(新高考)2022屆高三上學(xué)期第一次月考備考A卷語文(逐題解析)-人教版高三總復(fù)習(xí)

（新高考）2022屆高三上學(xué)期第一次月考備考A卷語文（逐題解析）--人教版高三總復(fù)習(xí)2021-2022學(xué)年上學(xué)期高三第一次月考備考金卷

語文（A）

注意事項：

1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

4．考試結(jié)束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。

第Ⅰ卷（閱讀題）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

一直以為，中國傳統(tǒng)文化的精髓，從時間上說，是在明朝之前的。明朝之前，占據(jù)社會主流的，是清明理性的孔孟之道，崇尚自然，游離社會的道學(xué)，作為主流思想的補充，與儒學(xué)一起“相輔相成”，“一明一陽”，使得社會主流思想具有強大的活力從總體上來說，中國文化的源頭，無論是周公、老子、孔子，還是后來的諸子百家，都對人生保持清醒、冷靜的理性態(tài)度，保持著孔子學(xué)說理性的基本精神。

中國文化在明朝之前，占據(jù)社會主流的，是高蹈的士大夫精神。最顯著的表現(xiàn)在于人們尊崇天地人倫之間的道德，有高遠的理想，講究人格的修煉，反對人生世俗化，鄙視犬儒的人格特征，從春秋時代起，中國知識分子一直以“修身齊家治國平天下”為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿。比如說孔子，從他的言語來看，更像是倡導(dǎo)一種人生價值觀，追求人生的美學(xué)意義、又比如莊子，他的學(xué)說，不像是哲學(xué)，更像是一種生活美學(xué)。道是無情卻有情，看似說了很多超脫、冷酷的話，實際上透露出對于生命，本真的眷戀和愛護，要求對整體人生采取審美觀照態(tài)度，不計功利是非，忘乎物我、主客，人己，以達到安詳和寧靜，讓自我與整個宇宙合為一體，這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神。

英國大哲學(xué)家羅素曾經(jīng)說：“在藝術(shù)上，他們（中國人）追求精美；在生活上，他們追求情理?！边@是說到關(guān)鍵了。

中國人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠而幽遠，另一方面也連著“地氣”，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合，道家是中國人思想的浪漫派，儒家是思想的經(jīng)典派，當東漢年間佛教傳入之后，這種以出世和解脫為目的的宗教體系遭到了儒學(xué)和道教的抵抗，從而消解了印度佛教中很多寡涼的成分。經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為。也因此，一種中國特色的佛教觀產(chǎn)生了，佛教在中國更多變身為“生活禪”，變成一種熱愛生活、創(chuàng)造人生的方式。中國人一方面避免了極端的“出世”之路，另一方面，由于心靈的滋養(yǎng)、美智的開發(fā)，使得東漢魏晉，包括后來的南北朝、隋唐、五代十國以及宋元產(chǎn)生了很多高妙的藝術(shù)，“藝術(shù)人生”的觀念也隨之如植物一樣葳蕤生長，很多藝術(shù)種類都在這個階段達到了高峰，比如說唐詩、宋詞、元曲、書法、繪畫，音樂、舞蹈等，它們洋濫著一種高蹈的精神追求，境界高遠，潔凈空曠，如清風(fēng)明月，如古松蒼翠。

中國的藝術(shù)精神到了明清之后，有低俗化的傾向。明清以后，由于社會形態(tài)的變化，專制制度更加嚴酷；加上統(tǒng)治者出身和教育的局限，以及愚民政策的目的，整體文化和審美呈低俗化的傾向。隨著“程朱理學(xué)”和科舉制度的推行，人們的想象力、創(chuàng)造力被扼制，審美弱化，藝術(shù)更趨“侏儒化”“弱智化”。普羅大眾的喜好抬頭，剛正不阿的風(fēng)骨軟化，崇尚自由、自然、提升的審美精神也在喪失。不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝水精神的獨立藝術(shù)作品時有出現(xiàn)。盡管如此，士大夫精神已不是藝術(shù)美和生活美的主旋律，它只是一種空谷幽蘭的生命絕響。

