遼寧省沈陽市第120中學(xué)20232024學(xué)年高三上學(xué)期語文第一次質(zhì)量檢測試卷

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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中國文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。

唐代，推動茶藝美學(xué)成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出來濃厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。

作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。

與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表述志向的一種方式而已。

到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風(fēng)尚。

總之，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f，是文人的直接參

與，使中國茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。

（摘編自余悅《中國茶藝的美學(xué)品格》）

材料二：

在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶美學(xué)的每一個細(xì)節(jié)之中。

茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點茶的碾、羅、點、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)，并且糅進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。

（摘編自卓力《宋代點茶法的審美意蘊(yùn)研究》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

B．宋代點茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。

C．明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。

D．明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會時代特點都影響著茶藝美學(xué)。

B．中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對中國茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。

C．材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。

D．兩則材料雖然論述的側(cè)重點不同，但都闡釋了中國品茗藝術(shù)的重要特點，即寄托身心，抒懷遣意。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項是（）

A．竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。

B．野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

C．書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識，珠槽碎釜浪相輕。

D．仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。

4．請結(jié)合兩則材料，簡要分析文人為什么能主導(dǎo)和塑造中國茶藝美學(xué)的走向。

5．請結(jié)合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學(xué)特點。

遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來，笑道：“就剩了這一個，你可吃得了這一海？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得。”

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

文本一：

廊橋上的人生

周華誠

廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路。

——題記

一群年輕的背包客在廊橋冷冷清清的時候，腳步堅定地向它們邁去了。面對一座廊橋，你會怎么看它？它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？

年輕人坐在溪流中間的石頭上，聽流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看著廊橋，一直坐了很久。衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀。

比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美。

有一種美，是需要以同等的能量才能看見的。

在這群年輕人里，素秋是年輕的導(dǎo)游。很多時候她在向遠(yuǎn)方的客人介紹廊橋，其實也是自己在一次又一次地體悟廊橋之美。

老家有幾十座古老的廊橋，但是素秋并不能確切地知道廊橋到底有多么美。稀奇嗎？素秋時不時扭頭就能見到一座廊橋，她只覺得平常極了。

那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了?/p>

九月，山里涼起來，縣里剛好要招廊橋講解員，素秋就去考了。一考就考上了。

深秋烏柏葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了。

剛講解時緊張的情景，就像是昨天發(fā)生的一樣。但是一晃，已經(jīng)這么多年了。關(guān)于廊橋的那些解說詞，她到底講過多少遍呢？素秋也不記得了。

有幾句話她是越來越清晰——“一個人一生當(dāng)中，真正重要的抉擇機(jī)會并不會太多。正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向?！彼@樣說的時候，其實是把自己對廊橋的體會分享給每位陌生的客人。同樣，在廊橋邊上生活了一輩子的村民，也會向素秋敞開自己的內(nèi)心。

在泗溪的北澗橋，好些村民向素秋說起這座橋在他們心中的重要性?！坝衅兴_保佑的……”村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道。在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家。

素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。

廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往。從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資“寫緣”，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成。廊橋架于水上，山中洪水來急，橋被水沖走是常有的事。人們認(rèn)為，萬物有靈，樹有樹神，橋有橋神，橋神會保護(hù)廊橋自身的安寧。人們在橋上多祭拜橋神，橋就不會被湍急的山溪沖走。

橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴(yán)在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安。

廊橋之下，川流不息。廊橋之上，人來人往。每一個人都有自己的祈求，有自己想要達(dá)成的愿望。就在這廊橋上，在看起來甚至有些簡陋的神龕面前，人們與高處的某些神明達(dá)成了精神上的溝通。這是一個人神交流、心靈交換的空間。

鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，在這里，人們把內(nèi)心的祈求交出，把負(fù)累交出，把無力交出，把卑微交出。從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶。一座廊橋的建造，從開工到圓橋，把無數(shù)細(xì)細(xì)密密的傳統(tǒng)習(xí)俗重新帶回到人們的日常生活。在若干年的造橋時光中，整個族群的人得以溫習(xí)千百年前的精神禮儀，彼時彼刻，他們與自己早已離去的先輩們心意相通了。

一座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護(hù)佑；也會在平淡的日子里，到廊橋坐下來歇個腳，隨意地聊聊天；甚至還會有很多人帶著他們剛收獲的土特產(chǎn)或山貨來到廊橋，于是這里便成了一個小型的商貿(mào)集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來。

空閑下來的時候，素秋還是喜歡跑到廊橋上去坐一坐，吹吹溪上的風(fēng)。時間一點一點，像流水一樣淌走。素秋在這里已經(jīng)待了七年。后來有了孩子，她就把孩子也帶到廊橋來玩。守護(hù)廊橋的時光，是素秋的一整個青春歲月。

（有刪改）

文本二：

散落在高山秘境中的古老廊橋，不用一銅一釘，全靠木頭交疊穿插的廊橋如何經(jīng)受住數(shù)百年風(fēng)雨？浙江文藝出版社最新出版的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，以文化散文的筆法，講述了浙南古老廊橋的古今故事，通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋文化背后的精神內(nèi)涵。

中國廊橋是橋梁與房屋的珠聯(lián)壁合，代表了中國人的智慧和營造技藝。在廣袤的中國大地上，曾散落著上千座大大小小的各色廊橋，每個廊橋都有自己的故事，都有自己的美。周華誠決定開始尋訪那些古廊橋，“希望能以自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關(guān)系，去尋找和發(fā)現(xiàn)‘人’的故事”。他歷時兩年多尋訪泰順廊橋，最終就有了我們?nèi)缃窨吹降倪@部《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》。該書在造橋人、守橋人、說橋人、訪橋人、橋鄉(xiāng)人等不同角度的切換中，描繪了文物、交通、民俗、技藝、宗教等不同維度的廊橋，將紀(jì)實性融于純文學(xué)中，用娓娓道來的文學(xué)語言表述浙江廊橋文化名片的豐富內(nèi)涵。

——（選自《周華誠：用（流水辭），為古老廊橋做有溫度、有生命的全新表述》，有刪改）

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．殘月、落櫻這類事物會引起人們對生命、變遷的感慨，以之類比老舊的廊橋，會有一種別樣的美和動人心魄的力量。

