浙江省浙北G2(湖州中學(xué)、嘉興一中)2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題及答案-高二

浙江省浙北G2（湖州中學(xué)、嘉興一中）2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題及答案高二浙北G2期中聯(lián)考

2022學(xué)年第一學(xué)期高二語文試題

考生須知：

1.全卷分試卷和答卷。試卷6頁，答卷2頁，共8頁。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

2.本卷的答案必須做在答卷的相應(yīng)位置上，做在試卷上無效。

3.請(qǐng)用鋼筆或水筆將班級(jí)、姓名、試場號(hào)、座位號(hào)分別填寫在答卷的相應(yīng)位置上。

試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，共18分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

中國傳統(tǒng)文明被稱為禮樂文明，文化被稱為禮樂文化，政治被稱為禮樂政治。就中國古人對(duì)詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學(xué)還是倫理學(xué)的問題?！岸Y”主要涉及道德倫理問題，“樂”卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善或者美學(xué)與道德之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于分離性。

但是，在中國文化傳統(tǒng)中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評(píng)價(jià)上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美與善不可相互取代，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對(duì)于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家向來主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲(chǔ)善。所謂以美儲(chǔ)善，就是通過美對(duì)善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在境域。春秋時(shí)代，孔子對(duì)西周政治推崇備至，一段時(shí)間夢(mèng)不見周公就心懷惶恐。但他在講西周政治的特色時(shí)并沒有講到善或道德的問題，而是說“郁郁乎文哉，吾從周”。這說明人文性的美并不僅僅是為善的到來鋪陳前奏，而是對(duì)至善之境具有整體的涵蓋和彌漫性。中國傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)美對(duì)善的生成和涵養(yǎng)作用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系。孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)，由此顯現(xiàn)的形象的光輝就是崇高。

在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個(gè)體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟(jì)、美善相樂的雅化國風(fēng)正是借此得以形成。在美與德的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)思想者之所以以美和藝術(shù)作為國家道德建設(shè)的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎(chǔ)。在中國歷史上，儒家思想者之所以持之以恒地對(duì)其人民進(jìn)行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術(shù)對(duì)人性之善的發(fā)蒙、滋養(yǎng)和化育作用。從中國歷史看，由儒家確立的社會(huì)道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會(huì)倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機(jī)械和僵硬，使其更合乎人性和人情。

認(rèn)清這一點(diǎn)，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時(shí)也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。

（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）

材料二：

所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱、音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式來推行公共教化，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)倫理與政治意圖的一種教育形式。

在“樂”與“詩”有機(jī)融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，來進(jìn)行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到感化他人與教化社會(huì)的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也。”所謂“仁言”，就是一種將某種道理告之于人的理性說教；所謂“仁聲”，則相當(dāng)于通過人們喜聞樂見的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認(rèn)這種道理。為什么“樂詩”能達(dá)到教化的效果？儒家認(rèn)為，“樂詩”能夠“治心”，也就是“樂詩”能激發(fā)道德心。而道德心是一切社會(huì)良好秩序的前提。這也就是儒家所強(qiáng)調(diào)的君子要“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語》）。

儒家認(rèn)為，霸道是憑借武力或暴力等強(qiáng)制力量來推行其政治目的的，而王道則是通過征服人們的內(nèi)在心靈來實(shí)現(xiàn)其政治目的的。故在推行王道的過程中，類似于“樂詩”之類平和人心的懷柔之術(shù)是不可或缺的。當(dāng)然，樂詩之教要與禮、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的過程中達(dá)到剛?cè)岵?jì)的社會(huì)功效?！笆枪氏韧跎魉愿兄摺９识Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也”（《禮記·樂記》），故“樂詩”以柔性來教化政治，自然可以與禮、政、刑等冶理手段一起來實(shí)現(xiàn)王道。

