論廣場(chǎng)及其文化的起源與發(fā)展

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助論廣場(chǎng)及其文化的起源與發(fā)展摘要。與西方的“中心廣場(chǎng)”相對(duì)應(yīng)，中國(guó)古代城市廣場(chǎng)可稱為“庭院廣場(chǎng)”和“街市廣場(chǎng)”。它們屬于不同的文化類型，但是其文化根源都與人類和諧社會(huì)的目的相聯(lián)系，所以它們的文化差異及其形態(tài)互補(bǔ)對(duì)當(dāng)代城市生態(tài)建設(shè)具有重要意義。

關(guān)鍵詞。城市生態(tài)，廣場(chǎng)文化，政治，宗教，庭院。

迄今為止，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的世界最早廣場(chǎng)文化遺址有兩處，一個(gè)是中國(guó)西安市臨潼區(qū)姜寨早期仰韶文化遺址，另一個(gè)是烏克蘭基輔特里波里村落遺址?？脊艑W(xué)家在姜寨看到：6000年前，一個(gè)老祖母和她女兒、女婿及孫女們，在這里建筑了五組房屋。五組房屋環(huán)繞一片，中間有一棵大樹(shù)的空地。這片空地就是廣場(chǎng)，原始、平常、簡(jiǎn)單，但是它表明了廣場(chǎng)的原始形態(tài)及其生態(tài)文化根源，勾勒出了：廣場(chǎng)=人類群體+室外活動(dòng)空間+時(shí)間的存在形式。

（一）西方廣場(chǎng)的發(fā)展史：

由于中西地域、民族文化趨向的差異，中西古代形成了不同類型的廣場(chǎng)文化。西方城市廣場(chǎng)起源于慶典和祭祀，公元前8世紀(jì)的希臘人把廣場(chǎng)叫做“agora”，意思是“集中”，即人群集中的地點(diǎn)，西方城市的“中心廣場(chǎng)”。臨潼姜寨遺址廣場(chǎng)到仰韶文化中期漸次消失，原始的廣場(chǎng)被分割，被藏匿，變成了家族的庭院，演化成了中國(guó)古代的“庭院廣場(chǎng)”和“街市廣場(chǎng)”。雖然二者如此的不同，作為城市組成部分的廣場(chǎng)卻一直伴隨歷史的發(fā)展，具有普遍的人類文化價(jià)值，凝聚著城市公眾共同生存的契約，寄托著公眾的信仰、幻想、希望和理想，擴(kuò)展了公眾活動(dòng)的空間和時(shí)間，是公眾的自由交流和休憩場(chǎng)所。它將公眾的興趣、風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史文明、城市活力與城市的建筑連接融合，成為城市生態(tài)環(huán)境的重要表達(dá)方式。所以，廣場(chǎng)隨著城市發(fā)展經(jīng)歷了不同歷史階段的不同文化形態(tài)，被人類賦予了豐富的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類自古追求生態(tài)城市的美好理想。

西方古代廣場(chǎng)文化發(fā)展經(jīng)歷了古希臘羅馬時(shí)期，中世紀(jì)、文藝復(fù)興、巴洛克和古典時(shí)期三個(gè)歷史階段。

羅馬帝國(guó)圖拉真廣場(chǎng)就是第一個(gè)時(shí)期廣場(chǎng)的代表：

帝制建成以后，羅馬皇帝漸漸西區(qū)東方君主的習(xí)俗建立起一套繁文縟節(jié)來(lái)崇拜皇帝，這時(shí)在奧古斯都廣場(chǎng)旁邊建造了羅馬最宏大的廣場(chǎng)——圖拉真廣場(chǎng)。廣場(chǎng)的形制參照了東方君主過(guò)建筑的特點(diǎn)，不僅軸線對(duì)稱，而且作多層縱深布局。在將近300m的深度里，布置了幾進(jìn)建筑物。室內(nèi)室外空間交替；空間的縱深，大小，開(kāi)闔，明暗交替；雕刻和

（整體電腦復(fù)原圖）

建筑物交替。有意識(shí)地利用這一系列的交替醞釀建筑藝術(shù)的高潮來(lái)到，而建筑藝術(shù)的高潮也就是皇帝崇拜的高潮。為了這個(gè)目的，還是采用了一些使人感到意外的手法。在運(yùn)動(dòng)中展開(kāi)和深入，這是建筑藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，無(wú)論是沿軸線的，還是繞彎子的，像古希臘的圣地那樣。

圖拉真廣場(chǎng)正門(mén)是三跨的凱旋門(mén)。進(jìn)門(mén)是長(zhǎng)120m款90m的廣場(chǎng)，兩側(cè)撇廊在中央各有一個(gè)直徑45m的半圓廳，形成廣場(chǎng)的軸線，使寬闊的廣場(chǎng)免除了單調(diào)感。在縱橫軸線的交點(diǎn)上，立著圖拉真的鍍金的騎馬銅像。軸線給銅像一確的，不可游移的位置。

（圖拉真廣場(chǎng)及雕塑）

這個(gè)廣場(chǎng)的底部橫放著圖拉真家族的烏爾比婭巴西里卡，這是故羅馬最大的巴西利卡之一。他內(nèi)部有4列10.65.m高的柱子，當(dāng)中兩列用灰色花崗石做柱身，白大理石做柱頭，外側(cè)兩列柱子是淺綠色的，4列柱子把巴西里卡分為5跨中央一跨達(dá)25m，它的木桁架是古羅馬最大的。巴西里卡2端有半圓形的龕，強(qiáng)調(diào)了它的軸線，也就是強(qiáng)調(diào)了它和廣場(chǎng)的垂直關(guān)系。屋頂上覆蓋著鍍金的銅瓦。巴西里卡之后是個(gè)小院子穿過(guò)這個(gè)小院子，又是一個(gè)圍廊式的大院子，中央是太極高高的廟宇，圍廊式的，規(guī)模很大，正面也是8跟柱子。這是崇奉圖拉真本人的廟宇，非常豪華，是整個(gè)廣場(chǎng)藝術(shù)高潮所在。圖拉真廣場(chǎng)的建筑師是敘利亞人阿波羅道魯斯。這種縱深布局是敘利亞的傳統(tǒng)。廣場(chǎng)的發(fā)展與演變，衍生出了軸線對(duì)稱的多層次布局，認(rèn)識(shí)了它的藝術(shù)特質(zhì)和力量，同時(shí)也掌握了建筑和室外院落空間統(tǒng)一構(gòu)圖的技巧，用他們來(lái)鞏固帝制，為神話皇權(quán)服務(wù)。

廣場(chǎng)文化”作為一個(gè)名詞來(lái)講是新時(shí)代的產(chǎn)物，即便是在權(quán)威的辭書(shū)——《辭海》中也難覓它的蹤影，但若作為一種現(xiàn)象來(lái)講，廣場(chǎng)文化又有著十分悠遠(yuǎn)的歷史。不過(guò)，現(xiàn)代意義上的“廣場(chǎng)文化”與過(guò)去已有了很大區(qū)別。確切地講，廣場(chǎng)文化包含著兩方面的意思，一方面廣場(chǎng)建筑本身所蘊(yùn)含的文化，另一方面則是指在廣場(chǎng)上開(kāi)展的文藝、講演、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)體現(xiàn)出的文化，我們通常所說(shuō)的廣場(chǎng)文化就是專指后者。

在文藝復(fù)興時(shí)期，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)首先在一些和意大利有著經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的國(guó)家，如法國(guó)、西班牙、荷蘭等國(guó)家中廣泛采用。新建廣場(chǎng)講究三度空間規(guī)律，即三一律。不僅廣場(chǎng)的大小、景色的配合、周圍建筑物的形式、格調(diào)要做到內(nèi)外結(jié)合，虛實(shí)相濟(jì)，還要按照王室和寡頭政治的需要，使廣場(chǎng)成為新政權(quán)富有隱喻的城市建筑。這個(gè)時(shí)期的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，多為對(duì)稱型。這種建筑在羅馬教皇的城市規(guī)劃中曾出現(xiàn)過(guò)。

當(dāng)時(shí)歐洲的一些自治市，將具有國(guó)民—宗教—軍事性質(zhì)的廣場(chǎng)建在市中心。而將商業(yè)廣場(chǎng)、集市廣場(chǎng)設(shè)在城門(mén)外拐角處或城市與城堡之間的空地上。歐洲其他大的商業(yè)都市中的國(guó)民廣場(chǎng)上常常矗立著市政廳、公共大廈、主要商場(chǎng)和商業(yè)協(xié)會(huì)。同時(shí)，大主教教堂和一般教堂也加入到這個(gè)行列之中，組成了城市自治管理和重大公共文化活動(dòng)的中心。

在中世紀(jì)，廣場(chǎng)多位于交通閉塞的地方，形成一個(gè)半圓形或“v”形帶有頂蓋的通道和連接著建筑物底層的柱廊，以及高聳的商行鐘樓和市政廳塔樓，象征城市公共生活的中樞。

在文藝復(fù)興之前，荷蘭阿爾克馬爾市的瓦隆普蘭廣場(chǎng)、意大利威尼斯市的圣馬利廣場(chǎng)和皮亞茨達(dá)廣場(chǎng)，仍然保持著中世紀(jì)的風(fēng)格和特點(diǎn)——既是商場(chǎng)，又是集市，還是教堂廣場(chǎng)和碼頭的一部分。

在文藝復(fù)興時(shí)期，廣場(chǎng)設(shè)計(jì)首先在一些和意大利有著經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的國(guó)家，如法國(guó)、西班牙、荷蘭等國(guó)家中廣泛采用。新建廣場(chǎng)講究三度空間規(guī)律，即三一律。不僅廣場(chǎng)的大小、景色的配合、周圍建筑物的形式、格調(diào)要做到內(nèi)外結(jié)合，虛實(shí)相濟(jì)，還要按照王室和寡頭政治的需要，使廣場(chǎng)成為新政權(quán)富有隱喻的城市建筑。這個(gè)時(shí)期的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，多為對(duì)稱型。這種建筑在羅馬教皇的城市規(guī)劃中曾出現(xiàn)過(guò)，位于意大利佛羅倫薩的南各阿廣場(chǎng)即屬此例。

1537年建造的羅馬市政廳廣場(chǎng)，至今仍閃耀著不朽的光輝。它是文藝復(fù)興時(shí)期，羅馬巴羅克建筑發(fā)展到鼎盛時(shí)期的典范。還有羅馬的奧布里卡廣場(chǎng)和勒塔廣場(chǎng)，都頗具特色。

當(dāng)工業(yè)革命席卷歐洲時(shí)，廣場(chǎng)的傳統(tǒng)作用逐漸改變。像巴黎的星式廣場(chǎng)，是東西軸線上的重要地點(diǎn)，起到了改變巴黎地區(qū)網(wǎng)狀交通的作用，與帝國(guó)時(shí)代建造的凱旋門(mén)有同樣紀(jì)念意義。

18世紀(jì)中葉以往，法國(guó)各個(gè)重要城市都做了改進(jìn)工作，見(jiàn)著了一些中心廣場(chǎng)和王室大道。其中比較找那個(gè)要的是巴黎中心的調(diào)和廣場(chǎng)：