B．素秋聽爺爺?shù)脑捇氐郊亦l(xiāng)做廊橋講解員，開始她覺得隨處可見的廊橋很平常，后來受到村民影響才看到廊橋的美。

C．素秋成為廊橋講解員是一次看似偶然的選擇，但卻決定了她人生道路的方向，她用一整個青春歲月守護(hù)著廊橋。

D．文本通過廊橋這一藝術(shù)形象，表述了傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題思想，感情真摯，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，

7．關(guān)于文中村民在廊橋供奉神靈的部分，下列說法正確的一項是（）

A．村民們希望橋神會保護(hù)廊橋自身的安寧，是因為橋在就可以去到山水阻隔的對岸了。

B．對村頭茶館里喝茶的老人作了細(xì)節(jié)性描寫，表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶。

C．有人說散文應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實，而卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材要求的。

D．鄉(xiāng)民們在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求，那些愿望體現(xiàn)了他們淳樸忠厚的特點。

8．文本一通過靜謐、深邃的文字呈現(xiàn)了廊橋哪些內(nèi)涵？

9．文本二說周華誠的《流水辭：遇見古老廊橋的隱秘之美》，將紀(jì)實性融于純文學(xué)中，用娓娓道來的文學(xué)語言表述浙江廊橋文化名片的豐富內(nèi)涵。文本中是如何體現(xiàn)紀(jì)實性和文學(xué)性的？請結(jié)合文本進(jìn)行分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

文言文閱讀

仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請之，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬國之人，遠(yuǎn)朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴仍唬骸岸Y過矣?！睂υ唬骸罢\如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮?！鄙蠌闹?。明日，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當(dāng)，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激，呂震等交奏其沽名，上頗厭之，楊士奇以主圣臣直，從容為上言之，且曰：“謙雖昧于大體，蓋亦感恩圖報耳。”上遂待謙如初，

命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏?！毕乃脑?，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘?，救民如拯溺，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：“卿今可語部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時近臣有進(jìn)言太平之政者，楊士奇進(jìn)曰：“流徙未歸，瘡痍未復(fù)，遠(yuǎn)近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復(fù)諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬'銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅(qū)之而已?！庇梅ㄉ袑捄?，然深惡贓吏，每戒法司曰：“國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。

(節(jié)選自《明史紀(jì)事本末·仁宣致治》)

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。

民A力B罷C矣D毋E貪F功G脫H擾I塞J下K驅(qū)L之M而N已

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“正月壬申朔”和“戊申晦，五鼓”（《登泰山記》）中的“朔”和“晦”分別指農(nóng)歷每月初一和最后一天。

B．“誠如圣諭”與“如其禮樂，以俟君子”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）的“如”不同。

C．“上頗厭之”與“山不厭高”（《短歌行》）的“厭”相同，與“暴秦之欲無厭”（《六國論》）的“厭”

不同。

D．陛辭，既指朝官離開朝廷，上殿辭別皇帝；也指面見皇帝辭官。文中“陛辭”指的是前者。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．接受群臣朝拜時，明仁宗要求相關(guān)部門取消奏樂，楊士奇等人對此表述了贊同支持；此前呂震堅持認(rèn)為皇帝受賀時應(yīng)該奏樂，仁宗拒絕了他。

B．大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗不滿；楊士奇勸諫說戈謙識大體且知恩圖報，后來仁宗待戈謙像原來一樣，還任命他擔(dān)任副都御史。

C．有近臣進(jìn)言稱當(dāng)今是太平之政，楊士奇反對這一說法，認(rèn)為國家災(zāi)難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。

D．明仁宗曾發(fā)給蹇義等人"繩愆糾謬"銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對比多次上疏的楊士奇，批評了他們。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。

②恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！

14．文中明朝皇帝的廟號為“仁宗”，請簡要概括他對百姓“仁”的具體表現(xiàn)。

古代詩歌閱讀

讀書堂

司馬光

吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。

邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。

窺園

王安石

杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。

董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。

15．下列對這首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨(dú)”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。

B．《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內(nèi)涵。

C．兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述對于學(xué)習(xí)之道的思考。

D．兩首詩均表述了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對其相去甚遠(yuǎn)的評價。

16．《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結(jié)合兩首詩簡要闡述兩人讀書觀。

17．名篇名句默寫

（1）魏征《諫太宗十思疏》中，從反面設(shè)喻，闡述“不念居安思危，戒奢以儉”的觀點的兩句是“，

”。

（2）白居易《琵琶行》中，詩人聽完女子自述身世之后，用“，”兩句直接向其

道出琵琶曲給自己帶來的美妙感受。

（3）古人常在文字中將時間縮短，以此表述內(nèi)心巨大的悲傷或者堅定的決心，如“，”。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

語言文字運(yùn)用I

最近，一些消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，買的東西并非堵在路上，而是商家壓根沒發(fā)貨。問題的癥結(jié)，正是超長預(yù)售制。商品預(yù)售制是一種預(yù)先銷售模式，消費(fèi)者預(yù)先付款購買商品，商家收到付款并累積訂單，當(dāng)訂單達(dá)到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)，這種銷售模式多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售。隨著電商平臺的發(fā)展，預(yù)售模式應(yīng)用得越發(fā)廣泛，從“網(wǎng)紅”店產(chǎn)品上新到互聯(lián)網(wǎng)大促銷活動，提前數(shù)星期甚至一個月就開始要求支付定金，超長預(yù)售制便____。

無可否認(rèn)，預(yù)售制可加速產(chǎn)品銷售，減少庫存積壓，有效規(guī)避傳統(tǒng)生產(chǎn)帶來的風(fēng)險。但在實際操作中，這一模式已悄然變了味兒。有記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分商家以預(yù)售期為幌子，將發(fā)貨時間無限延長，預(yù)售訂單硬生生被拖成無法兌現(xiàn)的“____”，嚴(yán)重影響市場期待和消費(fèi)體驗。

對商家來說，降低產(chǎn)銷成本，實現(xiàn)零庫存、無浪費(fèi)的目標(biāo)本____，但不能一再試探消費(fèi)者和市場的底線，讓超長預(yù)售演變?yōu)樽约褐鹄?、平臺得益、消費(fèi)者買單的套路。

無論是為了維護(hù)消費(fèi)者的切身權(quán)益，還是為了推動電商行業(yè)及預(yù)售制的良性發(fā)展，都不能讓超長預(yù)售變成套路消費(fèi)者的“坑”。行業(yè)監(jiān)管和相關(guān)法律的出臺、落實必不可少，既要對平臺和商家進(jìn)行剛性約束，切實壓縮其貓膩空間，也要為保障消費(fèi)者權(quán)益提供有力支撐。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．根據(jù)文中畫波浪線的部分，給“商品預(yù)售制”下定義。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