（節(jié)選自趙焰《美的背后》，有刪減）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．清明理性的孔孟之道在明朝之前一直占據(jù)著社會的主流，道學(xué)只是主流思想的補充，他們都是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

B．無論是高蹈的士大夫，還是“修身齊家治國平天下”的知識分子，他們都有著一以貫之的藝術(shù)清潔精神。

C．以出世和解脫為目的的佛教傳入后，曾遭到儒學(xué)和道教的抵抗，后經(jīng)過“中庸之道”的過濾和淡化，更多成了中國特色的“生活禪”。

D．盡管中國的藝術(shù)精神到了明清之后有低俗化的傾向，但崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，批有著真正藝術(shù)精神的獨立藝術(shù)作品時有出現(xiàn)。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A．文章通過對孔子與莊子的學(xué)說進行剖析，展現(xiàn)出藝術(shù)表現(xiàn)不同但旨歸一致的中國士大夫精神。

B．文章引用英國大哲學(xué)家羅素的話，目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神。

C．文章以明朝為時間分界點，分述了中國藝術(shù)精神的前后變化，形成對比，結(jié)構(gòu)謹嚴。

D．文章論證方法靈活多變，修辭手法多樣，例證與引證并舉，比喻與比擬齊飛，語言鮮活，感染力強。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A．在“藝術(shù)人生”觀念影響下，許多藝術(shù)種類達到高峰，洋溢著高蹈的精神追求，比如詩歌中王維的《山居秋暝》。

B．中國傳統(tǒng)文化的精髓是以孔孟為代表的儒學(xué)，中國文化一直保持著對人生的理性態(tài)度和精神。

C．中國知識分子一直以追求道德、知識和審美為人生歸宿，在藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理。

D．清代龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向。

【答案】

1．C

2．B

3．A

【解析】

1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“佛教傳入后，……經(jīng)過‘中庸之道’的過濾和淡化”錯誤。由原文第四段“經(jīng)過“中庸之道”的過濾，其中極端的成分得到了淡化，避免了理論或?qū)嵺`上的過火行為”可知，是佛教的極端成分得到了淡化，選項范圍過大。故選C。

2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B．“目的是用來證明中國歷代士大夫和知識分子具有一以貫之的藝術(shù)清潔精神”錯誤。羅素的話“在藝術(shù)上，他們（中國人）追求精美；在生活上，他們追求情理?！背霈F(xiàn)在第三自然段。一二自然段講到了“中國知識分子一直以‘修身齊家治國平天下’為人生使命，以追求道德、知識和審美為人生歸宿”“這就是中國歷代士大夫知識分子一以貫之的藝術(shù)清潔精神”，前半句具有承上的作用；第四自然段講到了“中國人的生活哲學(xué)就是如此，一方面高曠幽遠，一方面連著‘地氣’，是自發(fā)的浪漫主義和自發(fā)的經(jīng)典主義的結(jié)合”，后半句具有啟下的作用。因此，羅素的話是過渡句。故選B。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“中國傳統(tǒng)文化的精髓是以孔孟為代表的儒學(xué)”錯誤。這句話以偏概全，偷換主語。儒學(xué)與道學(xué)都是中國傳統(tǒng)文化的精髓，原文“崇尚自然、游離社會的道學(xué)，作為主流思想的補充，與儒學(xué)一起‘相輔相成’，‘一陰一陽’，使得社會主流思想具有強大活力”。原文的陳述主語是“中國文化的源頭”，而非“中國文化”。C．“在藝術(shù)上，孔子追求精美，莊子追求情理”錯誤。由第三段羅素的話“在藝術(shù)上，他們（中國人）追求精美；在生活上，他們追求情理”可知，原文的意思應(yīng)是“孔子莊子在藝術(shù)上追求精美，在生活上追求情理”。D．“呈現(xiàn)出藝術(shù)審美的低俗化傾向”錯誤。由最后一段“不過盡管如此，在明清時代的中晚期，那種崇尚自然、物我兩忘的高貴精神仍時有抬頭，一批有著真正藝水精神的獨立藝術(shù)作品時有出現(xiàn)”可知，這是“高貴精神時有抬頭”的體現(xiàn)。故選A。