調(diào)和廣場(chǎng)原名路易十五廣場(chǎng)。從1748年期，有法蘭西建筑學(xué)院組織了兩次設(shè)計(jì)競(jìng)賽，吸引了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的建筑師參加。大多算的設(shè)計(jì)方案都是封閉的正幾何形的廣場(chǎng)，最后，選中了雅-昂佳貝利艾爾的方案。

廣場(chǎng)南北長(zhǎng)245m，東西寬175m，四角微微抹去。他的界限，完全由一周圈24m寬的塹壕標(biāo)出。壕深4.5m靠廣場(chǎng)一側(cè)，有1.65m高的欄桿，欄桿的8個(gè)角上，各有一尊雕像，象征著法國(guó)8個(gè)主要城市。

廣場(chǎng)的主要標(biāo)志是路易十五的騎馬銅像，銅像高13m，在廣場(chǎng)正中，面對(duì)著對(duì)面的丟

（協(xié)和廣場(chǎng)及方尖碑）

勒里花園，在他的南北各有一個(gè)噴泉。

調(diào)和廣場(chǎng)出色地起了從丟勒里花園到愛(ài)麗舍大道的作用，成了從丟勒里宮到星形廣場(chǎng)的巴黎主軸線上的重要樞紐。

為了桐城市街道聯(lián)系，在廣場(chǎng)的北面塹壕之外，建造了一對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x的新政府建筑物，高3層，長(zhǎng)度各自將近100m。它們之間夾著筆直一條王室大道，在大約500m外的盡端，預(yù)備建造一所有穹頂?shù)哪ù罄烫谩＿@樣，廣場(chǎng)的北面也同樣沒(méi)有被建筑物封閉。在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)北面一對(duì)建筑的時(shí)候，考慮到了路易十五騎馬像的觀賞條件，使遠(yuǎn)在廣場(chǎng)南端的人看過(guò)去，銅像任然高于后面建筑物女兒墻。因此，從廣場(chǎng)上任何一個(gè)位置，能看到銅像在廣闊的天空中馳騁。

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之后，1792年，騎馬像被拆除。1836年，在這位置上樹(shù)立了從埃及掠奪來(lái)的方尖碑，連碑座高22.8m。

19世紀(jì)初年，沿丟勒里花園北面早了一條商業(yè)街，又在廣場(chǎng)南北軸線的塞納河上造了一條橋，于是廣場(chǎng)就成了巴黎的交通樞紐，塹壕被迫填平了。王室大道北端的教堂和橋南岸代表回憶大廈的柱廊也在19世紀(jì)年初建成，南北軸線完成了，從此調(diào)和廣場(chǎng)就成為了巴黎市的交通中心，觀賞性大大削弱。

20世紀(jì)初，側(cè)重便利交通的考慮，廣場(chǎng)作為社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，從建筑群中分離了出來(lái)。

現(xiàn)在，歐洲各國(guó)對(duì)城市廣場(chǎng)的重要作用又有了新的理解，在興建現(xiàn)代化城市時(shí)，都要獨(dú)具匠心地設(shè)計(jì)一個(gè)具有特殊意義的廣場(chǎng)，以增加城市的光彩。

（二）東方廣場(chǎng)的發(fā)展史：

在儒教文化形成時(shí)期，西周王朝“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度中保留著氏族制度的形式，依靠宗法制度維持政治壟斷地位”，在宗教文化里保留了祖先神，形成了特有的“天祖分離與天人合一”宗教觀念。由于這一原因，我國(guó)古代早期的城市一般為某一氏族所獨(dú)有，城市中只有嚴(yán)格等級(jí)劃分的對(duì)每個(gè)上層社會(huì)成員絕對(duì)服從的子民和奴隸，沒(méi)有相對(duì)平等的城市公眾;由于至上神為王室壟斷，子民和奴隸只能在私人空間祭奠天神和祖神，沒(méi)有與統(tǒng)治階層共同祭拜至上神的義務(wù)。所以中國(guó)古代城市沒(méi)有公眾統(tǒng)一活動(dòng)的中心廣場(chǎng)。但是，這不是說(shuō)中國(guó)古代沒(méi)有城市廣場(chǎng)，而是因?yàn)楠?dú)特的文化體系，所謂的“中心廣場(chǎng)”演化成了我國(guó)民居特有的“庭院廣場(chǎng)四合院和園林”，作為城市公眾活動(dòng)空間它依然存在。

四合院是遍布中國(guó)古代“庭院廣場(chǎng)”，隨著社會(huì)發(fā)展它的建筑模式擴(kuò)大到宮殿、廟宇建筑群和城市整體布局。《周禮·考工記》言：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面

（庭院廣場(chǎng)）朝后市，市朝一夫?！睆纳讨艿角宕巴ピ簭V場(chǎng)”一直存在。元代的“廣寒殿前大玉海”，明清故宮里的庭院、天安門(mén)前的丁字型廣場(chǎng)、以及天壇、地壇等都是古代廣場(chǎng)的代表。辛亥革命前，天安門(mén)廣場(chǎng)是皇宮門(mén)前的大院，左有太廟，右有社稷壇，內(nèi)有華表和石獅，大院為丁字型，四周紅墻封閉，南北狹長(zhǎng)7華里多。特別是故宮，不僅是城中之城，院中之院而且院中有院，是一個(gè)多重四合院組合的特大型的皇族大院。其建筑布局主次平和分明，時(shí)空分割對(duì)稱，呈現(xiàn)出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，儒教文化禮制與古代天理人倫觀念相一致的特征，顯得和諧、廣大、完美、規(guī)范，是古代無(wú)數(shù)四合院的代表?！巴ピ簭V場(chǎng)”之外，我國(guó)古代城鄉(xiāng)都有一些專用廣場(chǎng)，如：廟宇前廣場(chǎng)，集市廣場(chǎng)，十字街廣場(chǎng)，祠堂前廣場(chǎng)，鐘鼓樓廣場(chǎng)，露天觀劇廣場(chǎng)，碼頭廣場(chǎng)，刑場(chǎng)等。這些廣場(chǎng)一般稱為“市”，如燈市、廟市、菜市等，一般占有較大的空間，沒(méi)有固定規(guī)模形態(tài)，空間分割自然，可以稱為“街市廣場(chǎng)”。如：始建于晉隆安五年401年安徽九華山化城寺廣場(chǎng)，始建于梁天監(jiān)元年502年江蘇洞庭東山鎮(zhèn)石橋廣場(chǎng)等。明清時(shí)北京，“廟市者，以市于城西之都城隍廟而名也。西至廟，東至刑部街止，亙?nèi)镌S。”“燈市在東華門(mén)王府街東，崇文街西，亙二里許。”清代北京的大市場(chǎng)“琉璃廠店”是“街市廣場(chǎng)”的典型，游市者說(shuō)：“廠制東三門(mén)，西一門(mén)，廠內(nèi)官署、作坊、神祠之外，地基宏敞，樹(shù)林茂密，濃陰萬(wàn)態(tài)，煙水一泓。度石梁而西，有土阜高數(shù)十仞，可以登臨眺遠(yuǎn)。門(mén)外隙地，博戲聚焉。每于新正元旦至十六日，百貨云集，燈屏琉璃，萬(wàn)盞棚懸，玉軸牙簽，千門(mén)聯(lián)絡(luò)，圖書(shū)充棟，宅玩填街，更有秦樓楚館遍笙歌，寶馬香車游士女。”這些廣場(chǎng)講求實(shí)用，文化多元，具有市民的生活意識(shí)，但主要功能是宗教活動(dòng)、城鄉(xiāng)商貿(mào)和公眾消閑游樂(lè)。其布局自然，以人的活動(dòng)為尺度。廣場(chǎng)上人群熙熙攘攘，無(wú)政治組織行為，無(wú)宗教統(tǒng)一行動(dòng)，每一個(gè)參與者的活動(dòng)目的和廣場(chǎng)的自然形態(tài)、實(shí)用功能自然和諧，顯示了廣場(chǎng)的自然尺度同生命本真的聯(lián)系，為當(dāng)代廣場(chǎng)文化建設(shè)提供了重要啟示。這類廣場(chǎng)在我國(guó)許多小城鎮(zhèn)至今仍然具有無(wú)限活力。

從上文不難看出古代的中國(guó)并沒(méi)有外國(guó)那樣數(shù)目及規(guī)模龐大的公共廣場(chǎng)，這與文化，信仰及統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)是密切相關(guān)的。

最后再讓我們來(lái)看看現(xiàn)代化進(jìn)程中的廣場(chǎng)。重慶市人民廣場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程縮短了世界人民的距離，比起中世紀(jì)的歐洲，封建社會(huì)的中國(guó)，思想的解放成就了人類歷史上一系列的變革，廣場(chǎng)的含義以及設(shè)計(jì)方式也與百年前大不相同。就人民廣場(chǎng)而言，在人民大禮堂壯麗的光環(huán)下，通過(guò)明朗的軸線，與對(duì)稱的布局，也顯得寬闊，大氣。

廣場(chǎng)綠地景觀設(shè)計(jì)也富有節(jié)奏，分為了三區(qū)：前區(qū)為市政廣場(chǎng)，有一條主中軸線，兩側(cè)是大片草坪與保留的古黃桷樹(shù)；中區(qū)是花園，種植各種名花異草；后區(qū)是樹(shù)林，綠地景觀以然形態(tài)的樹(shù)木為主，體現(xiàn)了“重幽靜，尚自然”的情懷；廣場(chǎng)右側(cè)附屬的和平鴿廣場(chǎng)一片綠意，在白鴿的映襯下，顯得寧?kù)o平

（人民廣場(chǎng)及大禮堂）

和，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這樣的綠地景觀，既滿足了市政廣場(chǎng)莊重典雅的紀(jì)念性構(gòu)圖，又為人民創(chuàng)造了舒適優(yōu)美的休閑空間。

在追求自由，夢(mèng)想的現(xiàn)代，人民廣場(chǎng)所表現(xiàn)出來(lái)的是一種和諧與包容，沒(méi)有了古代宗教，神明的約束。人們更喜歡把它當(dāng)作，健身，散步的場(chǎng)所。在繁忙的都市生活中，人們賦予了它寧?kù)o，休閑的意味。

從古代歐洲的教會(huì)廣場(chǎng)，到中國(guó)的庭院廣場(chǎng)，最后到現(xiàn)代的人民廣場(chǎng)，我們不難看出，廣場(chǎng)是時(shí)代精神的產(chǎn)物，在時(shí)代的大背景下，廣場(chǎng)被賦予了相應(yīng)的使命，人們來(lái)到廣場(chǎng)：朝拜，爭(zhēng)論，抗議，聚會(huì)，體現(xiàn)了人們對(duì)生活態(tài)度，也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的想法與感受。

第二篇：論生命的起源與發(fā)展論生命的起源與發(fā)展

姓名

李峰

指導(dǎo)教師

高勇綱

（呂梁高級(jí)實(shí)驗(yàn)中學(xué)理科1415班

山西離石

033000）

摘要：

地球上豐富多彩的生物界是怎么樣形成的。地球上最初的原始生命又是怎么樣產(chǎn)生的。根據(jù)眾多學(xué)者長(zhǎng)期深入的綜合的研究認(rèn)為生命的起源和發(fā)展需要經(jīng)過(guò)兩個(gè)過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程是生命起源的化學(xué)進(jìn)化過(guò)程，即由非生命物質(zhì)經(jīng)一系列復(fù)雜的變化，逐步變成原始生命的過(guò)程；第二個(gè)過(guò)程是生物進(jìn)化過(guò)程，即由原始生命繼續(xù)演化，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低等到高等，從水生到陸生，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程直到發(fā)展為現(xiàn)今豐富多彩的生物界并且繼續(xù)發(fā)展變化的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：