語言文字運(yùn)用Ⅱ

秋分已過，但嶺南地區(qū)長夏的余熱仍未散去，不少人出現(xiàn)了鼻干、咽干、咽癢、皮膚干燥等呼吸道疾病以及秋季腹瀉等。專家對此提出以下建議：一、食補(bǔ)藥補(bǔ)。秋天燥邪為盛，最易傷人肺陰。專家表示，在飲食方面，可適當(dāng)多吃一些清潤、溫潤的食物。秋燥還易引發(fā)口干舌燥、咽喉疼痛、大便干結(jié)、肺熱咳等癥狀，可選用一些宣肺化痰、滋陰益氣的中藥，不過，____，不能濫服，尤其是秋燥傷肺的易感人群。二、胃腸保暖。胃腸道對寒冷的刺激也比較敏感。專家提醒大家要____。立秋后，不論是西瓜還是香瓜、菜瓜都不能多吃，否則會損傷脾胃的陽氣，可能引發(fā)胃腸道疾病，出現(xiàn)反酸、腹脹、腹瀉、腹痛等癥狀。三、____。合理運(yùn)動也能養(yǎng)肺，可選擇一些適合自己的鍛煉項目，如慢跑、太極拳、八段錦等，對增加肺活量、改善肺功能有明顯幫助。

20．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

21．請對上述語段文字進(jìn)行壓縮。要求：保留關(guān)鍵信息，至少運(yùn)用一種修辭手法，句子簡潔流暢，不超過

30個字。

22．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ文本一《廊橋上的人生》中，素秋本想留在大城市，最終卻回到家鄉(xiāng)，用整個青春歲月守護(hù)了廊橋；但也有人認(rèn)為，她留在大城市未必不能活出自己的精彩。對于留在家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)還是外出闖蕩，你有什么想法？請結(jié)合生活實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感

悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．B

3．C

4．①文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；②文人的個性特征和追求；③文人的行為方式。

5．①作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。③妙玉對茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點。④茶藝美學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。妙玉深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價類

（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)詩文名句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項的詩文名句，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干中的語段，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。

1．D.“構(gòu)建了三教合一的中華文化體系”說法錯誤，結(jié)合原文“多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系”可知，應(yīng)是構(gòu)建了茶藝美學(xué)的體系。

故解析為：D。

2．

3．C.選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書人要積極進(jìn)取，不要學(xué)習(xí)紈绔子弟放浪形骸。該詩是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)。與材料二第三段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩……體悟到道德之境”的表述相符。

故解析為：C。

4．由材料一“中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分”，材料二“在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點”可知，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的，而文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；由材料一“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化”“明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”“到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變”，可見文人的個性特征和追求影響了茶藝美學(xué)的走向；

唐代“茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架”，宋代“在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求”，明代“前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱”“晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致”，“明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展”，可見文人的行為方式影響了茶藝美學(xué)的走向。

故解析為：①文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；②文人的個性特征和追求；③文人的行為方式。

5．由材料一“中國文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向”可知，“妙玉邀人品茶”的情節(jié)中，作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。材料一“作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動”，妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家，因此她本身就是一個具有高尚情懷的“文人”。而她邀請的人只有寶釵、黛玉，這兩個人都是詩詞高手，文化底蘊(yùn)豐厚。因此妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。

材料二“無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一”，物質(zhì)美體現(xiàn)在妙玉對茶器、茶水的要求很高，如茶器是“尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來”，茶水是“收的梅花上的雪”，精神美體現(xiàn)在對茶人的要求更高，只邀請了黛玉寶釵，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點。

材料一“中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的”，茶藝美學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。而妙玉親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美。

故解析為：①作為茶藝美學(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。③妙玉對茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點。④茶藝美學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。妙玉深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美。

6．B

7．D

8．①老舊凋敝的廊橋會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動人心魄的力量。②廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。③廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊(yùn)含了人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。④廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。答出精神層面“是百姓的精神寄托”也可。

9．紀(jì)實性：①對廊橋進(jìn)行實地尋訪，用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關(guān)系；②素秋當(dāng)講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情，用紀(jì)實的語言予以記錄；文學(xué)性：①通過素秋的所見、所聞、所思和所感講述廊橋和村民的故事，運(yùn)用了敘事性的文學(xué)語言，比如“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家……”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在…”等；②賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長久不衰的精神信仰的源泉；③倒數(shù)第二段運(yùn)用想象對廊橋未來熱鬧場景進(jìn)行描寫，表述了要傳承發(fā)揚(yáng)廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題；④文中運(yùn)用的比喻等修辭(如“時間一點一點，像流水一樣淌走”)、哲理性評論(如“有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”)都能體現(xiàn)出文學(xué)性來。

對文本進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀；分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；散文；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答時，要了解文本內(nèi)容，明確藝術(shù)特色，再結(jié)合選項比對判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答時，要整體閱讀文本，然后明確把握文本的情節(jié)的作用，再結(jié)合選項比對判斷。

（3）本題考查學(xué)生分析和概括文中內(nèi)容的能力。解答時，首先要整體閱讀文本內(nèi)容，把握的觀點態(tài)度，然后篩選相關(guān)信息，再結(jié)合文本分析其作用。

（4）本題考查學(xué)生賞析文章體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。解答時，首先要整體閱讀文本，然后結(jié)合文本內(nèi)容分析文本紀(jì)實性和文學(xué)性的體現(xiàn)。

文學(xué)類選擇題解答步驟：

第一步：細(xì)讀選項，抓關(guān)鍵。

此類題4個選項，答題區(qū)域涉及文本的各個角落，因此需要仔細(xì)閱讀選項，把握選項中的部分關(guān)鍵詞語，給第二步打好基礎(chǔ)。

第二步：精準(zhǔn)定位，找區(qū)間。

根據(jù)選項中的關(guān)鍵性詞語，迅速瀏覽文本，找與之匹配的關(guān)鍵詞，從而確定選項的答題區(qū)間。

第三步兩相比較，問三問。

兩相比較就是把選項和相關(guān)區(qū)域的原文進(jìn)行比較，在具體比較時可以“問三問”：選項有沒有篡改內(nèi)容，有沒有混淆邏輯，有沒有主觀臆想；是否篡改了原文中表范圍、程度、時間等的內(nèi)容；是否混淆了原文中幾個語句之間的邏輯關(guān)系，原文中有沒有此類信息。選項命制時加入了命題者的臆想，主觀臆想的選項內(nèi)容往往是無中生有的。