儒家認(rèn)為，音樂與政治相通，可以作為判斷為政得失的一項(xiàng)指標(biāo)。《詩經(jīng)》里的詩歌，不僅“雅詩”與“頌詩”里有很多詩篇直接與政治相聯(lián)系，就連“風(fēng)詩”里也有很多詩篇與各類政治事件密切相關(guān)，或者可以從政治視角予以解讀。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂時(shí)，從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內(nèi)容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異，由此對(duì)政治事務(wù)進(jìn)行社會(huì)評(píng)述。

（摘編自朱承《樂詩之教》）

材料三：

儒家學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)是中庸之道；中庸之道既是儒家的思維方式，也是儒家學(xué)說區(qū)別于墨家學(xué)說和法家學(xué)說的根本依據(jù)。

孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“中行”是中庸之道的另一種表述，即走道路中間。不然，不是極端冒進(jìn)，就是不思進(jìn)取?？鬃踊卮饎e人的問題，“叩其兩端而竭焉”，把利弊得失都說清楚，全面地看問題?？鬃诱f：“君子和而不同。”與人和氣相處，但堅(jiān)持自己的原則立場。墨家主張舍己為人，法家宣揚(yáng)人人為已，儒家主張既為自己也為別人。

《孟子·離婁》說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄盾髯印ね踔啤氛f：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睙o論是把君與臣比喻成腹心與手足的關(guān)系，還是把君與民比喻為舟與水的關(guān)系，都是強(qiáng)調(diào)雙方相互依存、相互理解。這是從兩個(gè)相反立場看問題，不是為一方獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在中國思想史上，為強(qiáng)勢(shì)階層搖旗吶喊的是法家，為弱勢(shì)群體奔走呼號(hào)的是墨家，儒家居中。

仲弓請(qǐng)教為政之道，孔子答“舉賢才”。賢才就是德才兼?zhèn)渲恕Ｃ献诱f：“不信仁賢，則國空虛?！避髯觿t主張：“無德不貴，無能不官?！比寮覍?duì)政府官員的要求，既與墨家偏重于道德不同，也與法家僅僅強(qiáng)調(diào)能力不同，而是二者兼顧。

對(duì)社會(huì)成員的管理，儒家主張教罰并用。儒家重視教育與學(xué)習(xí)，《論語》開篇是《學(xué)而》，《荀子》開篇是《勸學(xué)》和《修身》，都把培養(yǎng)社會(huì)化的人作為政治的核心任務(wù)之一。儒家也重視法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人們涉水而行需要看水尺，人們的社會(huì)活動(dòng)則需要看法律。儒家既強(qiáng)調(diào)教育，也重視刑罰，但以前者為先導(dǎo)。這既與墨家偏重于仿效楷模不同，也與法家單純強(qiáng)調(diào)法律有異。

由上可見，儒家凡事站在相反的立場看問題，平衡雙方的利益。這是儒家的思維方式和處事邏輯，是貫穿于儒家全部學(xué)說的一條看不見的脈絡(luò)。中庸之道是儒學(xué)的靈魂。不明乎此，就事論事，看到的儒家學(xué)說只能是一堆碎片。

（摘編自張榮明《中庸之道是儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在《八佾》中，孔子對(duì)于《武》和《韶》的不同評(píng)價(jià)，說明了美的未必就是善的。

B．在現(xiàn)代人看來，古人美與善、美與德不分，是因?yàn)楝F(xiàn)代學(xué)科劃分的標(biāo)準(zhǔn)過于精細(xì)。

C．西周政治沒有善或道德的內(nèi)容，“吾從周”說明是孔子后來對(duì)西周政治進(jìn)行了完善。

D．儒家的禮樂制度把美、德審美化和藝術(shù)化，以人性化和人情化為手段來治理百姓。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“王道”與“霸道”是對(duì)立的兩種治國理念，但在實(shí)行王道的過程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。

B.相對(duì)于強(qiáng)硬剛性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，.而“樂詩之教”是儒家推行王道的有力輔助手段。

C.今天，我們也注重音樂的教育功能，如在重要場合奏唱國歌、用勵(lì)志歌曲鼓舞士氣，與“樂詩之教”本質(zhì)相通。

D.“樂詩”能使人受到藝術(shù)熏陶，從而激發(fā)其道德心，這樣一切良好的社會(huì)秩序就會(huì)形成，這是儒家理想中的社會(huì)。

3.結(jié)合材料三相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中庸思想的一項(xiàng)是（）（3分）