生命起源，生命進(jìn)化，生生相息。

一、關(guān)于生命起源的幾種假說(shuō)

1、創(chuàng)世說(shuō)和新創(chuàng)世說(shuō)。創(chuàng)世說(shuō)是把生命起源這一科學(xué)命題劃人神學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為地球上的一切生命都是上帝設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，或者是由于某種超自然的東西干預(yù)產(chǎn)生的。19世紀(jì)以前西方流行創(chuàng)世說(shuō)這一學(xué)說(shuō)。近年來(lái)，在科學(xué)的高速發(fā)展的情況下，創(chuàng)世說(shuō)的支持者為堅(jiān)持這一非科學(xué)的觀點(diǎn)，不得不作出新的努力使圣經(jīng)與科學(xué)調(diào)和，用科學(xué)知識(shí)來(lái)證明圣經(jīng)的故事，如將生物學(xué)和古生物學(xué)的一些“證據(jù)”來(lái)證明上帝造物和物種不變的觀點(diǎn)，這就是現(xiàn)代的新創(chuàng)世說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)無(wú)論怎樣修飾都是不科學(xué)的。

2、自然發(fā)生說(shuō)。認(rèn)為生命可以隨時(shí)從非生命物質(zhì)直接迅速產(chǎn)生出來(lái)。如腐草生螢，腐肉生蛆、白石化羊等。這一學(xué)說(shuō)在17世紀(jì)曾流行于歐洲。隨著意大利的醫(yī)生雷地和法國(guó)微生物學(xué)家巴斯德等人的實(shí)驗(yàn)的成功，這一學(xué)說(shuō)失去了他的生命力。

3、生物發(fā)生說(shuō)。認(rèn)為生命只能來(lái)自生命，但不能解釋地球上最初的生命的來(lái)源。

4、宇宙發(fā)生說(shuō)（自生論）。認(rèn)為地球上的生命來(lái)自宇宙間的其他星球，某些微生物的孢子可以附著在星際塵埃顆粒上而到達(dá)地球，從而使地球具有了初始的生命。這個(gè)學(xué)說(shuō)仍然不能解釋宇宙間最初的生命是怎樣產(chǎn)生的。此外，宇宙空間的物理因素，如紫外線、溫度等對(duì)生命是致死的，生命又是怎樣穿過(guò)宇宙空間而不會(huì)死亡呢。

5、化學(xué)進(jìn)化說(shuō)（新自生論）。認(rèn)為地球上的生命是在地球歷史的早期，在特殊的環(huán)境條件下，由非生命物質(zhì)經(jīng)歷長(zhǎng)期化學(xué)進(jìn)化過(guò)程而產(chǎn)生的。這一過(guò)程是伴隨著宇宙進(jìn)化過(guò)程進(jìn)行的。生命起源是一個(gè)自然歷史時(shí)間，是整個(gè)宇宙演化的一部分。因?yàn)橛斜容^充分的根據(jù)和實(shí)驗(yàn)證明，這一學(xué)說(shuō)為多數(shù)科學(xué)家接受，但仍需要深入進(jìn)行研究。

生命起源問(wèn)題是自然科學(xué)界面臨的幾個(gè)主要的未知基礎(chǔ)科學(xué)問(wèn)題之一，按照大爆炸理論，大致是從億年前大爆炸開(kāi)始的宇宙起源，地球出現(xiàn)了原始大氣，導(dǎo)致地球上第一個(gè)單細(xì)胞形

成，從此，地球上出現(xiàn)了最獨(dú)特的東西生命，從單細(xì)胞生物到多細(xì)胞生物，最初的海洋到充滿氧氣適合生命生存的環(huán)境，從固氮植物到如今的光合作用，第一個(gè)水中的生物，所有的物種的起源——三葉蟲(chóng)誕生在了海洋中。后來(lái)隨著地球空氣成分的變化，不斷有水生生物來(lái)到陸地，演變出了兩棲類爬行類物種。嬌嬌的陸地上的植物種類逐漸變得多了起來(lái)，而水生環(huán)境的有限性和陸地食物種類的增多，也讓很多的水生生物逐漸向陸地轉(zhuǎn)移，在陸地上進(jìn)行復(fù)雜的繁殖，最終演化出了人類的祖先——猿類

二、人類的起源

1200萬(wàn)年前，地殼運(yùn)動(dòng)使非洲東部的大地上形成一條大裂谷。大裂谷的形成把非洲分為東方和西方兩個(gè)獨(dú)立的動(dòng)物系統(tǒng)，大裂谷這個(gè)阻隔成為人和猿分道揚(yáng)鑣的關(guān)鍵，裂谷之西依然是茂密濕潤(rùn)的樹(shù)叢，猿類為適應(yīng)改變不大的環(huán)境，它們不需作出太大的改變來(lái)協(xié)調(diào)，就注定了它們迄今仍處在猿類的階段，如大猩猩等。而隨著時(shí)間的發(fā)展，大裂谷以東由于地殼變動(dòng)，降雨量漸次減少，林地消失出現(xiàn)了草原，大部分與現(xiàn)今猿類共祖的祖先族群因而滅絕，其中一小部分慣于攀爬的猿類適應(yīng)了新環(huán)境，學(xué)習(xí)在地上活動(dòng)在開(kāi)闊的環(huán)境中生活，隨著猿類的生命不斷地持續(xù)發(fā)展，大約500萬(wàn)-800萬(wàn)年前，有些類似黑猩猩的猿類物種在雨林周圍與稀樹(shù)大草原連接地帶成功建立了奠基者群體，并成功地進(jìn)化成南方古猿。隨著猿類的不斷發(fā)展分為了四個(gè)階段：

1、早期古猿階段。他們的腦量從最初的三四百毫升逐漸增大到700多毫升，身高一般1米至1米半，男女兩性在形態(tài)上有較大的差異。他們經(jīng)常地使用天然工具，這個(gè)階段人類的生活區(qū)域局限于非洲，南方古猿沒(méi)有改變它們祖先的多數(shù)性狀，很大程度上是草食動(dòng)物，它的門(mén)牙比人類的門(mén)牙要大得多，而且臼齒也很大。他們利用自己的聰明才智發(fā)明了一些成功的防衛(wèi)機(jī)制而生存下來(lái)，學(xué)會(huì)扔石頭，學(xué)會(huì)使用有木頭和其他植物材料制成的原始武器，學(xué)會(huì)露宿野外篝火旁。從樹(shù)上棲息雙足行走轉(zhuǎn)變?yōu)殛懙厣畈㈦p足行走。

2、能人階段∶約150萬(wàn)到250萬(wàn)年前，南方古猿的其中一支進(jìn)化成能人，最早在非洲東岸出現(xiàn)。能人的特點(diǎn)是學(xué)會(huì)了使用工具，是最早的人屬動(dòng)物，是人類進(jìn)化史上的一個(gè)特殊標(biāo)志。能人的體形較為纖細(xì)，瘦高；腦容量在700毫升上下；手骨和腿骨與現(xiàn)代人近似。能人的食性廣泛，既采食野果、嫩葉和植物塊莖，又食用肉類，而且食物中的肉類比例很高。能人生活艱難，經(jīng)常食不裹腹，但適應(yīng)能力很強(qiáng)。

3、直立人階段。約20萬(wàn)到200萬(wàn)年前，直立人最早在非洲出現(xiàn)，也就是所謂的晚期猿人。后來(lái)，直立人走出非洲，向亞歐大陸遷徙，這是人類進(jìn)化史上第一次走出非洲。直立人的腦容量在1000毫升上下；頭骨很厚，眉脊突出，顱骨低平，具有猿的特征；腿骨似人，適宜直立行走，能象現(xiàn)代人一樣快速奔跑。專家從腦顱骨的結(jié)構(gòu)可以確定，直立人擁有語(yǔ)言能力。在直立人的生活遺址中有用火痕跡。由此我們可以知道，在雷電等自然因素引發(fā)的大火中，直立人發(fā)現(xiàn)了火的好處，并且取來(lái)火種，加以保存，繼續(xù)留用。學(xué)會(huì)使用火是人類歷史上的一大轉(zhuǎn)折?；鸬氖褂茫饬x重大，既能抵御寒冷，又能驅(qū)除猛獸，保證了人類的延續(xù)。更重要的，因?yàn)榛鸬某霈F(xiàn)，人類開(kāi)始食用熟食。熟食可以剛好的讓人體吸收蛋白質(zhì)，大大促進(jìn)了大腦的發(fā)育，而且避免了寄生蟲(chóng)病，對(duì)人類的生命延續(xù)起到了重要的保證。直立人雖然沒(méi)有龐大的軀體，也不能高速飛奔，更沒(méi)有動(dòng)物們的尖牙利爪和犄角毒囊?？墒侵绷⑷丝傆薪^對(duì)聰明的大腦和靈活的雙手，在沒(méi)有智慧的動(dòng)物界獲得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，逐漸晉身食物鏈的最上層。

4、智人階段

①早期智人。約3萬(wàn)到25萬(wàn)年前，尼安德特人出現(xiàn)。因其骨骼化石和生活遺址最早發(fā)現(xiàn)于德國(guó)的尼安德特河流域而得名，簡(jiǎn)稱尼人，又稱早期智人，或因其大多居住洞穴中而稱之為穴居人。尼安德特人身材不高，但強(qiáng)壯結(jié)實(shí)；腦容量在1300毫升左右，比直立人大得多，腦組織也更復(fù)雜。在尼安德特人居住過(guò)的洞空中，發(fā)現(xiàn)大量精巧的石器制品、骨針、動(dòng)

物化石和用火痕跡。28萬(wàn)至11萬(wàn)年前，地球經(jīng)歷一個(gè)冰川期；7萬(wàn)多年前，地球再次迎來(lái)最近的一個(gè)冰川期。尼安德特人生活的時(shí)代，正值兩個(gè)寒冷的冰川期，其中只有四萬(wàn)年溫暖的間冰期。尼安德特人身穿獸皮縫制的服裝，燒火取暖；主要以狩獵為生，使用有刃有角的薄石片和木棒組合而成的形如標(biāo)槍的組合而成的形如標(biāo)槍的獵具；狩獵時(shí)，經(jīng)常組織多人，利用有利地形來(lái)伏擊大型獵物，也會(huì)用火把將獵物逼入有利地形。尼安德特人已有葬儀；年長(zhǎng)的人會(huì)把生活經(jīng)驗(yàn)傳授后代。但是，尼安德特人一直使用固有的工具，不思加以改進(jìn)。將近20萬(wàn)年前，在冰河期里，非洲雖不寒冷，卻極為干旱，生存環(huán)境極為惡劣，非洲海德堡人在演化出非洲早期智人后，原來(lái)的種群幾乎滅絕。15萬(wàn)年前，由于出現(xiàn)演化，極少數(shù)有想象力的適應(yīng)能力更強(qiáng)的非洲海德堡人的后裔，終于逃過(guò)劫難，活了下來(lái)。分子生物學(xué)對(duì)女性的線粒體dna研究說(shuō)明：現(xiàn)在全世界所有人，都是15萬(wàn)年前九位女性祖先的后裔，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的種群規(guī)模小到何種程度。而那些極少數(shù)因?yàn)閾碛邢胂罅Χ钕聛?lái)的人，就是晚期智人（克羅馬農(nóng)人或現(xiàn)代人）。