6．B.“后來受到村民影響才看到廊橋的美”錯誤。原文的表述是“深秋烏柏葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了”，可見并非是受到村民影響才看到廊橋的美。故解析為：B。

7．A.“是因為橋在就可以去到山水阻隔的對岸了”錯誤。原文的表述是“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”，可見，村民們希望橋神會保護(hù)廊橋自身的安寧，除了“交通的便利”，更是因為橋是人們對美好生活向往與追求的精神寄托。B.“精神的紐帶”錯誤。不是表現(xiàn)了廊橋是鄉(xiāng)民們精神的紐帶，而應(yīng)是表現(xiàn)人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。

C.“而卻選用供奉神靈的材料，這是不符合散文選材要求的”錯誤。首先，鄉(xiāng)民們在橋上供奉神靈就是事實；此外，文中還寫到“廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“鄉(xiāng)民所求，不過是稻麥長得好一些，家人出入平安，種瓜能得瓜，種豆能得豆，如此而已。鄉(xiāng)民在廊橋上的神靈面前，從未有非分之求……去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野。禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶”，這正是關(guān)注百姓心理、關(guān)注現(xiàn)實生活的體現(xiàn)。

D.正確。

故解析為：D。

8．依據(jù)“它的老，它的舊，它的不喧嘩，它的不繁盛，怎么就有一種別樣的美呢？即便是風(fēng)霜雨雪、水流云在，它靜立于此，怎么就有一種動人心魄的力量呢？”“衰落、凋敝、破舊、干枯、不完滿的事物，會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀”可概括為：老舊凋敝的廊橋會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動人心魄的力量。依據(jù)“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”“廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷。廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“在他看來，這座廊橋保佑了附近所有的人家”可概括為：廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。

依據(jù)“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”“橋神之外，保佑出行平安的路神，還有各種可以保佑一方平安的神靈，也一并被請上廊橋。那些神靈的塑像，許多人往往分不清，但并不影響人們對這些神靈的祭拜。在這些廊橋的神龕里，神靈們默默無言，長久地駐守，自有一份威嚴(yán)在此，過路旅人行經(jīng)此地，都會駐足停留，雙手小心翼翼地合十祈禱，保佑平安”可概括為：廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊(yùn)含了人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。

依據(jù)“禮在哪里？在鄉(xiāng)間。鄉(xiāng)間蘊(yùn)藏著深厚的文化瑰寶，而廊橋是承載這些內(nèi)容的文化瑰寶”可概括為：廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。

故解析為：①老舊凋敝的廊橋會引起人們對生命、對變遷的嘆惋、惆悵與留戀，它歷經(jīng)風(fēng)霜仍具有別樣的美和動人心魄的力量。②廊橋在生活上為百姓提供便利，在精神上成為庇佑百姓之所。③廊橋文化中供奉神靈的習(xí)俗蘊(yùn)含了人們精神上對廊橋的重視和敬畏，對美好生活的向往和追求。④廊橋是承載傳統(tǒng)習(xí)俗精神禮儀的文化瑰寶。答出精神層面“是百姓的精神寄托”也可。

9．紀(jì)實性。文中所寫之景、之人、之事都是對廊橋進(jìn)行實地尋訪所得，用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關(guān)系。此外，“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑挘突貋砹恕薄啊衅兴_保佑的……’村頭茶館里喝茶的老人，呷一口濃茶，悠然地說道”“從前的人們造一座廊橋是極不容易的事，必須到處集資‘寫緣’，大家出錢出木，集全村之力、耗數(shù)年光陰才能建成”“在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”，素秋當(dāng)講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情，用紀(jì)實的語言予以記錄。

文學(xué)性。

“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右問問，尤其是爺爺，爺爺年紀(jì)大了。爺爺說，老家好啊。素秋聽爺爺?shù)脑?，就回來了”“深秋烏柏葉紅，她對著廊橋背解說詞，一邊背，一邊鉆到橋底下去看橋拱的奧秘。時間一長，她覺得廊橋越來越有味道了”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在。在數(shù)百年間，北澗橋上中間位置的神龕里，都供奉著幾尊神靈，長年香火不斷”等敘事性的語言，增添了文章的故事性、文學(xué)性。

“廊橋，是連接此岸與彼岸的道路，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路”“廊橋在村民心里，當(dāng)然不是迷信那么簡單，而是寄托了大家對于美好生活的向往”“從這廊橋上走出去，走向外面喧喧囂囂的俗世，人們抖擻起精神，去奮斗，去打拼，去為向神明祈禱過的每一個幸福與安寧，一點一滴地交付自己的努力，禮失而求諸野”，文章賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長久不衰的精神信仰的源泉。

“一座廊橋接通了新的道路，無數(shù)的人將會來到這座廊橋上。人們會在某些特殊又神圣的時候，在神龕前跪下來，虔誠地祈求神明的護(hù)佑；也會……于是這里便成了一個小型的商貿(mào)集市，這個村莊由此日漸熱鬧起來”，倒數(shù)第二段運(yùn)用想象對廊橋未來熱鬧場景進(jìn)行描寫，表述了要傳承發(fā)揚(yáng)廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題。

此外，文章也不乏修辭及哲理性的評論，如“人們把內(nèi)心的祈求交出，把負(fù)累交出，把無力交出，把卑微交出”“時間一點一點，像流水一樣淌走”“比起滿月，殘月更美。比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更美……有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”“正是那看似偶然的幾次選擇，決定了人生道路的方向”等，修辭及哲理性評論的使用也體現(xiàn)了文章的文學(xué)性。