A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。

B．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。

C．質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

D．舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！

4．“樂詩之教”是怎樣實(shí)現(xiàn)其政治教化功能的？請(qǐng)結(jié)合材料一、二進(jìn)行分析。（4分）

5．請(qǐng)簡要分析材料三的論證思路。（5分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6-8題。

西征記（節(jié)選)

宗璞

晴朗的日子沒有幾天，天空又變得陰沉沉的，像隨時(shí)要撒下雨雪。

孟嵋坐在教室里，準(zhǔn)備上課。這節(jié)課是江昉先生的《楚辭》。這些日子因抗日戰(zhàn)事和學(xué)生從軍，人心波動(dòng)不安，但教室里還是坐滿了人。

江昉抱著一摞書走進(jìn)教室，他拿起粉筆，在黑板上寫了“國殤”兩個(gè)大字。讀完全詩，默然片刻，他開始講，講到“首身離兮心不懲”時(shí)，激昂起來：“人死了，可是其心不改，精神不死……最后一句‘魂魄毅兮為鬼雄’，這個(gè)‘毅’字很重要?！彼鹕淼胶诎迩皩懽?，只聽“哧”的一聲，長衫的下擺被椅上露出的釘子撕破了，現(xiàn)出里面的舊棉袍，有好幾個(gè)破洞，棉絮從破洞里露出來。江昉毫不覺得，只管講述，棉絮探著頭陪伴他一直到下課。

江昉放下粉筆，幾個(gè)同學(xué)圍上去提問題。一會(huì)兒，人散去了。孟嵋早從老校工處拿來了針線，走上來說：“江伯伯，我來縫一下，不然走起路來不方便?！苯瓡P看看嵋，有些驚異地說：“你真長大了?！彼烀撓麻L衫放在教桌上，嵋把撕破處對(duì)好，飛針走線，針腳勻凈細(xì)密，這是碧初特意教的，一時(shí)縫畢，將長衫遞給江昉。

江昉走后，嵋收拾書包，這時(shí)莊無因走了進(jìn)來。又下雪了，下得很急，不像昆明的雪。兩人轉(zhuǎn)過幾間教室，不覺走進(jìn)了圖書館。他們?cè)谧罾锩娴拈L桌前，對(duì)面坐了。無因取出一疊粗紙，開始筆談。

“解析幾何有問題么？”嵋的下節(jié)課是解析幾何，無因特來做課前輔導(dǎo)。

“現(xiàn)在的問題不是解析幾何，我有更重要的問題。”

無因臉上顯出一個(gè)大問號(hào)。

“我在想，社會(huì)需要我們做什么？我們最應(yīng)該做什么？我想去從軍，像瑋瑋哥那樣。”嵋在“從軍”下面重重畫了條橫線。

“你從軍能做什么？我很難想象?！?/p>

急雪在窗外飛舞，敲打著薄薄的玻璃窗。窗隙中透進(jìn)了冷風(fēng)，有同學(xué)過去將窗關(guān)緊。這一切他們兩人都不覺得。

“我做我能做的一切?！边@是嵋的回答。無因?qū)懙溃骸拔铱梢宰鲂┙ㄗh么？”

“我知道你的建議，應(yīng)該好好讀書，可是現(xiàn)在更需要我們的地方是戰(zhàn)場。”

無因看了不語。嵋又推過一張紙來，上寫著：“我只是煩了，連教室都老了。我想去加一把力，打勝仗，好結(jié)束戰(zhàn)爭。我想，那也是我們的本分?！?/p>

“當(dāng)然我也有這樣的本分，不過我也有別的本分。你也有別的本分?！?/p>

嵋抬頭望了無因一眼。仍低頭看那張粗紙，寫道：

“你應(yīng)該繼續(xù)讀書，你會(huì)有大作為的。你沒有被征調(diào)，也不需要你做志愿者，你不欠什么。”