②晚期智人。11萬(wàn)年前，冰河期結(jié)束，全球氣候回暖，晚期智人迎來(lái)了好時(shí)光，可是，好景不長(zhǎng)。7萬(wàn)5千年前，印度尼西亞的蘇門(mén)答臘大火山爆發(fā)，大量火山物質(zhì)被拋入高空，并在大氣平流層中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，遮蔽了大量的太陽(yáng)光，導(dǎo)致全球氣候產(chǎn)生急劇變化，此后一千年，地球再次進(jìn)入冰河期。在那個(gè)冰川期之初，由于環(huán)境險(xiǎn)惡，生存艱難，晚期智人的種群規(guī)模快速縮小，以至于幾近滅絕。然而，到了6萬(wàn)年前，晚期智人終于適應(yīng)了嚴(yán)酷的生存環(huán)境，其種群規(guī)模得以逐漸擴(kuò)大與恢復(fù)。

克羅馬農(nóng)人，因其骨骼化石和生活遺址最早發(fā)現(xiàn)于法國(guó)的克羅馬農(nóng)山洞而得名，又稱晚期智人或現(xiàn)代人等。克羅馬農(nóng)人的體質(zhì)形態(tài)已沒(méi)有任何猿類的殘留，與現(xiàn)代人基本相同?？肆_馬農(nóng)人以采集和狩獵為生，獵取鹿、羊、野馬、野牛、甚至大型猛獸。克羅馬農(nóng)人知道埋葬已故親人，利用長(zhǎng)石片和石葉來(lái)制作工具。在克羅馬農(nóng)人的生活遺址中，發(fā)現(xiàn)大量尖狀器，刮削、各種石刀、雕刻器和鉆頭等石器；以及骨錐、投矛器、骨針和魚(yú)叉等磨制骨器;各種裝飾品；用骨頭和軟石雕刻的人物像和動(dòng)物像，以及反映當(dāng)時(shí)人們生活、勞作和狩獵場(chǎng)面的壁畫(huà)、巖畫(huà)。從眾多壁畫(huà)和巖畫(huà)中可以推知，克羅馬農(nóng)人擁有豐富的想象力和抽象思維能力。這種能力是以前所有生物，包括尼安德特人（早期智人），都不具備的。

③現(xiàn)代人：1萬(wàn)1年前，即基督教圣經(jīng)中所說(shuō)的大洪水時(shí)代，最近的一個(gè)冰川期結(jié)束了，舊石器時(shí)代也隨之結(jié)束，人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入新石器時(shí)代。這時(shí)候，人類開(kāi)始養(yǎng)狗，使用弓箭。華夏先民在長(zhǎng)江流域種植水稻。與此同時(shí)，大批新技術(shù)、新事物開(kāi)始走進(jìn)遠(yuǎn)古先民的生活：鉆木取火；結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)；陶器；房屋；水井；村落；釀灑；樂(lè)器等。此外，紡織器具，食物加工器具等大量生產(chǎn)和生活用具，也在這時(shí)出現(xiàn)。這是人類開(kāi)始進(jìn)入定居生活的時(shí)代，更是人類迎來(lái)的第一個(gè)大發(fā)明、大創(chuàng)造的時(shí)代。

5千年前，又有一批影響深遠(yuǎn)的新技術(shù)、新事物出現(xiàn)了。城池；文字；歷法；車子（包括牛車）；獨(dú)木舟；醫(yī)藥；絲織品等。這時(shí)候，在中國(guó)，正值五帝時(shí)代，相當(dāng)于城頭山、大汶口、良渚、屈家?guī)X、紅山及龍山等文化時(shí)期，國(guó)家的雛形出現(xiàn)了；在埃及，美尼斯統(tǒng)一上下埃及，建立前王國(guó)。

4千年前，金屬器具開(kāi)始出現(xiàn)；古埃及人大造金字塔，華夏先民、古印度人和蘇美爾人先后建立各自的國(guó)家。至今，人類步入了一個(gè)新的時(shí)代，一個(gè)新的時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，但生命的起源還有待于我們的繼續(xù)和發(fā)現(xiàn)，接下來(lái)我們談?wù)勆镞M(jìn)化的事。

三、生物的進(jìn)化

地球在宇宙中形成以后，開(kāi)始是沒(méi)有生命的。經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的化學(xué)演化，就是說(shuō)大氣中的有機(jī)元素氫、碳、氮、氧、硫、磷等在自然界各種能源（如閃電、火山噴發(fā)等等）的作用下，合成有機(jī)分子（如甲烷、二氧化碳、一氧化碳、水等等）。這些有機(jī)分子進(jìn)一步合成，變成生物單體（如氨基酸、糖等）。這些生物單體進(jìn)一步聚合作用變成生物聚合物。如蛋白質(zhì)、

多糖、核酸等.這一段過(guò)程叫做化學(xué)演化。蛋白質(zhì)出現(xiàn)后，最簡(jiǎn)單的生命也隨著誕生了。從此，地球上就開(kāi)始有生命了，生命與非生命物質(zhì)的最基本區(qū)別是：它能從環(huán)境中吸收自己生活過(guò)程中所需要的物質(zhì)，排放出自己生活過(guò)程中不需要的物質(zhì)。這種過(guò)程叫做新陳代謝，這是第一個(gè)區(qū)別，第二個(gè)區(qū)別是能繁殖后代。任何有生命的個(gè)體，不管他們的繁殖形式有如何的不同，他們都具有繁殖新個(gè)體的本領(lǐng)。第三個(gè)區(qū)別是有遺傳的能力。能把上一代生命個(gè)體的特性傳遞給下一代，使下一代的新個(gè)體能夠與上一代個(gè)體具有相同或者大致相同的特性。這個(gè)大致相同的現(xiàn)象最有意義，最值得我們注意，因?yàn)檫@說(shuō)明它多少有一點(diǎn)與上一代不一樣的特點(diǎn)，這種與上一代不一樣的特點(diǎn)叫變異，這種變異的特性如果能夠適應(yīng)環(huán)境而生存，它就會(huì)一代又一代地把這種變異的特性加強(qiáng)并成為新個(gè)體所固有的特征，生物體不斷地變異，不斷地遺傳，年長(zhǎng)月久，周而復(fù)始，具有新特征的新個(gè)體也就不斷地出現(xiàn)，使生物體不斷地由簡(jiǎn)單變復(fù)雜，構(gòu)成了生物體的系統(tǒng)演化——也稱作進(jìn)化。

談到進(jìn)化我們不得不先來(lái)說(shuō)說(shuō)進(jìn)化的產(chǎn)生。在我們周圍生活著許許多多的生物，仔細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)生物界有許多新奇特別的現(xiàn)象。比如我們?cè)谙奶熳钔春薜奈米?，在青草中隨處可見(jiàn)的螞蚱蟋蟀，每天天空中嘰嘰喳喳的麻雀，偶爾還能看見(jiàn)美麗的天鵝，還有農(nóng)家里養(yǎng)的各種雞鴨豬牛；奇花異草，綠樹(shù)紅杉；還有許多我們看不見(jiàn)摸不到的各種奇奇怪怪的生物。他們有的簡(jiǎn)單，有的很復(fù)雜，有的高等可以吃肉，有的低等只能吸收空氣中的空氣來(lái)獲得養(yǎng)分。為什么會(huì)出現(xiàn)這么多復(fù)雜性和多樣性。不論是深山寒澗，還是溫度幾近沸騰的溫泉中都有生命的存在。然而，這些生物怎么能適應(yīng)這些惡劣環(huán)境的呢。生命原因使得生物與一定的生活條件表現(xiàn)出某種相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。還有，生物之間雖然有著千差萬(wàn)別，但是為什么具有某些基本的相同性質(zhì)，比如都有生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖和死亡等生命現(xiàn)象。由于這種種問(wèn)題的存在，要想解決這些疑難問(wèn)題，進(jìn)而就產(chǎn)生了生物進(jìn)化這一科學(xué)理論。

生物進(jìn)化是眾所周知的一種進(jìn)化觀點(diǎn)，是達(dá)爾文最先提出來(lái)的，被稱為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。在達(dá)爾文提出這一觀點(diǎn)的之前的過(guò)去，還有一些學(xué)者也有一些進(jìn)化的思想。第一是法國(guó)的布豐：他最早的、科學(xué)的涉及有關(guān)進(jìn)化方面觀念人，他可以說(shuō)是產(chǎn)生進(jìn)化思想的偉大先驅(qū)人物；第二是法國(guó)的拉馬克：布豐之后十九世紀(jì)早期的自然科學(xué)家，他提出了“器官使用法則”或“用進(jìn)廢退”法則。

生物的進(jìn)化也可以說(shuō)是生命的演化。當(dāng)生命出現(xiàn)在地球上時(shí)，生物的進(jìn)化就已經(jīng)開(kāi)始了，甚至在更早時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了。

生物演化最重要的一個(gè)過(guò)程就是由原核生物到真核生物的發(fā)展演化。在生命起源之初，最先形成的是簡(jiǎn)單的、原始的生命是原核生物。原核生物我們都知道細(xì)菌和藍(lán)藻這類結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單的細(xì)胞叫原核生物，而其他生物則比較復(fù)雜，有真正的細(xì)胞核且其由核膜包裹，并具有雙層膜構(gòu)成的細(xì)胞器的細(xì)胞。對(duì)于從原核生物到真核生物的演化，其爭(zhēng)論有兩種觀點(diǎn)：

①很多人都普遍認(rèn)為：真核生物由許多不同的方式由原核生物演化而來(lái)。雖然解釋這個(gè)問(wèn)題很難，但是還是有學(xué)者做出了許多努力，尋找中間過(guò)渡類型。關(guān)于直接演化的中心問(wèn)題是：⑴是否存在某些中間類型；在原核生物中，藍(lán)藻本身非常接近真核的植物。因?yàn)樗{(lán)藻有和真核生物都用來(lái)光合作用的類似的囊泡系統(tǒng)；⑵是否能合理地說(shuō)明細(xì)胞核和細(xì)胞器有膜為界起源的事實(shí)，目前對(duì)于這個(gè)問(wèn)題解釋，還沒(méi)有令人滿意的答案。

②據(jù)細(xì)胞內(nèi)共生假說(shuō)。⑴真核細(xì)胞是由多個(gè)不同種類的原核細(xì)胞結(jié)合共生形成的，這個(gè)結(jié)合共生體與最初的宿主細(xì)胞之間相互合作建立聯(lián)系，從而形成一個(gè)在在整個(gè)生命過(guò)程中共同協(xié)作的體系，這樣就形成真核生物最初的祖先。在自然界中我們也可以見(jiàn)到內(nèi)共生現(xiàn)象為這一理論提供依據(jù)支持。舉兩個(gè)離子，一個(gè)是大家熟知的真菌和藻類的共生組合，一個(gè)是草履蟲(chóng)的卡巴粒子；⑵演化的下一個(gè)重大步驟是從單細(xì)胞的真核生物向多細(xì)胞后生動(dòng)植物的過(guò)渡。所謂后生生物就是具有多細(xì)胞，有分化的組織結(jié)構(gòu)的生物。海綿也是多細(xì)胞生物，但是由于他們分化程度低以及其他方面的原始特征，被稱為側(cè)生生物，不包括在后生生物中。性

