擇的代價(jià)卻是人們變得越來(lái)越不關(guān)注自己當(dāng)下所在的地方，越來(lái)越疏離于身邊的人和物。對(duì)有限的身體而言，這種無(wú)限就是囚籠，計(jì)算機(jī)激發(fā)的那種無(wú)限控制的渴求（期待瞬間地和同時(shí)地獲得一切）會(huì)侵蝕我們?cè)谑澜缰写嬖诘母?，與其他存在者、其他人的相互依賴的、相互生發(fā)的本質(zhì)聯(lián)系?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)很大程度上隔絕了人與人、人與物的直接互動(dòng)，這些互動(dòng)曾經(jīng)支撐著我們的生活世界，但現(xiàn)在卻被數(shù)字化生存的抽象性所掩蓋。人類同一個(gè)符號(hào)化的世界聯(lián)系起來(lái)，代價(jià)卻是使我們喪失深層的存在體驗(yàn)，疏離于我們置身于其中的實(shí)際生活世界。如何喚回深層的存在感，是信息時(shí)代面臨的最大挑戰(zhàn)。

筆者并非復(fù)古論者，畢竟新技術(shù)的浪潮無(wú)可阻攔。然而我們必須意識(shí)到數(shù)字化生存所蘊(yùn)含的嚴(yán)峻問(wèn)題，必須將技術(shù)的使用與對(duì)生活世界的參與結(jié)合起來(lái)。如果未來(lái)我們注定會(huì)棲居在一個(gè)人與機(jī)器、現(xiàn)實(shí)與虛擬混雜的空間，那么我們應(yīng)該遵循的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，既不是單純屬人的，也不是單純機(jī)器的，而是人與機(jī)器、技術(shù)之間相互激發(fā)、成長(zhǎng)的關(guān)系。這意味著，在未來(lái)的信息社會(huì)中，新技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理應(yīng)考慮到人類共同體生活方式的需求：它應(yīng)當(dāng)提供更豐富、更具彈性地體驗(yàn)世界的框架，并幫助使用者與世界和其他主體建立本真生存意義上的共鳴。

6.互聯(lián)網(wǎng)正在創(chuàng)造中國(guó)的歷史——真相拼圖/熊培云

費(fèi)正清先生曾經(jīng)這樣形容往日的中國(guó)：“迄今為止，中國(guó)仍然是記者的天堂、統(tǒng)計(jì)學(xué)家的地獄?！彼^“統(tǒng)計(jì)學(xué)家的地獄”，正如黃仁宇所批評(píng)的，舊時(shí)中國(guó)沒(méi)有真正的“數(shù)目字管理”；而“記者的天堂”則一語(yǔ)道破轉(zhuǎn)型期與新聞業(yè)之間的微妙關(guān)系和深長(zhǎng)意味。

今天，已經(jīng)有越來(lái)越多的外國(guó)媒體視北京為“全球記者的天堂”，向北京增派人手。如有記者所說(shuō)，北京已成為全球記者心目中“希望抵達(dá)的熱地”“采訪的天堂”。顯然，任何時(shí)代都需要新聞?dòng)浾?，但是在一個(gè)轉(zhuǎn)型國(guó)家，以新聞為業(yè)更能動(dòng)人心魄。為什么那么多人喜歡擠在一起觀看日出？因?yàn)槿藗儤?lè)見(jiàn)事物的新生，見(jiàn)證立竿見(jiàn)影的成長(zhǎng)，并在必要的時(shí)候指出驚世謊言和潛在危險(xiǎn)。

中國(guó)日益成為全球重大新聞的發(fā)源地與策源地，成為重大新聞密集的富礦區(qū)；另一方面，中國(guó)境內(nèi)每年都會(huì)發(fā)生許多轟動(dòng)全國(guó)的新聞事件，對(duì)于記者來(lái)說(shuō)，這既具挑戰(zhàn)性，也將是其職業(yè)生涯的重要機(jī)遇。身處轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，舊事物尚未消退，新事物正在生長(zhǎng)，假如新聞?dòng)浾咝膽咽姑视谠诶Ф蛑星靶校ㄈ徊粫?huì)浪費(fèi)這個(gè)時(shí)代所特有的資源，并且能夠因之大有所為。