兩人相視無語。無因收起那些粗紙，兩人走出圖書館。急雪已經(jīng)過去，幾點(diǎn)雪花緩緩飄落。無因打傘送嵋到教室，便自走了。

嵋去上解析幾何，走過另一間教室時(shí)，正遇李之薇出來，兩人遂一起走?！拔艺フ夷?，剛好碰見了，”之薇說，“你知道嗎？我有一個(gè)大決定?！?/p>

“我也有一個(gè)大決定。”嵋說。兩人對(duì)望，都笑了。

晚飯后孟弗之才回來，嵋與合子端過一個(gè)炭盆，讓他烤烤手腳。母親呂碧初也走過來，坐在對(duì)面椅上。嵋、合子各自拿了小板凳偎在父母身旁。弗之下午去送過一批出發(fā)的學(xué)生，他說：“我站在那里，看著眼前那些年輕的臉，一個(gè)個(gè)都顯得那樣聰明活潑。我們不得不將他們送上戰(zhàn)場，我們不得不如此。我難過的是，自己不能去?！?/p>

燈光昏暗，弗之長嘆一聲。這時(shí)嵋忽然大聲說：“爹爹，娘，我要去從軍。”

碧初猛然站起來，一手扶住嵋的肩。

“你？”弗之說，“可你是女孩子!”

正上高二的弟弟合子委屈地說：“我已經(jīng)去報(bào)過名了，可是說我們年紀(jì)太小了?！?/p>

嵋說：“我認(rèn)真考慮過了，我要為勝利加一把力。”

“阿爺無大兒，木蘭無長兄?！备ブ哉Z。

“我不必‘市鞍馬’，也不是‘替爺征’——不過，也算是代爹爹完成一個(gè)心愿吧?！贬艺f著，望了母親一眼，不覺流下淚來。碧初也已淚光瑩然，一大滴眼淚落在嵋的額上。弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語。燃燒的木炭由紅轉(zhuǎn)白，發(fā)出輕微的聲響。

這一晚，弗之夫婦很久不能入睡。就嵋的性格來講，她做出什么事，他們都不會(huì)驚異。他們能給嵋什么？只能是一副小小的行囊，裝著她打勝仗的信心。

次日，嵋清早到李之薇家，“我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。”嵋說，“很順利。”“我這里可不順利。”之薇向房門掃了一眼，低聲說，“媽媽和我吵，她不準(zhǔn)我去?！?/p>

近中午時(shí)分，李漣回來了，“薇兒，”李漣定了定神，喚了一聲，和女兒之薇一起走到院中，“我可以明白地說，我支持你從軍，國難當(dāng)頭，誰都有責(zé)任。若是說不通，就只管去好了?！?/p>

又一天上午，之薇特地到父母的臥房仔細(xì)擦拭了擺在墻角的小供桌?；仡^見母親面容憔悴、神情黯然，心上一酸，走過來想抱住母親。但是她沒有這個(gè)習(xí)慣，幾次張口，只說：“如果家里真需要我，我就不去?！蹦赣H金士珍搖頭，并不看她，說：“小處需要你比不上大處，你去吧!”這是之薇沒有想到的，她一歪身坐在母親身邊。母女依偎著，許久沒有話。

三日后，嵋戴著母親縫制的溫暖的手套，告別了父母，和之薇一起到曲靖醫(yī)士訓(xùn)練班報(bào)到去了。

(節(jié)選自宗璞《西征記》，人民文學(xué)出版社，2015年8月版)

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.長衫被撕破卻“毫不覺得，只管講述”，這體現(xiàn)了江昉先生教學(xué)的專注投入和不諳世故的性格，而孟嵋為先生縫補(bǔ)則是學(xué)子敬愛師長的真情流露。

B.“我認(rèn)真考慮過了，我要為勝利加一把力。”孟嵋對(duì)父母說的話莊重而果斷，可見從軍是她深思熟慮后的決定，也表明她對(duì)抗戰(zhàn)勝利的堅(jiān)定信心。