別分化和單倍體—雙倍體的世代交替的產(chǎn)生對(duì)于后生生物的產(chǎn)生和發(fā)展具有著極為重要的意義。有性生殖過(guò)程造成了遺傳變異可能性的增加。這主要是由于雙倍體細(xì)胞中的成對(duì)的染色體來(lái)自兩個(gè)不同的親體，這就有遺傳重組和基因交換的可能。但是單倍體生物只能依靠基因突變產(chǎn)生變異，造成遺傳的變異，從而產(chǎn)生遺傳變異。變異量大必然導(dǎo)致演化加速。腔腸動(dòng)物（刺細(xì)胞類和櫛水母類）是最早出現(xiàn)的后生動(dòng)物，這與分子生物學(xué)的證據(jù)一致；⑶寒武紀(jì)海洋動(dòng)物的大爆發(fā)。寒武紀(jì)是古生代的第一個(gè)紀(jì)。從寒武紀(jì)開(kāi)始，突然出現(xiàn)大量多樣性的多細(xì)胞動(dòng)物，其面貌與之前的后生生物迥然不同；⑷早期的陸生生命。陸生環(huán)境是豐富多彩的，包括沿海低地、河流湖沼、平原山地。最早出現(xiàn)在陸生環(huán)境的生物是藻菌植物。最早的棲息環(huán)境不是陸地的氣生環(huán)境而是地表的近海底地或是淡水水域中。隨著環(huán)境的改變才徹底登入氣生環(huán)境；⑸生物進(jìn)化的順序。陸生生命的產(chǎn)生讓生物進(jìn)化的腳步加速。原始海洋產(chǎn)生了最原始的魚(yú)類，魚(yú)類的逐漸登陸進(jìn)化成兩棲類，隨著環(huán)境的影響，爬行類產(chǎn)生，由爬行類最后逐漸進(jìn)化為哺乳類。在進(jìn)化的過(guò)程中，彼此之間都存在著一定的親緣關(guān)系，比如人與猿類在一定程度上存在著親緣關(guān)系。

影響生物進(jìn)化的因素：一是主觀因素：生物自身結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的影響，另一個(gè)是客觀因素：環(huán)境因素影響。生物的本身可以通過(guò)遺傳變異發(fā)生進(jìn)化，但是環(huán)境的變化也會(huì)影響生物進(jìn)化，比如：我曾經(jīng)在梧桐樹(shù)的樹(shù)干上看到一個(gè)蟬蛻和一個(gè)剛剛蛻皮的軟軟的蟬。我沒(méi)有去抓那弱弱的蟬，而是把蟬蛻輕輕地拿在指尖，想象蟬是以怎樣的勇敢精神蛻掉這保護(hù)殼，我看它的時(shí)候，它該是怎樣的膽戰(zhàn)心驚，怎樣的想飛離危險(xiǎn)，但是心有余而力不足。蛻皮是蟬的一次生命進(jìn)化，經(jīng)過(guò)這次痛苦與危難，它的生命將更加壯大；又如我曾經(jīng)看著一一顆顆雞蛋在母雞的腹下孵了21天，然后小雞一下一下地敲開(kāi)蛋殼，再用爪子費(fèi)力地蹬掉殘殼，這樣小雞就真正誕生了?？吹剿鼈兤茪ぁ⒚摎てD難，年幼的我多么想幫小雞快點(diǎn)出殼，可是媽媽不讓，她說(shuō)只有能自己從蛋殼里出來(lái)的小雞才是硬實(shí)（健康）的。我曾經(jīng)偷偷地幫助一只小雞出殼，可是它沒(méi)活幾天就死了。等我漸漸長(zhǎng)大了，我終于明白生命的進(jìn)化是要經(jīng)過(guò)自己努力的，體驗(yàn)痛苦也是生命成長(zhǎng)的必需營(yíng)養(yǎng)，這時(shí)別人的不當(dāng)同情與幫助可能會(huì)是傷害。

從古至今，每一類生命進(jìn)化都是要付出代價(jià)的，這代價(jià)是痛苦的掙扎，也可能是失去整個(gè)生命，可是現(xiàn)今存在的生命并沒(méi)有因此而拒絕進(jìn)化。就每一個(gè)個(gè)體生命而言，也在時(shí)時(shí)刻刻面臨著進(jìn)化，只是一些平庸的生命為了沒(méi)有痛苦與危險(xiǎn)而拒絕進(jìn)化，可是那些偉大的生命，不都是經(jīng)歷更多次進(jìn)化而成就的嗎，就像快樂(lè)與幸福不會(huì)從天而降的。要想“快”得先經(jīng)歷“痛”呀。在“痛”里不出來(lái)，只會(huì)有痛苦，當(dāng)然不會(huì)呀快樂(lè)。如果長(zhǎng)時(shí)間躲在殼中，一種是停止成長(zhǎng)，一種是胎死腹中。不敢面對(duì)生命中的痛苦;不敢面對(duì)痛苦，生命得到進(jìn)化;生命得不到進(jìn)化，就等于生命在停止生長(zhǎng);停止生長(zhǎng)，進(jìn)而就會(huì)迎來(lái)死亡。

生命的進(jìn)化是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，如何找到物種之間進(jìn)化的證據(jù)一直是擺在科學(xué)家面前的一大難題，長(zhǎng)期以來(lái)人們一直認(rèn)為生物界中不同物種的進(jìn)化歷史可以從化石中找到證據(jù)，但是由于我們能夠得到的化石數(shù)量是有限的、零散的，采用這種方法很難全面把握生物之間的進(jìn)化歷史和進(jìn)化關(guān)系。在分子生物學(xué)出現(xiàn)以前，利用生物的形態(tài)學(xué)特征、解剖學(xué)特征和發(fā)育學(xué)特征來(lái)研究物種之間的進(jìn)化關(guān)系是一種最普遍的方法，但是這些方法對(duì)特征的選擇依賴性很大。由于在進(jìn)化過(guò)程中，相似的結(jié)構(gòu)可能獨(dú)立地進(jìn)化，如脊椎動(dòng)物和章魚(yú)的眼睛雖然功能相同，但卻是由完全不同的途徑進(jìn)化而來(lái)的；又如蝙蝠具有可以飛行的翅膀，從這個(gè)角度看，它應(yīng)該屬于鳥(niǎo)類，但是實(shí)際上，蝙蝠是一種哺乳動(dòng)物，因此很難找到穩(wěn)定的特征來(lái)分析物種之間的進(jìn)化關(guān)系。

四、我的觀點(diǎn)

我認(rèn)為生命起源是一個(gè)偉大的奇跡，是十分值得我們尊敬和呵護(hù)的，因此保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)地球是我們的責(zé)任，對(duì)生命起源與進(jìn)化的研究不僅能揭示自然奧秘，而推動(dòng)科學(xué)和人類的發(fā)展。對(duì)比我們要用用心學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為生命起源與進(jìn)化的探索貢獻(xiàn)我們的力量，生

命起源的過(guò)程就是地球不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，地球家園為我們提供了安逸和諧的環(huán)境，是我們溫馨護(hù)層，因此我們要不斷的進(jìn)行保護(hù)和對(duì)其進(jìn)行深刻的發(fā)展。對(duì)地球這一奇跡發(fā)生及原理的探索，當(dāng)然是一個(gè)激動(dòng)人心的事業(yè)，也是自然任物之一，因此保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)我們的地球善待我們周圍的生命是我們一項(xiàng)重要的任務(wù)。對(duì)生命起源的研究不僅有利于深入了解自然的奧秘，揭示生命的奧秘，而且推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展，并無(wú)疑對(duì)人類的思想史及文明史產(chǎn)生重要影響。對(duì)我們要為了科學(xué)的關(guān)系人們本身的生命起源及演化事業(yè)的深入探究貢獻(xiàn)出我們一份力。

五、結(jié)束語(yǔ)

由于生命起源研究的是幾十億年前，地球上人類遠(yuǎn)未出現(xiàn)之前生命是如何產(chǎn)生的問(wèn)題。由于最早產(chǎn)生的原始生命休結(jié)構(gòu)十分簡(jiǎn)單，組織狀態(tài)極度脆弱，極難形成化石保存下來(lái)，以及當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)手段有限，至今尚不能找到合理的答案。生命起源仍處于眾說(shuō)紛紜，莫表一是的假說(shuō)階段。通過(guò)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和新假說(shuō)的不斷提出，人類對(duì)生命起源的認(rèn)識(shí)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，研究生命起源的航船正越來(lái)越靠近了真理之彼岸。

生命的起源是一種非常奇妙的事情，生命的進(jìn)化更是讓人匪夷所思。生命的起源與進(jìn)化還有許許多多的問(wèn)題沒(méi)有解決，期待著你的探索。

參考文獻(xiàn)

《人類的生命起源》、《生物的進(jìn)化》

ontheoriginanddevelopmentoflife

namelifengtutorteachergaoyonggang

（lvliangseniormiddleschoolscienceexperimentclass1415shanxilishi033000）

abstract。howdidtherichandcolorfulworldoftheearthcomeintobeing。howdidtheprimitivelifeonearthcomeintobeing。thescholar’slong-termandcomprehensiveresearchthinksthattheoriginanddevelopmentoflifeneedtogothroughtwoprocessestheprocessofevolution，thatis，thenonlivingsubstancesthroughaseriesofcomplexchanges，graduallyintotheprocessofprimitivelife;thesecondprocessisbiologicaltheevolutionprocess，fromprimitivelifetoevolution，fromsimpletocomplex，fromlowtohigh，fromaquatictoterrestrial，afteralongprocessstraighttothedevelopmentoftoday’srichandcolorfulbiologicalcommunityandcontinuetodeveloptheprocessofchange

keyword：

theoriginoflife，theevolutionoflife，thebirthofinterest

第三篇：茶的起源與發(fā)展茶的起源、發(fā)展與傳播

（1）茶飲的廣泛盛行

宮廷茶藝、宗教茶藝、文士茶藝和民間茶藝宮廷茶飲

據(jù)《元和郡縣圖志》載。湖州過(guò)去貢茶數(shù)額不多，“貞元以后，每歲以進(jìn)奉顧山紫筍茶，役工三萬(wàn)人，累月方畢?！?/p>

子蘭《夜飲》：“大內(nèi)隔重墻，多聞樂(lè)未央，燈明宮樹(shù)色，茶煮禁泉香”；

鮑君徽《東亭茶宴》：“閑朝向晚出簾櫳，茗宴東亭四望通”；

花芯夫人《宮詞》：“近被宮中知了事，每來(lái)隨駕使煎茶”；僧侶茶飲

陜西法門(mén)寺出土的唐僖宗時(shí)期的金銀茶具

陸羽的師友，如智積，懷海和尚，靈一和尚，及皎然、齊己等

專題介紹.關(guān)于茶圣陸羽與《茶經(jīng)》

12歲時(shí)陸羽終于逃出了龍蓋寺，開(kāi)始了流浪生活。小陸羽加入了一個(gè)戲班，四處演出，漸漸成為了竟陵四鄉(xiāng)一個(gè)參軍戲的名角。并且慢慢自己編腳本和唱詞，有著名的《謔談》。