故解析為：紀(jì)實性：①對廊橋進(jìn)行實地尋訪，用自己的眼、耳去發(fā)現(xiàn)廊橋與人、與自然、與社會周遭之間的關(guān)系；②素秋當(dāng)講解員的人生選擇和感悟、喝茶老人講北澗橋、鄉(xiāng)民們集資建橋、村民祭拜神靈等內(nèi)容都是現(xiàn)實中實際發(fā)生的事情，用紀(jì)實的語言予以記錄；文學(xué)性：①通過素秋的所見、所聞、所思和所感講述廊橋和村民的故事，運(yùn)用了敘事性的文學(xué)語言，比如“那年素秋剛畢業(yè)，她多想留在外面工作。她的很多同學(xué)都愿意選擇城市的生活，素秋一開始也不打算回老家……”“素秋知道，廊橋從來不單單為交通的便利而存在…”等；②賦予廊橋以象征意義，廊橋不僅僅是交通工具，也是連接人與人的道路，更是連接過去與未來的道路，是鄉(xiāng)民們長久不衰的精神信仰的源泉；③倒數(shù)第二段運(yùn)用想象對廊橋未來熱鬧場景進(jìn)行描寫，表述了要傳承發(fā)揚(yáng)廊橋傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的主題；④文中運(yùn)用的比喻等修辭(如“時間一點一點，像流水一樣淌走”)、哲理性評論(如“有一種美，是需要以同等的能量才能看見的”)都能體現(xiàn)出文學(xué)性來。

10．DGK

11．C

12．B

13．①你一向清廉正直，一定要替我底查辦這件事兒.不要懷有疑忠害怕的想法

②安撫百姓寧可多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤計較呢？

14．①下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐。②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫。③告誡邊將珍惜民力，不要貪功，④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。

理解實詞在文中的含義；文言語段綜合訓(xùn)練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；表示時間用語；古代禮儀

（1）本題考查學(xué)生對文言文重點語句的斷句能力?？忌Y(jié)合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。最重要的是善于利用虛詞表停頓和文本的對稱結(jié)構(gòu)進(jìn)行判斷。

（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文本，然后注意將選項和原文進(jìn)行比較，最終選擇符合題干要求的一項。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯時，要善于抓住關(guān)鍵詞，采取直譯與意譯相結(jié)合的原則，適當(dāng)增刪調(diào)補(bǔ)換，從而達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內(nèi)容，根據(jù)原題所問找到答題區(qū)間并對答題區(qū)間進(jìn)行分析與歸納，最終概括出解析。

翻譯文言首先要有語境意識，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號名等可不譯），注意字句的落實。翻譯時還要注意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。

參考譯文：

明仁宗洪熙元年春正月初一，皇命寫臨泰天殿，受群臣朝拜，命令禮和鴻驢寺不要配備禮樂，在這以前，禮尚書呂震跟皇命，認(rèn)為皇帝應(yīng)按朝廷的禮儀，配備禮樂受朝賀，皇帝不答應(yīng)。呂震堅持請命，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮，金動孜都說皇帝說的正確，呂震說道：“四方各國的使者，遠(yuǎn)道而來朝拜新國君，都想見到子的客顏，圣上確實對先皇非常孝，但是也應(yīng)盡量從眾人的心愿?！被实劭粗鴹钍榔娴热苏f：“禮儀過度了吧，”楊世奇等人回答道：“確實如圣上所言，假如一定要順從眾人的心霉，也不一定非要配備禮樂。"皇命聽從了他們的意見。第二天皇召見楊世奇等人，并告誡：“做君的要把接受直言作為明智，做臣子的要把敢于直言作為忠誠。從今以后，假如我的行為有不多的地方，你們盡管直言和告，不要擔(dān)心我會不接受?！狈謩e賞賜他們鈔文幣，仁宗向全國布書，取消山場、因襪、湖池、坑冶的管制，任憑百姓開采獲利，全都按洪年問的先例辦理，大理寺少御戈謙陳還事物言辭過消，呂震等人紛紛上奏，認(rèn)為他孤名釣譽(yù)，皇很厭惡他，楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心的講給皇上聽，并且說道：“戈送雖在大的道理上比較糊涂，但是他這樣做也只是感國報罷了。”于是皇上仍然像當(dāng)初那樣對待戈謙，并且要求百官不要把戈當(dāng)做警戒，不久皇帝召見戈謙，任命他為別都御史。當(dāng)時有在四用采集木材，騷抗百姓的太監(jiān)，皇帝召見戈，并告誠道：“你向來清底正直，一定要替我徹底查辦這事，不要有疑慮害怕的想法?！毕乃脑?，有人從南京來，說徐淮、山東的百姓很多沒有飯吃，但有關(guān)方面仍急著催交稅。皇帝讓楊士奇草擬免除賦稅、賬濟(jì)饑民的書，楊士奇說道：“這事不能不讓戶部和工部知道?！被实壅f道：“稍后再說吧，招救百姓像救落水的人，不能有片刻的耽潤，有關(guān)官員擔(dān)心國家開支不夠用，一定會猶豫不決?！坝谑亲屘O(jiān)提供紙筆，楊士奇在西角門草擬語書?；实劭催^以后，多即派使者帶趙叔出發(fā)，這時皇帝對楊士奇說道：“你現(xiàn)在可以告訴戶部、工部的官員，我把有關(guān)的稅全部免掉了，有皇帝侍從說免除賦稅應(yīng)該有所區(qū)分，以免施思德。皇帝說：“安撫百姓寧可過多一些，作為天下的國君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢？”當(dāng)時有身邊傳臣進(jìn)言，認(rèn)為現(xiàn)在堪稱太平盛世，楊士奇進(jìn)諫說道：“如今還有流亡的人未能歸家園，有受突難的地方尚未恢復(fù)，遠(yuǎn)近各地仍然有生活眼難的百姓，應(yīng)再養(yǎng)生息干年，或許才能使得人人安居樂業(yè)。”皇贊賞并采納了他的意見，又告誡冤義等人說通：“過去我現(xiàn)給你們‘純糾謬’的銀章，只有粉士奇進(jìn)航了五好類章，其他人都沒做什么，難道朝政真的沒有任何缺漏，百姓真的全都安居樂亞了嗎？”

眾臣叩頭謝罪。每當(dāng)守邊將領(lǐng)向皇上辭行時，任宗總是告誡他們說：“百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了。"仁宗施法崇尚寬厚，但對于貪官污吏深惡痛絕，經(jīng)常告誡法司官員說：“國家體恤百姓，一定從鏟除貪官污吏開始?！比首谠谖恢挥惺畟€月，但各項政務(wù)都興辦起來了。

10．句意：百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了?！耙印睘榫淠┱Z氣詞，其后斷開，故D處應(yīng)斷開；