C.對(duì)于女兒放下學(xué)業(yè)選擇從軍，孟嵋和李之薇的父母起初雖態(tài)度不一，但最終都表示了支持，讓讀者感受在戰(zhàn)爭面前，人們同仇敵愾、眾志成城的決心。

D.本文以戰(zhàn)爭為背景，塑造了意氣風(fēng)發(fā)的青年學(xué)子群像，他們耳濡目染著父輩、師長深沉的愛國情懷而日漸成長成熟。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文中有多處關(guān)于雨雪的環(huán)境描寫，一方面以氣候現(xiàn)象點(diǎn)明時(shí)令特征，另一方面也暗示人物所面臨的現(xiàn)實(shí)的殘酷性，為人物出征渲染悲壯的氣氛。

B.文章記敘莊無因與孟嵋圖書館對(duì)話這一情節(jié)，意在通過莊無因來反襯孟嵋從軍之心的堅(jiān)決，這樣寫不僅使孟嵋這一人物形象更為豐滿，同時(shí)也流露出作者對(duì)莊無因這類人的批判。

C.文中“弗之伸手拭去了這滴淚，又撫著嵋的頭，手在微微顫抖，默然不語”，通過細(xì)節(jié)描寫，刻畫出一個(gè)父親雖支持女兒從軍但又難免不舍的復(fù)雜情緒。

D.孟嵋說“也算是代爹爹完成一個(gè)心愿吧”，既是對(duì)上文父親所說的“我難過的是，自己不能去”呼應(yīng)，也映射出老一輩的赤子情懷。

8.有評(píng)論家說，《西征記》是“為一代青春學(xué)子立言”“為時(shí)代心聲立言”。請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

9.請(qǐng)簡要分析小說節(jié)選部分的敘事特點(diǎn)。（6分）

二、古代詩文閱讀（42分）

（一）文言文閱讀（本題共7小題，25分）

閱讀下面的文言文，完成10-16題。

昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之。自魯趍（同“趨”）而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢。見楚王，曰：“臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎?亡其苦眾勞民頓兵挫銳負(fù)天下以不義之名而不得咫尺之地猶且攻之乎?”王曰：“必不得宋，又且為不義，曷為攻之?”墨子曰：“臣見大王之必傷義而不得宋。”王曰：“公輸，天下之巧士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗取?”墨子曰：“令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之?！庇谑枪敯阍O(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備。九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。

（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）

儒書稱：“魯般[注]、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集?！狈蜓云湟阅緸轼S飛之，可也;言其三日不集，增之也。夫刻木為鳶，以象鳶形，安能飛而不集乎?既能飛翔，安能至于三日?如審有機(jī)關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下，則當(dāng)言遂飛，不當(dāng)言三日，猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也?！毖郧晒槟缸髂拒囻R、木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。機(jī)關(guān)為須臾間，不能遠(yuǎn)過三日，則木車等亦宜三日止于道路，無為徑去以失其母，二者必失實(shí)者矣!

（《論衡·儒增》）

魯般者，肅州敦煌人，莫詳年代，巧侔造化。于涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有妊，父母詰之，妻具說其故。父后伺得鳶，擊楔十余下，乘之遂至吳會(huì)。吳人以為妖，遂殺之。般又為木鳶乘之，遂獲父尸。怨吳人殺其父，于肅州城南作一木仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：“般所為也。”赍物具千數(shù)謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，土人尚祈禱其木仙。

（《酉陽雜俎·貶吳》）

【注】魯般，姓公輸，名般，又作“班”，今常稱其魯班。

10.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.墨子聞而悼之悼，哀悼

B.于是乃偃兵偃，停止

C.如審有機(jī)關(guān)審，確實(shí)

D.赍物具千數(shù)謝之赍，贈(zèng)送

11.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.臣見大王之必傷義而不得宋我樹之成而實(shí)五石