真相創(chuàng)造歷史。從美國(guó)始于十九世紀(jì)的“扒糞運(yùn)動(dòng)”到二十世紀(jì)的水門(mén)事件；從流行于中國(guó)各個(gè)“利益城堡”中的“防火防盜防記者”的口頭禪到2007年發(fā)生在山西的“黑磚窯”事件，不難發(fā)現(xiàn)，探尋真相是社會(huì)進(jìn)步的重要法則，是永遠(yuǎn)未竟的事業(yè)，因?yàn)槿魏稳?、任何時(shí)代都不可能獲得全部真相，而只能不斷地獲得真相。

沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不生長(zhǎng)謊言，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代沒(méi)有被謊言和無(wú)知遮蔽的灰暗，甚至那些標(biāo)榜探尋真相的人也會(huì)參與制造謊言或?yàn)橹e言施肥。但從整體上說(shuō)，記者這個(gè)職業(yè)從其誕生開(kāi)始便是以探尋和傳播真相為業(yè)，并以此探尋和傳播為榮耀。當(dāng)然，新聞?dòng)浾呙半U(xiǎn)犯難并不止于不動(dòng)聲色地為時(shí)代記流水賬一般的真相，他必定在見(jiàn)證中參與，因?yàn)樗雷约荷硖幵鯓拥臅r(shí)代，知道這個(gè)時(shí)代正在跨越怎樣的難關(guān)，堅(jiān)守怎樣的價(jià)值并呵護(hù)那些事關(guān)進(jìn)步的默契。

人人都是記者，個(gè)個(gè)都有真相。從表面上看，記者是一個(gè)職業(yè)，但是對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，這更是一種記錄和參與社會(huì)的生活方式。拜互聯(lián)網(wǎng)和攝錄科技之所賜，尤其是伴隨著博客（網(wǎng)志）和DV等大眾傳播方式的興起，如今每個(gè)人都有成為記者的可能，每一位受眾都可以投身于未來(lái)的新聞業(yè)。歷史已然無(wú)數(shù)次證明，只有讓真實(shí)的信息源源不斷地流向社會(huì)，讓公眾知曉，這個(gè)世界才有可能避免因?yàn)橹e言坍塌而發(fā)生真相的擠兌與雪崩，并擁有一個(gè)可期的前景。

談到真相的獲得，時(shí)常讓我想起兩句話。一句是中國(guó)古人的“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”；另一句是雨果的“若無(wú)新聞出版，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。對(duì)比這兩句話很有意思：這位中國(guó)古人似乎相信天是一下子亮了的，像打手電一樣，圣人既出，天下大白；而雨果則認(rèn)為天是慢慢亮的，甚至還有可能會(huì)暗下去。所謂圣人生則生矣，甚至可以在產(chǎn)房里守株待兔，但真相卻只能像新聞出版一樣需要漫長(zhǎng)的進(jìn)化，只能靠在路上一點(diǎn)點(diǎn)尋得與拼裝。如果不能好好守著，在極端的年代里恐怕這點(diǎn)光亮還有可能會(huì)丟掉。

相信今天大多數(shù)中國(guó)人更認(rèn)同雨果的判斷，而不是那位古代同胞流放自我、漫無(wú)邊際的抒情。真相從來(lái)就不是從天上掉下來(lái)的，更不能指望哪位圣人高高在上的光照。

7.第六種自由/熊培云

對(duì)于無(wú)孔不入的信息垃圾，人們將何去何從？最近出版的《新周刊》做了一期有關(guān)“信息焦慮癥”的專題，倡導(dǎo)在信息過(guò)剩時(shí)代的“不知情權(quán)”，幾位作者以近乎抗議的口吻道出“抱歉，我不想知道！”。抗議的背景是，全世界每年出版近70萬(wàn)種期刊，60余萬(wàn)種新書(shū)，登記40多萬(wàn)項(xiàng)專利，新增期刊近萬(wàn)種向你源源不斷地輸出層出不窮的新觀點(diǎn)；900多萬(wàn)個(gè)電視臺(tái)、幾十萬(wàn)個(gè)微波通訊塔、幾萬(wàn)個(gè)雷達(dá)站、30多萬(wàn)個(gè)民用電臺(tái)，以及隨時(shí)在增加的移動(dòng)電話和終端電腦時(shí)刻提醒你注意全球任一角落發(fā)生的大事件。不止有新聞、調(diào)查、數(shù)據(jù)、分析、廣告通行世界，更有預(yù)言、傳言、流言與謠言招搖過(guò)市……