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

在數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)、智能技術(shù)不斷革新的大浪潮中，實體書店該如何作為，才能彰顯不可替代的社會價值，擁有歷久彌新的時代意義呢？

首先，要正確認識閱讀，正確認識閱讀人群。凡是用眼睛與耳朵去做的事情，都可以稱之為閱讀。承載知識與信息的各種紙質(zhì)與非紙質(zhì)媒介形態(tài)，都是人們賴以閱讀的工具。因此，閱讀人群應(yīng)該是所有擁有視覺、聽覺等能力的普羅大眾。其次，我們要認識實體書店在人們閱讀選擇中的正確地位。原來人們幾乎100%依靠報刊圖書獲取知識與信息，現(xiàn)在這一方式可能僅占比10%，甚至還會更低。再次，我們要正確認識實體書店的社會價值與人類價值，把它做成融通各種閱讀社會心理的文化空間。

（摘編自劉建華《實體書店，通向文化空間》，《人民日報》）

材料二：

自互聯(lián)網(wǎng)進入圖書行業(yè)以來，處于作者與讀者中間環(huán)節(jié)的實體書店，逐漸被擁有同等功能的網(wǎng)絡(luò)平臺所取代。此外，由于圖書行業(yè)的利潤原本就較為稀薄，再加上閱讀方式改變、經(jīng)營成本上漲等因素的沖擊，許多以賣書為主業(yè)的實體書店越發(fā)舉步維艱。但是，在政策和資本的助力下，實體書店在銷售服務(wù)、空間體驗等方面轉(zhuǎn)型升級，逐步摸索出“圖書+餐飲+文創(chuàng)+休閑”的多元業(yè)態(tài)融合經(jīng)營模式，實體書店的整體行業(yè)發(fā)展有了回暖趨勢。

目前，新型實體書店的經(jīng)營產(chǎn)生了新一輪同質(zhì)化傾向，小清新風(fēng)格外觀、咖啡茶飲、文化創(chuàng)意產(chǎn)品，似乎成為新開書店的“標配”，基本體現(xiàn)不出書店的個性以及與主打圖書的聯(lián)系。可想而知，時間的流逝會使“高顏值”帶來的引流效果不斷減弱。

在大眾產(chǎn)生審美疲勞之前，“高顏值”的新型實體書店必須緊密圍繞書店的文化特色和圖書的選品特點，開展多元混合業(yè)態(tài)經(jīng)營，讓圖書售賣從邊緣回到中心。此外，新型實體書店可利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢，對不同消費者的閱讀習(xí)慣進行分析，獲取每一位客戶的深度需求，從而為消費者畫像。當前，一個書店能在多大程度上滿足讀者的個性化需求已成為衡量其附加值的重要標準之一。新型實體書店還應(yīng)通過業(yè)務(wù)交流和培訓(xùn)，構(gòu)建起復(fù)合型人才培養(yǎng)體系，提高書店從業(yè)人員的整體素質(zhì)和職業(yè)水平，讓其深度認可書店的人文精神和價值理念，自覺成為書店文化特色的一部分。