俗話說(shuō)，吉人自有天相，陸羽亦不例外。唐天寶五年（746），竟陵太守李齊物在一次州人聚飲中，看到了陸羽出眾的表演，十分欣賞他的才華和抱負(fù)，當(dāng)即贈(zèng)以詩(shī)書(shū)，并修書(shū)推薦他到隱居于火門(mén)山的鄒墅（鄒夫子）為師，學(xué)經(jīng)業(yè)儒，遂了多年的心愿。

陸羽師從鄒夫子五年返回竟陵城后不久，與被貶至竟陵的前禮部員外郎、頗享詩(shī)名的崔國(guó)輔成為了忘年之交，得到了不少熏陶與指導(dǎo)。兩人常一起出游，品茶鑒水，談詩(shī)論文。三年之后，崔國(guó)輔離開(kāi)竟陵，行前，崔國(guó)輔以白驢、烏犁牛及文槐書(shū)函相贈(zèng)。

陸羽后半生的大部分時(shí)間是在江南度過(guò)的。他先后游歷了襄、荊、峽州等茶區(qū)，并深入茶園進(jìn)行實(shí)地考察。先后到過(guò)湖北、江西、安徽、江蘇、浙江等地，于公元760年在盛產(chǎn)名茶的湖州苕溪結(jié)廬隱居，并以苕溪為中心，每年茶季就親自帶著采制工具前往湖州、蘇州、常州和杭州等地的深山中采制春茶，向茶農(nóng)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，考察茶葉生產(chǎn)，他將游歷考察中的見(jiàn)聞隨時(shí)記錄下來(lái)，在實(shí)踐中豐富了自己的茶葉知識(shí)和技能，為寫(xiě)《茶經(jīng)》奠定了牢固的基礎(chǔ)。

他初來(lái)江南就結(jié)識(shí)了時(shí)任無(wú)錫尉的皇甫冉，皇甫冉也是一位多才多藝、憐才重友之士。這是陸羽初來(lái)江南結(jié)交的第一位摯友。兩人一見(jiàn)如故，情投意合，陸羽在這里逗留期間經(jīng)常到異地茶山進(jìn)行考察，皇甫冉《送陸鴻漸棲霞寺采茶》等詩(shī)篇就記述了陸羽的采茶活動(dòng)以及他們之間的友誼。

唐肅宗至德二年（a.d.757年）來(lái)到吳興，與烏程縣檸山妙喜寺皎然相識(shí)結(jié)誼。皎然，俗姓謝，湖州人，為南朝著名詩(shī)人謝靈運(yùn)之十世孫，他即是詩(shī)僧，又是茶僧。陸羽的正直人品、淵博知識(shí)受到了皎然的賞識(shí)與欽佩，與他結(jié)成了“緇素忘年之交”。皎然是陸羽人生旅途中的又一位知己，是陸羽越過(guò)坎坷、走向事業(yè)全盛的堅(jiān)定的支持者。他們生相知、死相隨。由于湖州較北方安寧，又是名茶產(chǎn)地，這一時(shí)期陸羽到各大茶區(qū)游歷考察，學(xué)習(xí)茶農(nóng)種茶的經(jīng)驗(yàn)和方法。

乾元二年（公元759年），陸羽前往江蘇茅山觀察茶事。應(yīng)該說(shuō)這段時(shí)期是陸羽的一個(gè)成長(zhǎng)期，在這之前他雖然在積公禪師那里學(xué)會(huì)了烹茶，品茶，但對(duì)于真正的茶道和茶的基礎(chǔ)工藝還不甚了解，皎然的出現(xiàn)無(wú)疑彌補(bǔ)了他的缺點(diǎn)，通過(guò)與皎然的交往，陸羽對(duì)茶道有了更深的理解，因此后世有人稱皎然是指導(dǎo)陸羽寫(xiě)作《茶經(jīng)》的人也是有根據(jù)的。

陸羽的誠(chéng)信人品，對(duì)佛學(xué)、詩(shī)詞韻律的高深造詣，特別是他的淵博的茶學(xué)知識(shí)及高超的烹茶技藝，在湖州各階層人士中贏得了聲望，同時(shí)也博得了時(shí)任湖州刺史顏真卿的賞識(shí)與信賴。

陸羽參與了由顏真卿主編的大型類書(shū)《韻海鏡源》，還參加了顏真卿組織的數(shù)十位文人參與的詩(shī)詞聯(lián)唱，并集成《吳興集》，成為唐代文壇上的一大盛事。而陸羽在湖州最令人敬慕的杰作是“三癸亭”，這是由他親自設(shè)計(jì)，由顏真卿出資，皎然鼎力相助的三人通力合作的作品，至今仍是湖州的勝景之一。由此可知，他們?nèi)酥g的友誼之深。

唐上元元年（公元760年），陸羽回到湖州，在皎然的苕溪草堂開(kāi)始了《茶經(jīng)》的著述工作。期間常身披紗巾短褐，腳著蘑鞋，獨(dú)行野中，深入農(nóng)家，采茶覓泉，評(píng)茶品水，或誦經(jīng)吟詩(shī)，杖擊林木，手弄流水，遲疑徘徊，每每至日黑興盡，方號(hào)泣而歸，時(shí)人稱謂今之“楚狂接輿’。撰《茶經(jīng)》三卷，成為世界上第一部茶葉專著。

陸羽在他從事的茶業(yè)、茶文化業(yè)中結(jié)識(shí)了很多品德好、學(xué)識(shí)廣的朋友，這對(duì)于他的事業(yè)有很大的幫助，凡是他未去的茶區(qū)均由他的友人為他寄送茶葉樣品，傳遞情報(bào)。為了總結(jié)茶葉生產(chǎn)和茶葉科學(xué)技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，以適應(yīng)茶葉生產(chǎn)者和消費(fèi)者的需要，陸羽以堅(jiān)韌不拔的毅力，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的潛心研究與實(shí)踐，于公元765年寫(xiě)出了人類文明史上第一部茶學(xué)專著《茶經(jīng)》，于公元775年又對(duì)其作了修改和補(bǔ)充，公元780年刻印問(wèn)世?！恫杞?jīng)》首次使茶葉科學(xué)系統(tǒng)化、理論化，是一部理論聯(lián)系實(shí)際的巨著。

縱觀陸羽的一生可以看出。他勤于讀書(shū)，注重實(shí)踐，學(xué)識(shí)廣博，多才多藝，抱定目標(biāo)，矢志不移。他善于與品德好、學(xué)識(shí)廣的人交友。他與茶學(xué)、茶文化結(jié)下了不解之緣，并為此貢獻(xiàn)了他畢生的精力。

陸羽及其《茶經(jīng)》對(duì)當(dāng)代青年學(xué)子的人生啟示

1、目標(biāo)定位

2、抓住機(jī)遇

3、鍥而不舍

4、注重實(shí)踐

5、善于交友

《茶經(jīng)》是一部歷史和實(shí)際考察相結(jié)合的關(guān)于茶的專著，也是唐代和唐以前有關(guān)茶葉的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)。全書(shū)分為十篇，分為上中下三卷，七千余字。從茶的起源、用具、采制、煎煮和歷中典故等方面系統(tǒng)地介紹了茶事的起源及發(fā)展。

一之源。對(duì)茶的起源（“茶者，南方之嘉木也?！保?、茶的名稱、種茶的土地、種茶方法、茶的性味作了說(shuō)明。

二之具。記采茶、制茶工具；共16種，如灶、釜、甑等等。

三之造；記采茶的月份、天氣以及采后的茶制作，并對(duì)茶的形狀和鑒定制茶好壞作了描述；

四之器；記煮茶和飲茶工具，共25件；五之煮；記餅茶的烹茶（烤、煮、酌）方法；

六之飲；記飲茶之法；

七之事；歷史上出現(xiàn)的茶人、茶事活動(dòng)或故事傳說(shuō)。

如晉〈中興書(shū)〉所記、〈異苑〉等八之出；詳記當(dāng)時(shí)產(chǎn)茶盛地，并品評(píng)其高下位次。

九之略；是講飲茶器具何種情況應(yīng)十分完備，何種情況省略何種。十之圖：陸羽主張把以上各項(xiàng)內(nèi)容用圖繪成畫(huà)幅。

茶經(jīng)的科學(xué)價(jià)值

第一、總結(jié)了茶的功用價(jià)值，為茶文化的推廣傳播提供了理論依據(jù)。

第

二、《茶經(jīng)》提出了影響茶葉品質(zhì)的因素，對(duì)于提升茶葉品質(zhì)、正確價(jià)值茶葉品質(zhì)具有推動(dòng)作用。

第

三、《茶經(jīng)》中對(duì)飲茶煮茶方式的總結(jié)，形成了特定的品飲方法，對(duì)于我國(guó)茶文化的形成具有重要意義。

第

四、我國(guó)第一部茶葉專著，它比較全面系統(tǒng)地介紹了唐以前的茶葉生產(chǎn)及飲用狀況，是唐代及唐代之前茶葉科學(xué)和文化的系統(tǒng)總結(jié)；建立了茶學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)；直接促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)和飲用的快速發(fā)展。

茶經(jīng)的科學(xué)價(jià)值

第一，它總結(jié)了茶的功用價(jià)值，為茶文化的推廣傳播提供了理論依據(jù)?！耙恢础敝胁瓒ㄐ詾椋骸安柚疄橛?，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。

總結(jié)了前人關(guān)于茶的功效的說(shuō)法。1.作為藥物，可解毒、治病、醒酒?！安柢梅?，令人有力，悅志?！?.可作為飲料，令人興奮等“其飲醒酒，令人不眠”

3.可倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，可以茶代酒。

所謂“最宜精行儉德之人。若熱渴、凝悶、腦痛、目澀，四肢煩，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也”

受茶經(jīng)思想的影響唐末劉貞亮和日本的明惠上人先后提出了“茶十德”和“飲茶十德”。

劉貞亮茶十德

以茶散郁氣以茶驅(qū)腥氣以茶養(yǎng)生氣以茶除癘氣以茶利禮仁以茶表敬意以茶嘗滋味以茶養(yǎng)身體以茶可雅心以茶可行道

第二、茶經(jīng)提出了影響茶葉品質(zhì)的因素，對(duì)于提升茶葉品質(zhì)、正確評(píng)價(jià)茶葉品質(zhì)具有推動(dòng)作用。

評(píng)定茶葉品質(zhì)的幾個(gè)因素：

1.鮮葉原料是否精美；

2.加工工藝是否精良；

3.煮茶用水是否精純；

4.煮茶技藝是否精湛。

《茶經(jīng)》還提出了影響茶葉品質(zhì)的五因素

土質(zhì)?！吧险呱鸂€石，中者生礫壤，下者生黃土?！辈铇?shù)生長(zhǎng)情況；“野者上，園者次?！?/p>

茶芽生長(zhǎng)情況；“紫者上、綠者次；筍者上、芽者次；葉卷上，葉舒次?！?/p>

光照情況，“陽(yáng)崖陰林”；“陰山坡谷者，不堪采掇”；采摘時(shí)期和方法：“凡采茶在二月三月四月間…..”

“其曰有。雨不采，晴有云不采，睛采之。”

第三、《茶經(jīng)》中對(duì)飲茶煮茶方式的總結(jié)，形成了特定的品飲方法，對(duì)于我國(guó)茶文化的形成具有重要意義.