“毋貪功”語意完整，其中“功”為“貪”的賓語，故G處應(yīng)斷開；

“脫擾塞下”語意完整，其中“塞下”為“擾”的賓語，故K處應(yīng)斷開。

故解析為：DGK。

11．C.“文中是皇帝的謙詞”錯誤，原文“俯徇輿情”是大臣對皇帝說的話，文中“俯”是敬辭。故解析為：C。

12．B.“楊士奇勸諫說戈謙識大體”錯誤，“謙雖昧于大體”的意思是：戈謙雖然在大的道理上比較糊涂。說明戈謙沒有識大體的品質(zhì)。故解析為：B。

13．①“素”，一向；“其”，一定；“窮”，徹底。譯文：你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要懷有疑慮害怕的想法。②“恤”，安撫；“寧”，寧可；“較錙銖”，斤斤計較。譯文：安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢！

故解析為：①你一向清廉正直，一定要替我底查辦這件事兒.不要懷有疑忠害怕的想法

②安撫百姓寧可多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤計較呢？

14．由“頒詔天下，……聽民采取，悉照洪武年間例辦納”可得出：下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐；由“夏四月，有至自南京者，……顧士奇曰：‘卿今可語部臣，朕悉免之矣’”可得出：聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫；

由“每邊將陛辭，輒戒曰：‘民力罷矣毋貪功脫擾塞下驅(qū)之而已’”可得出：告誡邊將珍惜民力，不要貪功；

由“用法尚寬厚，……每戒法司曰：‘國家恤民，必自去贓吏始’”可得出：痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。

故解析為：①下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐。②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫。③告誡邊將珍惜民力，不要貪功，④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員。

15．A

16．①司馬光借導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無旁茸、專心致志，要厚積薄發(fā)，②王安石反對讀書時掏經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識。

形象、意象、意境類題目；表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生評價的觀點態(tài)度的能力。解答時要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

理解詩歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標(biāo)題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的。要盡量了解的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點等。

（三）關(guān)注解釋隱含意

高考所選詩歌大多附有解釋。解釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。

15．A.“也感慨其‘三年不游目’的艱辛”錯?！叭瓴挥文俊币馑际菫閷Ｐ闹螌W(xué)三年都無暇觀賞花園中的景致。可看出并不是為了表述“艱辛”，而是表述專心致志。故解析為：A。

16．①“吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)”寫欣賞董仲舒耐得住寂寞鉆研經(jīng)典的做法；“所居雖有園，三年不游目”，寫董仲舒專心一念做學(xué)問，三年時間都沒有去到花園中游覽。據(jù)此可分析出，司馬光倡導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無旁騖、專心致志，要厚積薄發(fā)。

②“杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新”，認(rèn)為扶著拐杖，也要時常去花園中走走，在品花賞草中，其實會有很多新的發(fā)現(xiàn)，有些其實根本不是書本上所能學(xué)得到的。“董生只被公羊惑，肯信捐書一語真”，運(yùn)用典故，是說董仲舒讀《春秋》，專精一思，三年不窺園，專心致志地讀書學(xué)習(xí)。覺得像董生那樣，整日沉迷于一部公羊作品，竟然完全相信書本上的知識，三年不入花園一步，其實并不可取。

據(jù)此可分析出，王安石反對讀書時拘經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識。

故解析為：①司馬光借導(dǎo)讀書應(yīng)該深入鉆研經(jīng)典，要心無旁茸、專心致志，要厚積薄發(fā)，②王安石反對讀書時掏經(jīng)泥古，還應(yīng)該走出書齋、了解現(xiàn)實，不斷增長新的見識。

17．（1）斯亦伐根以求木茂；源而欲流長者也

（2）今夜聞君琵琶話；如聽仙樂耳暫明

（3）朝聞道；夕死可矣（君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲幕成雪/譬如朝露，去日苦多）

一般性默寫；理解性默寫

本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：斯、源、琶、聞。

故解析為：

（1）斯亦伐根以求木茂源而欲流長者也

（2）今夜聞君琵琶話如聽仙樂耳暫明

（3）朝聞道夕死可矣（君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲幕成雪/譬如朝露，去日苦多）

此題考查了默寫常見的名句名篇的能力，平時注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語氣助詞等），避免錯別字的出現(xiàn)。

18．應(yīng)運(yùn)而生；空頭支票；無可厚非

19．商品預(yù)售制是一種消費(fèi)者在購買商品時預(yù)先付款，商家在訂單累計到一定數(shù)最時再正式投入生產(chǎn)的多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售的傳模式

壓縮語段；成語的使用

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。解答時，要明確成語的含義，再結(jié)合語境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z填上空。平時要勤于翻查工具書，多積累和識記成語的意思。

（2）本題考查學(xué)生對某個概念下定義的能力。作答的關(guān)鍵是整體把握語段內(nèi)容，然后提取主干，抓住被說明事物的本質(zhì)屬性，采用“……是……”的模式進(jìn)行擬寫。

18．第①處，語境說“隨著電商平臺的發(fā)展，預(yù)售模式應(yīng)用得越發(fā)廣泛”，說明超長預(yù)售制是適應(yīng)時機(jī)、潮流而出現(xiàn)，故此處可填“應(yīng)運(yùn)而生”。應(yīng)運(yùn)而生：本指順應(yīng)天命而降生。現(xiàn)指人或事物適應(yīng)時機(jī)、潮流而出現(xiàn)。

第②處，語境“預(yù)售訂單硬生生被拖成無法兌現(xiàn)"是說許諾的話不準(zhǔn)備實現(xiàn)，故此處可填“空頭支票”?？疹^支票：不能兌現(xiàn)的支票，比喻不準(zhǔn)備實現(xiàn)的諾言。

第③處，后文說“但不能一再試探消費(fèi)者和市場的底線”，說明前面的做法雖有問題，但是可以原諒，故此處可填“無可厚非”。

無可厚非：不應(yīng)過分責(zé)備。表示不可全盤否定，雖有缺點、錯誤、但是可以原諒。

故解析為：應(yīng)運(yùn)而生；空頭支票；無可厚非。

19．下定義的格式：被定義概念=種差+屬概念。

由“商品預(yù)售制是一種預(yù)先銷售模式"可知，商品預(yù)售制的屬概念是“銷售模式"；

由“消費(fèi)者預(yù)先付款購買商品，商家收到付款并累積訂單，當(dāng)訂單達(dá)到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)"“這種銷售模式多見于房產(chǎn)。數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售"可得出其“特點”為：“消費(fèi)者預(yù)先付款購買商品"(時間狀語)；商家在訂單累積到一定數(shù)量時再正式投入