無論如何，政策及資本助力之下的實體書店“開店熱”無法讓實體書店真正“脫圈”，因為真正需要拯救的不是實體書店，而是國民閱讀的氛圍和環(huán)境。

（摘自張華、劉滿元《實體書店終究還是要把“顧客”成“讀者”》、《光明日報》）

材料三：

在電子商務(wù)和網(wǎng)絡(luò)書店的挑戰(zhàn)下，傳統(tǒng)店鋪和實體書店面臨種種經(jīng)營困境。但與此同時，一批隱身街區(qū)巷弄、藏匿地庫閣樓的獨立書店，卻由于堅持特色定位、多種經(jīng)營而得到了長足的發(fā)展。獨立書店正作為一個微型文化綜合體，通過特色的文化定位和環(huán)境打造，以書籍展售、主題展覽、演講座談、讀書沙龍等多元經(jīng)營，在激烈競爭的商業(yè)實踐中勇敢探索互聯(lián)網(wǎng)時代“書店+”模式的生存法則。紙質(zhì)閱讀是網(wǎng)絡(luò)閱讀的有益補充，獨立書店成為精英文明、經(jīng)典文化守護者，是傳統(tǒng)閱讀文化和社區(qū)鄰里文化的捍衛(wèi)者。獨立書店彰顯的不僅是小眾市場的精英目標和特立獨行的文化定位，更是一種對獨立的文化理念、精神信仰的堅定守衛(wèi)。獨立書店正是以這種價值觀為核心依托，通過空間生產(chǎn)的多重場域建構(gòu)，實現(xiàn)空間生產(chǎn)的多維拓展，展示獨立書店的“書店+”模式的經(jīng)營力量。

（摘編自向勇《獨立書店的價值定位與營造策略》）

4．下列對獨立書店相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．相對于些小清新風(fēng)格外觀的新型實體書店，隱身于街區(qū)巷弄等偏僻角落的獨立書店，未必會有“高顏值”帶來的引流效果。

B．同樣是多元經(jīng)營模式，獨立書店采取的是書籍展售、主題展覽、演講座談、讀書沙龍等經(jīng)營方式，在商業(yè)實踐中探索著自己的生存法則。

C．作為一個微型文化綜合體，獨立書店堅定地守衛(wèi)著經(jīng)典文化、傳統(tǒng)閱讀文化、社區(qū)鄰里文化等各種文化，彰顯了特立獨行的文化定位。

D．面對電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)書店的挑戰(zhàn)，獨立書店以目標精準、定位獨特的價值觀為核心依托，展示了互聯(lián)網(wǎng)時代“書店+”模式的經(jīng)營力量。

5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（）

A．在技術(shù)不斷革新的大浪潮中，正確認識閱讀，正確認識實體書店的地位和價值，實體書店才有可能彰顯獨特的社會價值，擁有時代意義。

B．人們獲取知識和信息的方式發(fā)生了巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)進入圖書行業(yè)經(jīng)營成本不斷上漲，這些因素給實體書店的發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。

C．雖然整體行業(yè)遭遇了寒冬，但在政策和資本的助力下，實體書店摸索出了新的經(jīng)營模式。隨著開店數(shù)量的增長，實體書店將擺脫困境。

D．關(guān)于實體書店，材料一從認知角度分為三個方面進行了思考，材料二則對實體書店發(fā)展中出現(xiàn)的問題進行了思考，兩則材料各有側(cè)重。

6．目前新型實體書店如何做才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

【答案】

4．D

5．C

6．①以圖書銷售為中心，開展多元混合業(yè)態(tài)經(jīng)營；②利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，充分滿足讀者個性化需求；③提升從業(yè)人員整體素質(zhì)和職業(yè)水平，使其成為書店文化特色的一部分。

【解析】

4．本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。D項，“獨立書店以目標精準、定位獨特的價值觀為核心依托”理解錯誤。結(jié)合材料三原文“獨立書店彰顯的不僅是小眾市場的精英目標和特立獨行的文化定位，更是一種對獨立的文化理念、精神信仰的堅定守衛(wèi)。獨立書店正是以這種價值觀為核心依托”可知，“以目標精準定位獨特的價值觀為核心依托”篡改文意。故選D。

5．本題考查學(xué)生對原文內(nèi)容的理解和分析能力。C項，“隨著開店數(shù)量的增長，實體書店將擺脫困境”理解錯誤。由材料二中“實體書店的整體行業(yè)發(fā)展有了回暖趨勢”且結(jié)合后文的“新一輪同質(zhì)化傾向”和“政策及資本助力之下的實體書店‘開店熱’無法讓實體書店真正‘脫圈’，因為真正需要拯救的不是實體書店，而是國民閱讀的氛圍和環(huán)境”，無法推斷出“隨著開店數(shù)量的增長，實體書店將擺脫困境”。故選C。