1.煮茶方法上

2.用水選擇上；“山水上，江水中，井水下….”3.火候掌握上;“其沸，如魚(yú)目為一沸…”4.飲茶方式上;

第

四、我國(guó)第一部茶葉專著，它比較全面系統(tǒng)地介紹了唐以前的茶葉生產(chǎn)及飲用狀況，是唐代及唐代之前茶葉科學(xué)和文化的系統(tǒng)總結(jié)；建立了茶學(xué)的基本框架結(jié)構(gòu)；直接促進(jìn)了茶葉生產(chǎn)和飲用的快速發(fā)展。

《茶經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)茶書(shū)的先河。自此，我國(guó)出現(xiàn)的論茶之書(shū)多達(dá)一百多種。如清代陸廷燦的《續(xù)茶經(jīng)》是《茶經(jīng)》的續(xù)作。

“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事新茶”

“茶經(jīng)”對(duì)唐代茶文化形成的貢獻(xiàn)

1.《茶經(jīng)》首次把飲茶當(dāng)作一種藝術(shù)過(guò)程來(lái)看待，創(chuàng)造了從烤茶、選水、煮茗、列具、品飲這一套泡茶技藝。

2.《茶經(jīng)》首次把“精神”二字貫穿于茶事之中，強(qiáng)調(diào)茶人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”，進(jìn)行自我修養(yǎng)，鍛煉志向、陶冶情操的方法。3，陸羽首次把我國(guó)儒、道、佛的思想文化與飲茶過(guò)程融為一體。

第一章茶的起源與發(fā)展

五、宋代鼎盛時(shí)期的茶文化

1.茶區(qū)不斷擴(kuò)展，產(chǎn)量得到提高因?yàn)闅夂虻脑颍戏讲枞~生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)突出，著重反應(yīng)在福建茶業(yè)的崛起。

2.制茶技術(shù)得到改進(jìn)（出現(xiàn)了散茶的生產(chǎn)，但同時(shí)團(tuán)茶的制作也達(dá)到了頂峰。）

3.皇室貴族的大力提倡（斗茶之風(fēng)盛行等）4.飲茶風(fēng)俗深入平常百姓家（“人家每日不可闕者，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶?！?---宋.吳自牧《夢(mèng)梁錄》）

茶類介紹

餅茶時(shí)期1餅茶開(kāi)始

《茶經(jīng)》引三國(guó)時(shí)魏人張揖《廣雅》：“荊、巴間采葉作餅。葉老者，餅成，以米膏出之。欲煮茗飲，先灸令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆復(fù)之，用蔥、姜、橘子芼之。其飲醒酒，令人不眠”。（茶葉加工最早的記載）《茶經(jīng)》記載：唐有粗茶、散茶、末茶和餅茶四類。

粗茶——將采來(lái)的茶葉、芽、梗一起切碎待用。

散茶——僅用采下來(lái)的芽葉。末茶——將茶葉烘烤碾成茶末。

餅茶——將茶葉蒸、壓成餅后烤干，再搗碎成末。

飲法有兩種。一種是將茶放入瓶缶之中，以沸水注入而飲；也有的將茶與蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷之類一起煮飲。

茶類介紹

2宋代團(tuán)茶

茶類介紹

散茶

王禎《農(nóng)書(shū)》記載，散茶源于元朝。不過(guò)，元代散茶尚未普及，還處于餅茶與散茶混用狀態(tài)，即便飲散茶，也大多碾成茶末，依然是唐宋遺風(fēng)。

明代洪武二十四年，明太祖朱元璋下詔，罷造龍鳳團(tuán)茶，從而導(dǎo)致了餅茶的衰微，促使了散茶的崛起。

第四篇：謎語(yǔ)的起源與發(fā)展謎語(yǔ)的起源與發(fā)展

一、什么是謎語(yǔ)。

謎語(yǔ)是我國(guó)民間文學(xué)的一種特殊形式，古時(shí)候稱“瘦辭”或“隱語(yǔ)”。謎語(yǔ)有狹義與廣義兩種解釋。文義謎語(yǔ)是謎的統(tǒng)稱，它包括文義謎（即燈謎）和事物謎（即民間謎），狹義的謎語(yǔ)僅指民間謎。

二、謎語(yǔ)的起源

它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，那時(shí)各國(guó)大臣常用暗示、比喻的手法映射事物，以勸諫君主采納自己的主張，逐漸形成了謎語(yǔ)。

開(kāi)始的謎語(yǔ)只是一種人們打趣的方式，最后逐漸演變?yōu)橐环N謎語(yǔ)文化。漢朝時(shí)，一些文人常用詩(shī)詞、典故來(lái)制謎，出現(xiàn)了妙喻事物特征的事物謎和文字形音義的文字謎。

南北朝時(shí)，文人常以制謎、猜謎來(lái)斗智斗勇，制謎技巧日漸成熟。隋唐時(shí)謎語(yǔ)由民間進(jìn)入宮廷，許多皇帝都喜歡猜謎。

北宋時(shí)期，隨著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民文化娛樂(lè)生活的豐富，猜謎成為市民的一大樂(lè)趣。南宋時(shí)，每逢元霄節(jié)，人們將自己制作的謎語(yǔ)掛在花燈上，供人們邊觀燈邊猜謎取樂(lè)。南宋都城臨安的燈謎居全國(guó)之首，被譽(yù)為“燈謎之鄉(xiāng)”。

明清時(shí)期元霄節(jié)猜燈謎更加盛行，并出現(xiàn)了研究謎語(yǔ)制作的專門(mén)機(jī)構(gòu)。現(xiàn)在我們國(guó)家有“中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)中華燈謎學(xué)術(shù)委員會(huì)”民團(tuán)組織。

三、謎語(yǔ)的分類

一般地講，謎語(yǔ)可以分為兩大類（我們現(xiàn)在所說(shuō)的謎語(yǔ)是指狹義的謎語(yǔ)），一類叫事物謎，就是常說(shuō)的謎語(yǔ)；另一類叫文義謎，也就是常說(shuō)的燈謎。

（一）事物謎

也叫民間謎語(yǔ)，兒童謎語(yǔ)。除了少量的字謎以外，事物謎的謎底大都是一些我們生活中常見(jiàn)的“事”和“物”。比如動(dòng)物、植物、各種器具、用品、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體??它常常采用朗朗上口的民謠或者短詩(shī)歌的形式。比如：

猜字：一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，一撇到南洋，南洋一個(gè)人，只有一寸長(zhǎng)。打一字：府猜動(dòng)物：有頭無(wú)頸，有眼無(wú)眉，有尾無(wú)毛，有翅難飛。

打一動(dòng)物：魚(yú)

猜植物。有絲沒(méi)有蠶，有洞沒(méi)有蟲(chóng)，有傘沒(méi)有人，有巢沒(méi)有蜂。蓮藕

1猜機(jī)器：別看名字消極，其實(shí)確很積極，成天忙著勞動(dòng)，干活特別賣(mài)力。拖拉機(jī)猜用物：歌倆一般高，出門(mén)就賽跑，老是等距離，總也追不到。自行車猜用品（常用）：有硬有軟，有長(zhǎng)有寬，白天空閑，夜晚上班。

床

猜人體器官。根底不深站得高，要長(zhǎng)要短看愛(ài)好，為求姿容儀態(tài)美，難計(jì)功夫費(fèi)多少。

頭發(fā)

猜自然現(xiàn)象：像云不是云，像煙不是煙，風(fēng)吹輕飄飄，日出慢慢散。霧猜勞作：千人萬(wàn)人織錦繡，曲背彎腰汗直流，本來(lái)一片汪洋海，轉(zhuǎn)眼之間變綠洲。

插秧

練習(xí)：

1、老大老二和老三，三個(gè)兄弟疊羅漢，老大踩著老二頭，老三站在最下邊。打一字（柰）

2、王大娘，白大娘，兩人談話坐在石頭上。打一字（碧）

3、一個(gè)小姑娘，立在水中央，身穿粉紅袍，坐在綠船上。打一植物（荷花）

4、兩個(gè)兄弟一樣長(zhǎng)，你要吃飯它幫忙，喜歡給你添菜，不愛(ài)給你舀湯。打一生活用品（筷子）

5、上邊毛，下邊毛，中間有顆黑葡萄。你若猜不著，向我瞧一睢。打一身體器官（眼睛）

6、圓肚皮，緊繃繃，肚子里頭空又空。不打它，不吭聲，一打就喊咚咚咚。打一樂(lè)器（鼓）

7、身穿白大褂，頭上十字花，速度非常快，救人全靠它。打一交通工具（救護(hù)車）

8、一間屋子方又方，只有門(mén)來(lái)沒(méi)有窗。屋外炎熱又晴朗，屋里寒冷又下霜。打一家用電器（冰箱）

9、遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚。打一物（畫(huà)）

10、頭戴紅帽子，身穿白袍子，走路擺架子，說(shuō)話伸脖子。打一動(dòng)物（鵝）

11、年紀(jì)不大，胡子一把，不管看見(jiàn)誰(shuí)，總是叫“媽媽”。打一動(dòng)物（山羊）

12、一個(gè)醫(yī)生嘴巴尖，天天出診去林間。這敲敲，那聽(tīng)聽(tīng)，要?jiǎng)邮中g(shù)把頭點(diǎn)。打一動(dòng)物（啄木鳥(niǎo)）

13、屁股一冒煙，直沖九重天，人造小星星，靠它送上天。打一物（火箭）

2

14、麻屋子，紅帳子，里面睡個(gè)白胖子。打一食物（花生）

15、頭戴黃色帽，身穿綠色袍，生的孩子多，向著太陽(yáng)笑。打一植物（向日葵）

16、像糖不是糖，能用不能嘗，遇水就起泡，去油又去臟。打一生活用品（洗衣粉）

17、有時(shí)圓圓，有時(shí)彎彎，有時(shí)像香蕉，有時(shí)像小船。打一自然景物（月亮）

18、一個(gè)大哥三只眼，每天路口來(lái)值班，人們看著它眼色，要是亂闖出危險(xiǎn)。打一交通設(shè)施（紅綠燈）

19、身穿大紅袍，串起像鞭炮。你咬它，它不叫，它咬你，汗直冒。打一蔬菜（紅辣椒）

20、說(shuō)你呆，你不呆，推你一下你一歪。叫你躺下去睡覺(jué)，你卻仍然站起來(lái)。打一玩具（不倒翁）

21、一物真奇怪，專把鋼鐵愛(ài)，遇上就粘牢，分開(kāi)使勁拽。打一物（磁鐵）

22、兄弟兩個(gè)瘦又長(zhǎng)，扭在一起下池塘，池塘里面打個(gè)滾，撈起變得黃又胖。打一食物（油條）

23、兄弟四五個(gè)，各進(jìn)各的門(mén)，若是走錯(cuò)路，就要笑死人。打一衣服飾物（紐扣）

二、文義謎

文義謎也叫燈謎。它的謎底是表達(dá)任何一種意義的文字。所以謎底的范圍是相當(dāng)廣泛的。它包括單字、各種詞語(yǔ)、詞組、短句等等。

例：

1、七十二小時(shí)?！蛞蛔郑ňВ?/p>

2、久不練功?！颉端疂G傳》一人名（武松）

3、朱子?！颉段饔斡洝芬蝗嗣t孩兒）

4、莊稼人?！蛞蛔骷颐ㄌ餄h）

5、歸心似箭?！蛞环Q謂（思想家）

6、收徒?！蛞环Q謂（留學(xué)生）

7、江山如畫(huà)?！蛞粐?guó)名（美國(guó)）

8、固。——打中國(guó)一省名（內(nèi)蒙古）

9、驛站?！蚝幽鲜∫坏孛v馬店）

10、徹底平反?！蛞还?jié)氣（大雪）

11、口若懸河?！蛞惶鞖忸A(yù)報(bào)用語(yǔ)（多云）

12、雨點(diǎn)兒能落上——打一走獸（熊）

13、東京見(jiàn)聞錄?！蛞晃膶W(xué)體裁詞語(yǔ)（日記）

14、啞語(yǔ)?！蛞恍揶o手法（比喻）

15、朱閣神游?！粫?shū)名（紅樓夢(mèng)）

16、掌聲大作。——打一樂(lè)器（手鼓）

17、水淹七軍?！蛳笃逵谜Z(yǔ)（過(guò)河卒）

18、年關(guān)緊縮開(kāi)支?！蛞凰渍Z(yǔ)（壓歲錢(qián)）

19、中國(guó)人民站起來(lái)了?！蛞凰渍Z(yǔ)（龍?zhí)ь^）20、不管三七二十一?！蛞粩?shù)學(xué)名詞（無(wú)理數(shù)）