上世紀(jì)初，晏陽(yáng)初曾經(jīng)將“免于愚昧無(wú)知的自由”視為“第五大自由”。幾十年后，索爾仁尼琴還注意到另一種自由，“除了知情權(quán)以外，人也應(yīng)該擁有不知情權(quán)，后者的價(jià)值要大得多。它意味著我們高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過(guò)度的信息對(duì)于一個(gè)過(guò)著充實(shí)生活的人來(lái)說(shuō)，是一種不必要的負(fù)擔(dān)?！痹诖?，我們姑且將免于傾倒信息（宣傳）垃圾的自由稱為“第六種自由”。二十一世紀(jì)的今天，我們的客廳不過(guò)是電視臺(tái)傾倒垃圾的地方。在過(guò)去，性病廣告只是貼在廁所、電線桿等“公器”上，而現(xiàn)在貼到了居民日日拂拭的家具上。

如您所知，“一九八四式”的“宣傳聯(lián)播”與“真理聯(lián)播”早已令人生厭。同樣令人生厭的是，根據(jù)Engadget報(bào)道，臺(tái)灣YiTien公司正準(zhǔn)備生產(chǎn)一種如廁用的RSS閱讀器，通過(guò)與電腦主機(jī)相連的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)，將你所訂閱的RSS內(nèi)容打印在廁紙上供你閱讀。“恭喜你，你的最后一塊私人領(lǐng)地也被垃圾信息占據(jù)了?！保ā缎轮芸罚?/p>

真正的現(xiàn)實(shí)是，有用的信息在黑箱之中無(wú)路可尋，而無(wú)用的信息管道卻像章魚(yú)的爪子一樣連接我們身體與生活的每一根神經(jīng)。內(nèi)心對(duì)信息的隱秘的渴望，以及信息垃圾的無(wú)孔不入，使人們?cè)谛畔r(shí)代幾乎無(wú)路可逃。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷無(wú)疑已經(jīng)耗費(fèi)了我們的大部分光陰，每一位“信息成癮者”更像是信息時(shí)代的逃犯，享受信息齋戒的日子只是逃亡的日子，過(guò)不了多久，他便會(huì)聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，心甘情愿地被網(wǎng)絡(luò)引渡回來(lái)。

其實(shí)，這不過(guò)是梭羅筆下的另一種“靜靜的絕望的生活”。正是為了逃離這種絕望，早在1845年，梭羅帶著一把借來(lái)的斧頭，走進(jìn)了瓦爾登湖邊的青蔥密林。在美國(guó)獨(dú)立日的那天，住進(jìn)了自己蓋的湖邊木屋。對(duì)于梭羅來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是一次有關(guān)生活的實(shí)驗(yàn)，或者說(shuō)，一次有關(guān)生活的反叛。不是逃離生活，而是走向生活。

一百多年以前，在信息時(shí)代尚未破曉之時(shí)，大概是意識(shí)到人們對(duì)信息的過(guò)度攫取會(huì)毀掉自己的生活，梭羅離開(kāi)了喧鬧的城市。就像今天，拔了網(wǎng)線，關(guān)了電視，過(guò)不被信息垃圾包圍的日子。對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，那些發(fā)生在遠(yuǎn)在天邊的大事小情，無(wú)論是一場(chǎng)血淋淋的自殺式襲擊、綁匪的演講，還是政治領(lǐng)袖的親民秀、女明星成功或者失敗的隆胸術(shù)，與我們的生活是毫不相干的。

梭羅曾經(jīng)這樣嘲諷那個(gè)時(shí)代的新聞成癮者：吃了午飯，還只睡了半個(gè)小時(shí)的午覺(jué)，一醒來(lái)就抬起了頭，問(wèn)“有什么新聞？”好像全人類都在為他放哨。而睡了一夜之后，新聞之不可缺少，正如早飯一樣重要。“請(qǐng)告訴我發(fā)生在這個(gè)星球之上的任何地方的任何人的新聞?！薄谑撬贿吅瓤Х?，吃面包卷，一邊讀報(bào)紙，知道了這天早晨的瓦奇多河上，有一個(gè)人的眼睛被挖掉了；一點(diǎn)不在乎他自己就生活在這個(gè)世界的深不可測(cè)的大黑洞里，自己的眼睛里早就是沒(méi)有瞳仁的了。