6．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。①結(jié)合材料二第3段“開展多元混合業(yè)態(tài)經(jīng)營，讓圖書售賣從邊緣回到中心”，材料三“一批隱身街區(qū)巷弄、藏匿地庫閣樓的獨立書店，卻由于堅持特色定位、多種經(jīng)營而得到了長足的發(fā)展。獨立書店正作為一個微型文化綜合體，通過特色的文化定位和環(huán)境打造，以書籍展售、主題展覽、演講座談、讀書沙龍等多元經(jīng)營，在激烈競爭的商業(yè)實踐中勇敢探索互聯(lián)網(wǎng)時代書店+’模式的生存法則”分析，可知：以圖書銷售為中心，開展多元混合業(yè)態(tài)經(jīng)營。②結(jié)合材料二第3段“新型實體書店可利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)優(yōu)勢，對不同消費者的閱讀習(xí)慣進行分析，獲取每位客戶的深度需求，從而為消費者畫像。當前，一個書店能在多大程度上滿足讀者的個性化需求已成為衡量其附加值的重要標準之一”分析，可知：利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，充分滿足讀者個性化需求。③結(jié)合材料二第3段“新型實體書店還應(yīng)通過業(yè)務(wù)交流和培訓(xùn)，構(gòu)建起復(fù)合型人才培養(yǎng)體系，提高書店從業(yè)人員的整體素質(zhì)和職業(yè)水平，讓其深度認可書店的人文精神和價值理念，自覺成為書店文化特色的部分”分析，可知：提升從業(yè)人員整體素質(zhì)和職業(yè)水平，使其成為書店文化特色的一部分。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

何處是歸宿？

張云飛

“我要在對面山坡上蓋一棟房子?！崩瞎驹诶霞液舆吷癫娠w揚地說。菊兒家最親的一個叔叔也在旁邊附和：“嗯，老家空氣好，我也有這個打算?！本諆杭钡谜Z無倫次：“我反對！看病不方便……沒有網(wǎng)絡(luò)……”

……突然從夢中驚醒。菊兒翻來覆去睡不著。菊兒和老公一直為將來的歸宿爭執(zhí)不休。老公想回老家。

最初，老公想在老家蓋房。老公說：“你沒看電視嗎？一會兒說這個有害，一會兒說那個不能吃。我們自己種糧食和蔬菜，既能吃到綠色食品，又鍛煉了身體，多好！”“你吃不吃得消哦？會不會干哦？”菊兒不無譏諷地說。老公很多年沒有干農(nóng)活了，有一次回老家?guī)兔μ艄茸?，不到一百斤，一段上坡路差點沒有挑上來。老公不以為然地說：“慢慢來嘛！時間長了就好了！”

當老家的土地被征用，老公不甘心地在老家小鎮(zhèn)上買了一套房子。老公說：“到時候我就回老家小鎮(zhèn)開一個茶館。茶館里都是熟悉的鄉(xiāng)鄰，可以隨意地談天說笑。不像城里，關(guān)門閉戶，門對門的鄰居都不認識！”“老家小鎮(zhèn)隔天趕場，而且趕半天。你想喝西北風(fēng)嗎？”菊兒揶揄道。老公沉默半響，不服氣地說：“我也可以做小菜生意！小鎮(zhèn)上那么多人都過得下去，我就不相信自己過不下去！”

菊兒十幾歲就出來打工，已經(jīng)習(xí)慣了城里的生活。菊兒暢想著有一天能夠像城里老太太一樣，打打太極拳、跳跳壩壩舞、隔一段時間就出去旅游拍照……

是的，老家一望無際的綠包裹城市的霧霾，異樣的目光，漆黑的、疼痛的夜，潸然而下的淚滴……蜷縮這一望無際的綠，蜷縮母親溫柔的呢喃、父親褶皺的笑，菊兒也真的很想就這樣一輩子不離開，有那么一瞬間。