生產(chǎn)；多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售。綜合以上信息，以判斷句式整理解析即可。

故可“商品預(yù)售制”下定義為：商品預(yù)售制是一種消費(fèi)者在購買商品時預(yù)先付款，商家在訂單累計到一定數(shù)量時再正式投入生產(chǎn)的多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售的銷售模式。

故解析為：商品預(yù)售制是一種消費(fèi)者在購買商品時預(yù)先付款，商家在訂單累計到一定數(shù)最時再正式投入生產(chǎn)的多見于房產(chǎn)、數(shù)碼產(chǎn)品等商品的銷售的傳模式。

20．須在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥；謹(jǐn)記“秋瓜環(huán)肚”；運(yùn)動養(yǎng)肺

21．中醫(yī)護(hù)肺保腸暖胃健身體，運(yùn)動強(qiáng)身養(yǎng)肺驅(qū)邪過三秋。

22．不少人出現(xiàn)了鼻干、明干、癢等呼吸道癥狀以及皮膚干燥、秋季腹瀉等問題。

壓縮語段；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；語序不當(dāng)；成分殘缺或贅余；不合邏輯；語句補(bǔ)寫

（1）本題考查的是學(xué)生在情境下進(jìn)行句子補(bǔ)寫的能力。首先明確補(bǔ)寫句子的位置，其次根據(jù)前后語句確定主語和關(guān)鍵詞，最后整理解析。

（2）本題考查的是學(xué)生語言運(yùn)用之對語段內(nèi)容進(jìn)行概括歸納的能力。首先通讀語段，找出話題；然后根據(jù)題干，劃出相關(guān)信息點；最后，歸納解析。

（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。

語境補(bǔ)寫答題技巧：

1.把握文段語脈，定位句子關(guān)系。先初讀語段，搞清整個語段或前后句之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，特別要注意關(guān)聯(lián)詞語，注意規(guī)律總結(jié)。明確補(bǔ)寫的句子是總領(lǐng)下文的總起句，還是承上啟下的展開句，還是對內(nèi)容做出總結(jié)的總結(jié)句。

2.根據(jù)上下語境，注意合理推導(dǎo)。考生要根據(jù)上下文提供的條件或者語境進(jìn)行分析比照，從而合理地推斷出所補(bǔ)寫的內(nèi)容。補(bǔ)寫時需考慮陳述對象和話題的統(tǒng)一性，表述句式的合理性等。

3.檢驗補(bǔ)后內(nèi)容，確保語意連貫。檢查補(bǔ)寫后內(nèi)容是否符合題干要求、語言是否連貫、有無語病、是否簡潔等。要防止草率審題，盲目機(jī)械地答題，如果發(fā)現(xiàn)問題要及時。最好在寫好后代入原文讀一讀，看看是否真的連貫、貼切、嚴(yán)密。

20．①此處說用藥的原則，對應(yīng)“不能濫服"可知，應(yīng)填“須在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥"。

②結(jié)合后文闡釋“立秋后，西瓜還是香瓜、菜瓜都不能多吃，否則會損傷脾胃的陽氣，可能引發(fā)胃腸道疾病”，可知秋瓜不能多

吃，應(yīng)填：謹(jǐn)記“秋瓜壞肚’

③此處是對應(yīng)前兩個建議的第三個建議，結(jié)合闡釋“合理運(yùn)動也能養(yǎng)肺”，應(yīng)填“運(yùn)動養(yǎng)肺”。

故解析為：須在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥；謹(jǐn)記“秋瓜環(huán)肚”；運(yùn)動養(yǎng)肺。

21．文段主要從中醫(yī)角度提出秋季驅(qū)邪養(yǎng)生的問題，主體內(nèi)容是專家的三個建議。一是“食補(bǔ)藥補(bǔ)”，養(yǎng)護(hù)好肺，二是“胃腸保暖”，

腸保暖胃，三是“合理運(yùn)動也能養(yǎng)肺”，運(yùn)動養(yǎng)肺。

可以運(yùn)用對偶修辭整合以上信息，要保留關(guān)鍵詞語肺、腸、胃、驅(qū)邪、運(yùn)動等詞語。

故解析為：中醫(yī)護(hù)肺保腸暖胃健身體，運(yùn)動強(qiáng)身養(yǎng)肺驅(qū)邪過三秋。

22．畫線句子有兩處語?。?/p>

一是“鼻干、咽干、咽癢、皮膚干燥等呼吸道疾病"不合邏輯，皮膚干燥不屬于呼吸道疾病，不能和其他項并列，可放在后面，和秋季腹瀉一起；

二是“出現(xiàn)了等"成分殘缺，缺少賓語中心詞，在等"后面加上“問題”。

故解析為：不少人出現(xiàn)了鼻干、明干、癢等呼吸道癥狀以及皮膚干燥、秋季腹瀉等問題。

23．

身前是遠(yuǎn)方，背后是家鄉(xiāng)

“考出家鄉(xiāng)不是為了逃離家鄉(xiāng)，而是回家鄉(xiāng)去更好的建設(shè)它。”這是網(wǎng)上瘋傳的一句話。如今，在面對回家還是在外拼搏，逐漸成為了難題，城市的燈紅酒綠與家鄉(xiāng)的童年回憶，確讓人難以抉擇，而吾以為，既身前是遠(yuǎn)方，背后是家鄉(xiāng)，何不以一己之力助家鄉(xiāng)建設(shè)，使之成為遠(yuǎn)方？

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，從不是簡單的抉擇，背后更有無數(shù)的壓力和不解。

在如今人人向往大城市的時代，返鄉(xiāng)在他人眼中儼然成了不思進(jìn)取的代名詞，實則不然，且看大學(xué)生村官楊寧，丟棄城市的五彩斑斕，返回一窮二白的家鄉(xiāng)，帶領(lǐng)百姓致富，亦是取得了人生價值；再看扶貧英雄黃文秀，“我從山中來，又回山中去”，以自己的力量助力深山家鄉(xiāng)的發(fā)展。在面對回鄉(xiāng)時，這是一場艱難又苦痛的選擇，是他人的嘲諷和父母的不解，但是，若是堅持下來，也是有別樣的風(fēng)景值得欣賞。