梭羅甚至說(shuō)，世界有沒(méi)有郵局都無(wú)所謂。當(dāng)然，這種夸張的說(shuō)法并不代表梭羅具有反文明傾向——他隨之而來(lái)的解釋卻是值得回味的?！拔蚁耄挥泻苌俚闹匾⑹切枰]遞的。我的一生之中，確切地說(shuō)，至多只收到過(guò)一兩封信是值得花費(fèi)那郵資的。”而且，“我從來(lái)沒(méi)有從報(bào)紙上讀到什么值得紀(jì)念的新聞。如果我們讀到某某人被搶了，或被謀殺或者死于非命了，或者一幢房子燒了，或一只船沉了，或一只輪船炸了，或一條母牛在西部鐵路上給撞死了，或一只瘋狗死了，或冬天有了一大群蚱蜢，——我們不用再讀別的了，有這么一條新聞就夠了。如果你掌握了原則，何必去關(guān)心那億萬(wàn)的例證及其應(yīng)用呢？”在梭羅看來(lái)，生活中新聞不是最重要的東西，最重要的東西相反是那些“永不衰老的事件”——就像林中漫步、曬太陽(yáng)之于人的健康一樣意義久遠(yuǎn)。

若干年前，當(dāng)我初次走進(jìn)一些法國(guó)朋友的家里時(shí)，曾經(jīng)感慨他們的電視機(jī)為什么那么小。關(guān)于這一點(diǎn)，相信看過(guò)《天使愛(ài)美麗》這部影片的中國(guó)觀眾會(huì)有所體會(huì)。后來(lái)我才知道，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儽容^珍視“第六種自由”。和許多歐洲人一樣，法國(guó)人不僅抵制無(wú)用的信息與廣告對(duì)公共領(lǐng)域與私人生活的侵蝕，而且學(xué)著關(guān)閉了電視和電腦，將自己放到海灘和陽(yáng)臺(tái)上，過(guò)和大自然一樣自然的生活。他們不像今日中國(guó)人一樣，在物欲癥的逼迫下不斷地?fù)Q房子，不斷地抱怨自己家的電視不如墻壁寬，用大屏幕的寬度來(lái)見(jiàn)證自己人生的視野與財(cái)富的極限。

馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》里表示單向度的工業(yè)社會(huì)具有“極權(quán)化”傾向。當(dāng)人們使用著相同的網(wǎng)絡(luò)，閱讀著相同的頭條，因?yàn)橄嗤男畔⒗涣?，信息社?huì)同樣造就了無(wú)數(shù)“單向度的思想”與“標(biāo)準(zhǔn)化的人”。確切說(shuō)，他們不是“標(biāo)準(zhǔn)化的人”，而是“標(biāo)準(zhǔn)化的閱讀器”。不幸的是，當(dāng)網(wǎng)站、電視等各路媒體以爭(zhēng)奪、培育眼球?yàn)槭姑?，不停地以信息時(shí)代的“狼奶”為眼球喂食，當(dāng)精神生活簡(jiǎn)約為飯來(lái)張口的觀賞和閱讀，每個(gè)人似乎甘愿放逐自己的后腦，異化為吸附在屏幕上的兩粒饑渴的眼球——就像“發(fā)泄球”一樣，被一次次地摔打在屏幕上，變成一灘爛泥。

8.智能傳播時(shí)代的信息倫理/陳昌鳳

當(dāng)前公認(rèn)的能夠影響人類一百年的新技術(shù)有三大項(xiàng)：大數(shù)據(jù)、智能化、移動(dòng)化，這些技術(shù)對(duì)信息倫理帶來(lái)非常大的影響。

大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)環(huán)境下，數(shù)據(jù)規(guī)模的大小和動(dòng)態(tài)程度都發(fā)生了從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換。從多層情境到多元價(jià)值，再到倫理原則涉及到很多方面，為技術(shù)操作者帶來(lái)地位和影響力的同時(shí)，也帶來(lái)了信息倫理的多元挑戰(zhàn)。