小時候和同村的翠兒，大熱天穿著長腿襪，坐在老家堂屋門口的板凳上寫作業(yè)的情景，菊兒還記憶猶新。多年之后，這些可惡的麥蚊依然陰魂不散。很多時候，菊兒不敢穿心愛的裙子回老家。

最重要的是老家太窮。菊兒懷孕生孩子的時候，曾經(jīng)在老家呆了兩年。什么事情都賣谷子，一百斤谷子只有三十元，兩千多斤谷子又禁得起幾次賣？何況自己還要吃。婆婆揀別人的邊邊角角種了一些蔬菜。一次，菊兒饞得慌，摘了一點四季豆吃，婆婆就嘮叨，說要拿到鎮(zhèn)上換錢的！還記得一天婆婆背了一大背篼，有豇豆、茄子……結(jié)果只賣了兩元錢，還差點被汽車撞了。

后來，聽人說種萵筍來錢，老公就種萵筍。起早貪黑，收獲了，青幽幽的一大片，很是惹人愛。菊兒大著肚子也幫忙，老公一大早騎一輛破爛的三輪車到縣城的批發(fā)市場賣，一斤才兩毛錢。有一天早上天太黑，老公把車騎到了屋后的水田里，好在水不深，菊兒幫忙，好不容易才把車弄上來?？蠢瞎簧頋皲蹁醯耐嵬岬沟沟乩^續(xù)上路，菊兒哭了。

老公沒好氣地說：“看有一天你老了，誰還要你？你憑什么在城里生活？”“不是買了保險嗎？以后我也可以像城里人領(lǐng)養(yǎng)老金?！本諆簼M不在乎地說?！澳憔妥鰤舭桑∧悴贿^是個外聘員工，說不定哪一天就被開除了！生活都沒有保障，你拿什么買養(yǎng)老保險？”老公的話雖然有些尖刻，卻是不爭的現(xiàn)實。菊兒有些惱羞成怒地說：“就算是這樣吧！我也可以去掃地，撿垃圾……反正，我是不回老家的！”菊兒的眼里卻滾出一串迷茫的淚……

“又失眠了？”老公心疼地把菊兒攬在懷里，笑道：“睡吧，不要想那么多，生活沒有我們想象的那么糟糕。說不定，我們再努把力就可以在城里買套房子，把家安在城里。嘿嘿，大不了以后我陪你撿垃圾！”

“對不起，把你吵醒了……”菊兒歉意地說。菊兒喃喃道：“其實想想，有你和孩子在身邊，去哪里都好！不是說有愛就有家嗎？而家，不就是我們的歸宿嗎？”月光透過半開的窗簾照到床上，菊兒枕著老公的胳膊進入夢鄉(xiāng)……

7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當?shù)囊豁検牵?分）（）

A．小說中畫線段落的語言簡凈跳躍，內(nèi)容含蓄豐富，透露出菊兒老家的美好可親，和他們在城里生活的諸多不適，這種對比使菊兒一剎那間也有了要回鄉(xiāng)終老的想法。

B．菊兒的老公先是想在老家蓋房，但老家的土地被征用，他只能在老家小鎮(zhèn)上買房了。小說敘述的這些內(nèi)容，透射出農(nóng)村生活的變遷，也反映了農(nóng)民們現(xiàn)實社會的困境。

C．小說結(jié)尾用菊兒的“不就是我們的歸宿嗎”這句話點了題，而題目“何處是歸宿”，在疑問中有無奈和憤懣之情，表現(xiàn)出作者對城市中特殊群體生存狀態(tài)的人文關(guān)懷。

D．這篇小說以從夢中驚醒始，以進入夢鄉(xiāng)終，首尾巧妙呼應(yīng)，結(jié)尾描寫的情境顯得澄明寧靜，和諧安詳，給人一抹亮色一些希望，讓人對未來有些許期盼，令人回味悠長。