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，從不是好逸惡勞，而是用心對待，付出奉獻(xiàn)。

很多人認(rèn)為，大學(xué)生返鄉(xiāng)是不想生活在就業(yè)壓力大的城市，回到農(nóng)村當(dāng)一個“知識分子”，實則不然，回鄉(xiāng)不是貪圖享樂。且看90后村長張同學(xué)，年輕的村長，沉重的擔(dān)子，在面對村里都是老少的情況下，“退縮也是有的，看到他們的眼神時，就沒有了?！被剜l(xiāng)后，他帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將家鄉(xiāng)建設(shè)的美麗富饒。請放下去返鄉(xiāng)的偏見，建設(shè)家鄉(xiāng)可能沒那么輕松。

我們都會盼望遠(yuǎn)方，但請別忘記將你推向遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)。

“生活不僅只有眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。”這句話說出了無數(shù)人的心聲，我們每個人都有心中的遠(yuǎn)方。在面對回家和在外拼搏的選擇中，選擇哪一個都沒有錯，若是在外奔波，也請別忘記身后的家鄉(xiāng)。當(dāng)一個鄉(xiāng)村失去青年時，好像也喪失了活力，站在遠(yuǎn)方的我們要記得回頭看一眼家鄉(xiāng)，站在家鄉(xiāng)的我們更要努力去見識他，帶著他一起走向遠(yuǎn)方。

在紛紛擾擾的大千世界，請別忘記背后的家鄉(xiāng)，在面對大好的遠(yuǎn)方時，也別忘了家的味道。

去可扶搖直上，居亦盡展芳華

俗語云：“人各有志?！泵鎸Υ髮W(xué)畢業(yè)后人生道路的選擇，有人選擇外出闖蕩，于他鄉(xiāng)舞臺潑墨人生；有人選擇回鄉(xiāng)建設(shè)，于家鄉(xiāng)田間盡展芬芳。那么青年人又該如何選擇外出闖蕩與回鄉(xiāng)建設(shè)呢？竊以為：能實現(xiàn)自我人生價值的，便是我輩心之所向。

處他鄉(xiāng)之遠(yuǎn)則思進(jìn)取，他鄉(xiāng)廣闊舞臺應(yīng)于此搏擊長空。

選擇了外出闖蕩，便是選擇了奮進(jìn)，希望看到遠(yuǎn)方更美好的世界，擁有更多的可能性。且看，少年毛澤東“立志出鄉(xiāng)關(guān)”勇敢走向城市，才有接受新思想洗淘后指點江山的豪情壯志；且看，正是馬蘭孩子勇敢走向城市，才有了冬奧會上響徹人心的清澈童聲；且看，恰是劉強(qiáng)東立志闖蕩做出一番事業(yè)，才有了如今京東的火爆。外出闖蕩提供給青年更廣的舞臺，更豐富的資源，青年于此而奮進(jìn)拼搏，成自我之事業(yè)，展青春之風(fēng)采。

居家鄉(xiāng)之近則思奉獻(xiàn)，家鄉(xiāng)光明前途等待我輩開拓。

選擇了留在家鄉(xiāng)，便是選擇了奉獻(xiàn)。正是因為看到了家鄉(xiāng)的不足，正因為熱愛，才選擇留下來建設(shè)這片生育自己的土地，將汗水與青春揮灑在這里。這世上總是要有些默默無聞而奉獻(xiàn)的人，正是這樣的奉獻(xiàn)與熱愛，鑄就了這片土地的輝煌，實現(xiàn)了他們?nèi)松膬r值。且看，黃文秀以對土地的熱愛堅守，將青春熱忱奉獻(xiàn)給了家鄉(xiāng)，帶動了家鄉(xiāng)的發(fā)展。也正是有無數(shù)像她這樣的青年選擇回鄉(xiāng)建設(shè)，才有了如今脫貧攻堅，城鄉(xiāng)共同發(fā)展的赫赫成果。家鄉(xiāng)提供的是發(fā)展的機(jī)遇，廣闊的前景，懷熱忱以報家園，自會有自我價值之實現(xiàn)。

去則扶搖直上，居亦展翅翱翔。無論在外闖蕩還是留在家鄉(xiāng)，能實現(xiàn)人生價值的才是我輩合適的歸途。

外出闖蕩并不意味著出人頭地，留守返鄉(xiāng)也不代表著毫無作為。無論是外出闖蕩還是留鄉(xiāng)建設(shè)，究其根本還是青年人實現(xiàn)自我價值的途徑。青年絕不應(yīng)固有觀念桎梏，適合自己的才是最好的選擇。若選擇處他鄉(xiāng)而闖蕩，便利用好豐富的資源，開闊自我的眼界，在他鄉(xiāng)廣闊舞臺上盡展自我價值；若選擇居家而耕耘，便守住內(nèi)心的熱忱而奉獻(xiàn)，以自身所能助力家鄉(xiāng)發(fā)展，以自我為榜樣，呼吁更多的青年返鄉(xiāng)，將青春慨歌書寫在家鄉(xiāng)土地之上。唯有如此，青年實現(xiàn)人生之價值，筑青春之國家，指日可待！

“我有明珠一顆，照破萬丈山河?！比松杏泻芏鄺l路，找到適合自己的道路而前驅(qū)，以“請自始”的豪情去選擇未來，帶你我去開拓！

材料作文

1.燃青春熱血，助家鄉(xiāng)復(fù)興。

2.攜手家鄉(xiāng)同行，成就精彩人生。

3.舍小我以成大我，于奉獻(xiàn)中成就自我。

4.凝聚青春力量，投身家鄉(xiāng)建設(shè)。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

1/1遼寧省沈陽市第120中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語文第一次質(zhì)量檢測驗卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

中國文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。

唐代，推動茶藝美學(xué)成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出來濃厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。

作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動，刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。

與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表述志向的一種方式而已。

到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風(fēng)尚。

總之，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f，是文人的直接參

與，使中國茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。

（摘編自余悅《中國茶藝的美學(xué)品格》）

材料二：

在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶美學(xué)的每一個細(xì)節(jié)之中。

茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點茶的碾、羅、點、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)，并且糅進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。

（摘編自卓力《宋代點茶法的審美意蘊(yùn)研究》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。

B．宋代點茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。

C．明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。

D．明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會時代特點都影響著茶藝美學(xué)。

B．中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對中國茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。

C．材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。

D．兩則材料雖然論述的側(cè)重點不同，但都闡釋了中國品茗藝術(shù)的重要特點，即寄托身心，抒懷遣意。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項是（）

A．竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。

B．野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

C．書如香色倦猶愛