①隱私權(quán)問(wèn)題。每個(gè)個(gè)體都為大數(shù)據(jù)做出貢獻(xiàn)，這涉及到信息的公開(kāi)性和透明性問(wèn)題。如果縮小隱私權(quán)的保護(hù)范圍，會(huì)延伸出信息共享、信息透明等一系列的倫理問(wèn)題；如果擴(kuò)大隱私權(quán)的保護(hù)范圍，身份和身體安全等一系列信息又會(huì)暴露在大數(shù)據(jù)環(huán)境中。

②身份認(rèn)同。大數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)協(xié)同后，“我是誰(shuí)”好像變得不重要，因?yàn)槊總€(gè)人都只是大數(shù)據(jù)中的一個(gè)“小點(diǎn)”，個(gè)人身份認(rèn)同會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題，包括大數(shù)據(jù)技術(shù)也會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)益形成挑戰(zhàn)。

③個(gè)人信息權(quán)益。個(gè)人信息倫理保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施機(jī)制都是值得關(guān)注的情境。新媒體時(shí)代，個(gè)人信息權(quán)益如知情權(quán)、更正權(quán)、封存權(quán)、生存權(quán)、收益權(quán)等在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，是否彼此存在沖突；如何處理類似法律、道德要求和商業(yè)利益等方面的矛盾關(guān)系；信息倫理是否以人本主義為主都是大數(shù)據(jù)時(shí)代需要考慮的。

智能化

智能技術(shù)無(wú)所不在，未來(lái)生活將與智能化密切相關(guān)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)”繼升級(jí)為“物聯(lián)網(wǎng)”后將再升級(jí)到“人聯(lián)網(wǎng)”，每個(gè)人都可以與網(wǎng)相連，形成網(wǎng)絡(luò)。智能環(huán)境下，機(jī)器人寫(xiě)作、算法推薦、智能翻譯等都已投入應(yīng)用。不只新聞媒體，包括各種各樣的社交媒體和信息平臺(tái)、所有信息媒體、承載信息的載體都在不斷地強(qiáng)化智能化應(yīng)用。寫(xiě)作和翻譯僅是冰山一角，包括機(jī)器學(xué)習(xí)、自然語(yǔ)言處理和視覺(jué)信息等都為信息傳播帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。西方關(guān)注到信息經(jīng)過(guò)智能化處理后不易被辨別，所謂的“黑箱化”操作特別明顯，造成各種信息倫理問(wèn)題。智能化時(shí)代的顯性信息倫理問(wèn)題是算法，算法作為工具確實(shí)能夠助推新型信息平臺(tái)發(fā)展，但算法設(shè)計(jì)者的立場(chǎng)涉及到價(jià)值觀，價(jià)值觀即與倫理相關(guān)。大眾正在呼吁算法公開(kāi)，不要“黑箱化”操作。大眾與學(xué)界對(duì)于智能化應(yīng)用到信息傳播中的看法莫衷一是，大家有很多疑惑，也存在很多問(wèn)題，其中的倫理問(wèn)題值得探討和研究。

信息傳播倫理的轉(zhuǎn)向

美國(guó)紐約時(shí)報(bào)報(bào)道，F(xiàn)acebook的32萬(wàn)名用戶信息被盜用，致使用戶及其朋友約5000萬(wàn)人被發(fā)送帶有明顯引導(dǎo)性價(jià)值立場(chǎng)的信息。劍橋大學(xué)一項(xiàng)通過(guò)抓取用戶行為，運(yùn)用算法推測(cè)用戶心理的研究受到了資本的青睞，后成立了數(shù)據(jù)挖掘和分析公司劍橋分析（CambridgeAnalytica）。特朗普選舉、英國(guó)脫歐投票等政治活動(dòng)使用算法對(duì)用戶進(jìn)行主觀引導(dǎo)，很多投票的結(jié)果并不是真正的客觀判斷，這就是智能或新技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題。