8．小說中的“菊兒”是個怎樣的形象？請結(jié)合作品簡要分析。（6分）

9．小說敘述菊兒小時候及后來她懷孕回鄉(xiāng)、種萵筍等過去的事有何作用？請結(jié)合作品簡要分析。（6分）

【答案】

7．C

8．她是個進城的外來務(wù)工者。向往城里富足便捷、悠閑安樂的生活，比較現(xiàn)實。

內(nèi)心矛盾，性格執(zhí)拗，但不失溫柔體貼。家鄉(xiāng)不愿回，城里又難以久居，處境尷尬，內(nèi)心糾結(jié)。心疼丈夫，用“有愛就有家”的話彼此寬慰。

9．①使小說情節(jié)更加豐富。補充交代了菊兒老家生活的艱難和窮困，使作品內(nèi)容顯得更加豐富；②為人物塑造提供支撐。使菊兒執(zhí)意要留在城里的想法有了合理性，菊兒的形象顯得更加飽滿；③使作品主題更加深刻。農(nóng)村生活的困苦艱難，使寄居在城市的農(nóng)民工對回鄉(xiāng)終老心生畏懼，而在城市又很難安身立命，沒有穩(wěn)定可靠生活保障的他們成了處境尷尬的邊緣人。作品反映了復(fù)雜的社會問題和更為深廣的社會生活，表現(xiàn)了深刻的主題。

【解析】

7．本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C．“憤懣”的分析不準確，應(yīng)是“傷感”之情。農(nóng)村生活的困苦艱難，城市又很難安身立命。“何處是歸宿”，寫出了進城務(wù)工人內(nèi)心的傷感。故選C。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。結(jié)合“菊兒十幾歲就出來打工，已經(jīng)習(xí)慣了城里的生活”分析，她的身份是個進城的外來務(wù)工者。結(jié)合“菊兒翻來覆去睡不著。菊兒和老公一直為將來的歸宿爭執(zhí)不休”“菊兒不無譏諷地說”“‘老家小鎮(zhèn)隔天趕場，而且趕半天。你想喝西北風(fēng)嗎？’菊兒揶揄道”“菊兒暢想著有一天能夠像城里老太太一樣，打打太極拳、跳跳壩壩舞、隔一段時間就出去旅游拍照……”“多年之后，這些可惡的麥蚊依然陰魂不散。很多時候，菊兒不敢穿心愛的裙子回老家”等分析，菊兒向往城里的生活，喜歡城里的便捷、悠閑等，不愿意回鄉(xiāng)下，看清楚了鄉(xiāng)下生活的艱難貧窮等。是一個比較現(xiàn)實的務(wù)工者。結(jié)合“‘不是買了保險嗎？以后我也可以像城里人領(lǐng)養(yǎng)老金。’菊兒滿不在乎地說”“‘就算是這樣吧！我也可以去掃地，撿垃圾……反正，我是不回老家的！’菊兒的眼里卻滾出一串迷茫的淚……”分析，菊兒不愿意回鄉(xiāng)下，但是又不能像真正的城里人那樣，不能長久居住在城里，處境尷尬。內(nèi)心充滿迷茫、矛盾，性格執(zhí)拗。結(jié)合“菊兒喃喃道：‘其實想想，有你和孩子在身邊，去哪里都好！不是說有愛就有家嗎？而家，不就是我們的歸宿嗎？’月光透過半開的窗簾照到床上，菊兒枕著老公的胳膊進入夢鄉(xiāng)……”分析，菊兒也有溫柔體貼的一面，知道心疼丈夫，最后說“不是說有愛就有家嗎？而家，不就是我們的歸宿嗎”，用“有愛就有家”的話彼此寬慰。

9．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。小說敘述菊兒小時候及后來她懷孕回鄉(xiāng)、種萵筍等過去的事，屬于插敘。結(jié)合“多年之后，這些可惡的麥蚊依然陰魂不散。很多時候，菊兒不敢穿心愛的裙子回老家”“最重要的是老家太窮”等分析，本文的插敘，補充交代了菊兒老家生活的艱難和窮困，讓作品內(nèi)容顯得更加豐富。能讓讀者具體感知菊兒老家的貧窮。敘述菊兒小時候及后來她懷孕回鄉(xiāng)、種萵筍