21、鵲橋斷?！蛞粴v史事件（七七事變）

22、誅?！蛞坏乩砻~（赤道）練習(xí)。

1、次子?！蛞蛔郑ㄔ?/p>

2、共同留下復(fù)習(xí)。——打一字（翼）

3、自傳連載?！蛞怀烧Z(yǔ)（年年有余）

4、一再說(shuō)要走?！蛞黄咦炙渍Z(yǔ)（三句話不離本行）

5、進(jìn)寺只觀如來(lái)像?！蛞黄咦炙渍Z(yǔ)（不看僧面看佛面）

6、味精廣告?！蛞怀Ｓ谜Z(yǔ)（鮮為人知）

7、子女把你記心上。——打一禮貌用語(yǔ)（您好）

8、此處禁止放牛羊。——打一古代人名（杜牧）

9、木耳附子藏木香。——打一古代詩(shī)人（李白）

10、強(qiáng)盜法則?！蛞还糯嗣軠?zhǔn)）

11、進(jìn)步的關(guān)鍵。——打一明代人名（于謙）

12、鯤鵬展翅?！蛞蝗龂?guó)人名（張飛）

13、有耳聽(tīng)不見(jiàn)。——打一字（龍）

14、給一半，留一半?！蛞蛔郑?xì)）

4

15、僧穿彩衣?！蛞弧端疂G》人名（花和尚）

16、美哉中國(guó)?！蛞弧都t樓夢(mèng)》人名（妙玉）

17、船出長(zhǎng)江口?！蛞恢袊?guó)省份名（上海）

18、疑有陰私?！蛞缓幽铣鞘忻ㄐ抨?yáng)）

19、認(rèn)祖歸宗?！幻褡迕ɑ刈澹?/p>

20、中國(guó)人民從此站起來(lái)了?！蛞还?jié)氣（立夏）

21、恍然大悟?！蛞焕ハx(chóng)名（知了）

22、九九歸一?！蛞换ɑ苊ò俸希?/p>

23、三更時(shí)分?！蛞粫?shū)名（《子夜》）

24、龍井茉莉值千金?！蛞粫?shū)名（茶花女）

25、下筆千言倚馬可待?！蛞幻佬g(shù)用語(yǔ)（速寫(xiě)）

26、毫不利已?！蛞粯?lè)器名（吉他）

27、中國(guó)昂首向前進(jìn)?！蛞幻袼渍Z(yǔ)（龍?zhí)ь^）

28、來(lái)人變了樣?！蛞患Z食（大米）

29、小丑的裝束?！蛞环b名（牛仔服）30、由。——打一動(dòng)物名（短尾猴）

31、區(qū)區(qū)小事也當(dāng)真?！蛞浑娪懊ā峨u毛信》）

32、一狗守洞口。——打一字（突）

33、剖腹。——打一病名（拉肚子）

34、足下生風(fēng)?！蛞徊∶_氣）

35、某某。——打一人體部位名（無(wú)名指）

36、舉世矚目?！蛞蝗梭w部位名（眼球）

37、貨真價(jià)實(shí)?！蛞粩?shù)學(xué)名詞（絕對(duì)值）

38、鵲橋斷?！蛞粴v史事件（七七事變）

39、坡?！蛞坏乩砻~（地殼）

三、事物謎（民間謎語(yǔ)）與文義謎（燈謎）的區(qū)別

事物謎和文義謎都是謎語(yǔ)，它們有共同的地方。比如，它們的基本結(jié)構(gòu)是相同的，也就是說(shuō)都有謎面、謎目和謎底。

先看一個(gè)民間謎語(yǔ)：

5謎面：七層褥子八層被，一個(gè)黑兒兒里頭睡，有個(gè)紅兒來(lái)叫門(mén)，蹬了褥子踹了被。謎目：打一娛樂(lè)用品。謎底：爆竹。

再看一個(gè)燈謎：

謎面：留發(fā)。謎目：打一成語(yǔ)。謎底：置之不理。

二者之間究竟有哪些不同呢。下面我們從幾個(gè)方面比較一下就清楚了。

1、謎面和謎底的扣合方式不同

民間謎語(yǔ)，除了少量的字謎以外，大部分都是以事物的外表特征入謎面。謎面抓著要猜的事物，對(duì)它的外表、形體、性質(zhì)、音響、出處、用途等各個(gè)方面突出的特征，用擬人、比喻、夸張、喑示等形象化手法拐彎抹角地描繪出來(lái)，讓人們根據(jù)謎面所提供的線索，通過(guò)聯(lián)想、推理、判斷來(lái)猜中謎底。

燈謎，是根據(jù)文義（文字的含義），使謎底和謎面相扣合，所以也叫文義謎，又叫“文虎”“燈虎”。燈謎是我國(guó)特有的文字游戲。猜燈謎要著眼于文字的義、音、形。燈謎的制作就是利用了中國(guó)漢字的字多義、一字多音、筆畫(huà)組合，摹狀象形等義、形、形變化的特點(diǎn)，通過(guò)會(huì)意，別解、假借、運(yùn)典、拆字等手法，使謎面和謎底在字義或字形上相扣合。

下面我們看兩個(gè)例子，看它們?cè)诳酆戏绞缴嫌心男└畹牟煌?。?：謎底是燕子。

民間謎語(yǔ)的謎面是：衣服假緞子，尾巴像剪子，銜泥蓋房子，捉蟲(chóng)喂孩子。而燈謎的謎面是：北京零時(shí)。

比較兩個(gè)謎面，民間謎語(yǔ)對(duì)燕子的外表（衣服似緞子）、形狀（尾巴像剪子）、生活習(xí)性（銜泥蓋房子、捉蟲(chóng)喂孩子）進(jìn)行了形象地描述。燈謎的謎面則根本不去理會(huì)燕子本身的什么特征，只是死死扣住“燕子”這兩個(gè)字的字義?！氨本庇址Q“燕京”，這里扣住個(gè)“燕”字?！傲銜r(shí)”在古代計(jì)時(shí)法上就是“子時(shí)”，這里扣住一個(gè)“子”字。我們不難看出，它們?cè)诳酆戏绞讲顒e是很大的。

再看例2。謎底是“雪”。

民間謎的謎面是：是花不能戴，輕輕飄下來(lái)，空中開(kāi)六瓣，大地一片白。燈謎的謎面是：傾盆大雨沖倒山。

前者把雪比作花，抓住其形狀“六瓣”，雪后“大地一片白”等特征，進(jìn)行了生動(dòng)的描寫(xiě)，使我們一看謎面，眼前就出現(xiàn)了“雪”的形象。后者只著眼于“雪”6的字形、寫(xiě)法，取“雨”沖倒“山”——彐，從而為“雪”。

下面，大家看幾組謎語(yǔ)，自己分析分析，它們的區(qū)別在哪里。第一組

民間謎：千條線，萬(wàn)條線，落到河中看不見(jiàn)?！蛞蛔匀滑F(xiàn)象燈謎：零頭?！蛞蛔值诙M

民間謎。兄弟七八個(gè)，圍著柱子坐，大家一分手，衣服就扯破?！蛞患矣米魑?/p>

燈謎。二小，二小，頭上長(zhǎng)草?！蛞蛔值谌M

民間謎：麻屋子，紅帳子，里面住個(gè)白胖子。——打一農(nóng)作物燈謎：木蘭之子——打了農(nóng)作物第四組

民間謎：脫了衣服見(jiàn)頭發(fā)，拔開(kāi)頭發(fā)就見(jiàn)牙?！蛞晦r(nóng)作物燈謎：珍貴的稻子?！蛞晦r(nóng)作物名第五組

民間謎：東一片，西一片，猜不著，聽(tīng)聽(tīng)看。——打一人體器官燈謎：沒(méi)有關(guān)聯(lián)?！蛞蛔?/p>

2、謎底的范圍不同（謎目不同）

民間謎語(yǔ)除少量的字謎以外，其他大部分的謎底是“事”或“物”。如動(dòng)物、植物、用品、器具、人體器官、自然現(xiàn)象、宇宙天體等等。

燈謎因?yàn)槭且晕牧x入謎的，所以凡是能用文字來(lái)表達(dá)的，任何詞語(yǔ)都可以作為謎底。少至單字，多至詩(shī)詞歌賦、成語(yǔ)俗語(yǔ)、古今人名、中外地名、報(bào)刊雜志、中西藥物名、電影戲劇名、各類學(xué)科名稱、各種詞匯名稱，上至天文，下至地理，包羅萬(wàn)象，應(yīng)有盡有。比較一下，燈謎的謎目范圍要比民間謎語(yǔ)的謎目范圍廣泛得多。當(dāng)然，嚴(yán)格地講，謎目的書(shū)寫(xiě)也是有區(qū)別的。如“燕子”謎，民間謎語(yǔ)謎目寫(xiě)成“打一動(dòng)物”，而燈謎的謎目要寫(xiě)成“打一動(dòng)物名一”。

3、謎面的表現(xiàn)形式不同

民間謎語(yǔ)的謎面一般字?jǐn)?shù)較多，而且常常是合轍押韻的歌謠，其中的四句形7式出現(xiàn)的較多。它的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)形象，而且朗朗上口，很適合口頭傳誦。

如。一個(gè)娃娃真稀奇，身穿三百多件衣，每天脫去衣一件，脫到年底乘張皮。——打一日用品（日歷）

又如。像糖不是糖，不能用口償，幫你改錯(cuò)字，紙上來(lái)回忙。——打一文具（橡皮）

燈謎的謎面一般文字較短，很多還采用了現(xiàn)成的詞語(yǔ)。如詩(shī)句、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、典故以及人名、地名、電影名、戲劇名甚至還有用字母、數(shù)字、圖畫(huà)、棋譜、符號(hào)等作謎面的。如：

大家都笑你。（打一中國(guó)地名）謎底：齊齊哈爾可上可下。（打一字）謎底：哥

一手拿針，一手