新技術(shù)的產(chǎn)生與應(yīng)用使得倫理發(fā)生轉(zhuǎn)向，過(guò)去的傳播倫理現(xiàn)在轉(zhuǎn)向公共倫理，過(guò)去的新聞倫理現(xiàn)在轉(zhuǎn)向信息倫理，且呈不斷擴(kuò)大化。①傳播倫理到公共倫理的轉(zhuǎn)向。大眾自媒體時(shí)代對(duì)公眾進(jìn)行技術(shù)賦權(quán)以后挑戰(zhàn)了傳播倫理，倫理因與公眾相關(guān)而變成了公共倫理。傳播倫理的轉(zhuǎn)向帶來(lái)了很多的問(wèn)題，例如，現(xiàn)在社交媒體在某種程度上還原了過(guò)去的人際傳播的模式，但人際傳播的模式和大眾傳播的倫理不一樣，這使得公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限變得模糊，最后造成個(gè)人隱私的公開(kāi)透明化等新的倫理問(wèn)題。②新聞倫理到信息倫理的轉(zhuǎn)向。智能化對(duì)傳播價(jià)值產(chǎn)生影響，尤其是算法應(yīng)用。算法應(yīng)用能夠通過(guò)測(cè)試了解用戶的喜好，進(jìn)而向用戶進(jìn)行推送，傳媒新聞媒體是信息的把關(guān)者，具有推送的專業(yè)性和選擇權(quán)，但現(xiàn)在變成算法推送而非新聞人員的專業(yè)選擇，形成了新的用戶導(dǎo)向。

算法倫理會(huì)導(dǎo)致偏見(jiàn)、不透明性、歧視、不正確的行動(dòng)以及失去自我等問(wèn)題，這些問(wèn)題的核心在于算法的科學(xué)與人文是否矛盾，工具理性與價(jià)值理性是否矛盾。當(dāng)前時(shí)代是一個(gè)效益最大化的工具理性時(shí)代，而價(jià)值正在缺失，這就是倫理需要關(guān)注的問(wèn)題。

數(shù)字時(shí)代信息傳播的倫理范式

新技術(shù)的應(yīng)用也帶來(lái)范式的改變。數(shù)字時(shí)代信息傳播倫理的范式中，追求真實(shí)、行為獨(dú)立、富有責(zé)任感、追求無(wú)傷害、關(guān)愛(ài)他人等內(nèi)容都是不變的，需要改變的是“把關(guān)人”。傳統(tǒng)媒體需要非常負(fù)責(zé)地對(duì)傳播出去的信息把關(guān)，但現(xiàn)在“把關(guān)人”開(kāi)始失守，用戶成為了“把關(guān)人”。原來(lái)封閉的倫理圈子，現(xiàn)在要把用戶、媒體以及管理者都納入進(jìn)來(lái)。應(yīng)對(duì)開(kāi)放倫理的觀念予以贊成，當(dāng)前世界上最頂尖的媒介倫理研究者也認(rèn)為內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者要建立開(kāi)放的倫理關(guān)系。CliffordG.Christians提出了超越國(guó)界和超越人群種族的全球化倫理框架，而這個(gè)全球化的倫理框架確實(shí)存在全球媒介倫理的問(wèn)題。最新的時(shí)代需要進(jìn)行融合與超越，建立超越國(guó)家、民族、文化、種族和性別差異的倫理理論。倫理理論里一定要重視人的本體作用，要重視新的媒體，包括社交媒體對(duì)個(gè)體的影響，讓我們從分散、理性、自治的原子變?yōu)榍榫郴?、有同情心的、存在于關(guān)系之中的節(jié)點(diǎn)。

9.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的反思

——互聯(lián)網(wǎng)對(duì)思維和行為方式的改變文/光明網(wǎng)

網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)生活中的應(yīng)用范圍之廣，產(chǎn)生影響之大，不得不讓我們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)始終保持一種敬畏的態(tài)度。新的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品不斷問(wèn)世，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的深度也不斷增加，這種高度融合式的依賴，使得技術(shù)變革對(duì)人類的思維和行為，產(chǎn)生了極大的影響。

“速食”閱讀：你的深度在哪里?

書(shū)刊時(shí)代造就了閱讀者線性的思維模式，人們可以沉浸到一本書(shū)中，按照書(shū)本的頁(yè)碼和文字順序，運(yùn)用邏輯思維能力進(jìn)行思考。而到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“即時(shí)性”高于一切，傳統(tǒng)閱讀演變成“快餐式”閱讀。正如發(fā)生心理學(xué)家瑪麗安娜沃爾夫所說(shuō)：“我們不僅由閱讀的內(nèi)容決定，而且由閱讀的方式?jīng)Q定?！薄笆髽?biāo)輕松點(diǎn)，內(nèi)容蜂擁至”，獵奇心理下的點(diǎn)擊過(guò)程很難有深入思考，“點(diǎn)擊文化”下的非線性思考，行程以某條信息為起點(diǎn)向外延伸分散型的思維結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)出網(wǎng)民一心二用乃至多用的思維習(xí)慣，很多人在上網(wǎng)的時(shí)候同時(shí)打開(kāi)多個(gè)瀏覽器窗口，在不同的網(wǎng)絡(luò)窗口中搜索信息。

網(wǎng)絡(luò)文化的高度綜合性，打破了圖片和文字的桎梏。形象化傾向誘導(dǎo)人們用“看”去了解世界，而排斥“想”?！八偈场蔽幕碌漠a(chǎn)物，大都以短小精悍的碎片化形式出現(xiàn)，而在這種氛圍中培養(yǎng)出來(lái)的更多是“內(nèi)容翻譯者”，缺少了對(duì)問(wèn)題的反思過(guò)程，長(zhǎng)久發(fā)展只會(huì)弱化人的思維能力。

“人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解非常多的信息，卻沒(méi)有深刻的理解和體驗(yàn)，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)，結(jié)果所了解的東西迅即成為過(guò)眼云煙。人們的注意力更加分散，生活也更加‘碎片化’，思維方式更加感性，理性思維能力下降，對(duì)個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展都將產(chǎn)生某種不利影響?！濒吣洗髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生導(dǎo)師董天策教授對(duì)此表示擔(dān)憂。

搜索引擎：遙控虛無(wú)的“安全感”

以往，人們遇到問(wèn)題時(shí)，通常會(huì)開(kāi)動(dòng)腦筋分析問(wèn)題，找出解決辦法。而現(xiàn)如今，這樣的思維模式正逐步發(fā)生變化。人們遇到問(wèn)題，首先是打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，登錄搜索引擎，輸入關(guān)鍵詞，簡(jiǎn)單的輸入便使相關(guān)信息一覽無(wú)余?！安挥洝⒉幌?、不爭(zhēng)”，已經(jīng)是許多都市白領(lǐng)最普遍的互聯(lián)網(wǎng)行為；一群“史上最牛的職場(chǎng)達(dá)人”宣稱自己達(dá)到了“三不境界”：不記憶任何資料、不思考任何問(wèn)題、不撰寫(xiě)任何文案。搜索引擎的功能強(qiáng)大，已經(jīng)在不知不覺(jué)中讓很多上班族染上了“搜索依賴癥”，形成了思考惰性。

對(duì)此專家提醒，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一個(gè)全球化現(xiàn)象，無(wú)限的搜索引擎讓人類有限的大腦實(shí)現(xiàn)任意銜接。而需要正視的是，搜索成癮弱化了人們思考的氛圍，讓越來(lái)越多的網(wǎng)民喪失了創(chuàng)造力，思維趨于簡(jiǎn)單化?！豆鹕虡I(yè)評(píng)論》原執(zhí)行主編尼古拉斯卡爾認(rèn)為，“（網(wǎng)絡(luò)時(shí)代）在丟掉了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，丟掉了羊皮圣經(jīng)，丟掉了報(bào)紙雜志，丟掉了托爾斯泰心靈的同時(shí)，人類正在丟掉的是大腦?！?/p>

從網(wǎng)上獲取一切所需要的信息，這甚至變成自身安全感的一種來(lái)源，癥狀比較嚴(yán)重的人，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴會(huì)導(dǎo)致他們喪失基本的溝通能力。“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代降低了我們對(duì)一個(gè)問(wèn)題深思熟慮的程度?！敝袊?guó)傳媒大學(xué)教授哈艷秋認(rèn)為，“思維是一個(gè)很艱苦的過(guò)程，由于網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的便利，使人們很容易產(chǎn)生思維惰性，一定程度上影響個(gè)人的創(chuàng)新能力；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上信息比較多，輿論復(fù)雜，使得人們很容易產(chǎn)生盲目從眾的心理，缺乏個(gè)人的思考。要解決這個(gè)問(wèn)題，應(yīng)該注意提升獨(dú)立思考問(wèn)題的能力和理性面對(duì)社會(huì)問(wèn)題的能力?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)社交：社會(huì)角色的分裂迷失

伴隨網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，新型的人