B.飛之三日而不集人而不仁，如禮何

C.言巧工為母作木車馬誰為大王為此計(jì)者

D.于涼州造浮圖多識(shí)于草木鳥獸之名

12．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎

B.亡其苦眾/勞民頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎

C.亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名而不得/咫尺之地猶且攻之乎

D.亡其苦眾勞民/頓兵挫銳/負(fù)天下以不義之名/而不得咫尺之地/猶且攻之乎

13．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.云梯在古代屬于戰(zhàn)爭器械，用于攀越城墻攻城的用具。古代的云梯，有的種類其下帶有輪子，可以推動(dòng)行駛，故也被稱為“云梯車”。

B.機(jī)關(guān)一詞，原指整個(gè)機(jī)械的關(guān)鍵部分，后引申為周密的計(jì)謀，現(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)常用機(jī)關(guān)一詞代指政府職能部門。

C.《論衡》一書為東漢思想家王充所作，是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”，是古代一部不朽的唯心主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。

D.浮圖，亦作浮屠。古人因稱佛教徒為浮屠。佛教為浮屠道。后并稱佛塔為浮屠。后人認(rèn)為佛陀二字太麻煩，于是簡化成了一個(gè)字“佛”。

14．對(duì)上面三段文言文閱讀材料的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》一段中，魯班雖然制造出攻城利器云梯，但在與墨子的攻守模擬中完敗，說明人心向背是戰(zhàn)爭勝負(fù)的決定因素。

B.《論衡·儒增》一段，運(yùn)用“以子之矛攻子之盾”的方法，指出儒書中對(duì)魯班的記述有浮夸不實(shí)之處，反映出《論衡》作者辨照是非之理細(xì)微深入。

C.《酉陽雜俎·貶誤》一段，對(duì)魯班的記敘頗有神異色彩，雖然篇幅不長，但情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整，語言生動(dòng)。

D.三段文字雖然都涉及了古代能工巧匠魯班，但體裁有別，敘議各有側(cè)重，文字風(fēng)格不同，表達(dá)主旨各異。

15．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

（1）如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車馬等，則遂飛不集。(4分)

（2）子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(3分)

16．無論是“儒書”還是《酉陽雜俎》，都將魯班塑造為具有特異功能的神人，將人塑造為神是一種文化現(xiàn)象，但《論語》中孔子曾教育弟子“務(wù)民（人）之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知（智）矣”，他力求以實(shí)事求是的態(tài)度否定鬼神的作用。請(qǐng)結(jié)合上述材料，談?wù)勀銓?duì)“造神”這一文化現(xiàn)象的思考。(3分)

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩，按要求回答17-18題。

代別離·秋窗風(fēng)雨夕【1】

清·曹雪芹

秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。

已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼!

助秋風(fēng)雨來何速，驚破秋窗秋夢(mèng)綠。

抱得秋情不忍眠，自向秋屏移淚燭。

淚燭搖搖爇【2】短檠【3】，牽愁照恨動(dòng)離情。

誰家秋院無風(fēng)入，何處秋窗無雨聲！

羅衾不奈秋風(fēng)力，殘漏聲催秋雨急。

連宵脈脈【4】復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣。

寒煙小院轉(zhuǎn)蕭條，疏竹虛窗時(shí)滴瀝。

不知風(fēng)雨幾時(shí)休，已教淚灑窗紗濕。

木蘭花令·宿造口聞夜雨寄子由、才叔【5】

宋·蘇軾

梧桐葉上三更雨，驚破夢(mèng)魂無覓處。

夜涼枕簟已知秋，更聽寒蛩促機(jī)杼。

夢(mèng)中歷歷來時(shí)路，猶在江亭醉歌舞。

尊前必有問君人，為道別來心與緒。

注釋：【1】《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉燈下翻看《樂府雜稿》，見有《秋閨怨》《別離怨》等詞，“不覺心有所感，亦不禁發(fā)于章句，遂成《代別離》一首。【2】爇ruò：點(diǎn)燃?！?】檠qíng：燈架，蠟燭臺(tái)。【4】脈脈：細(xì)雨連綿。【5】此詞創(chuàng)作于公元1094年8月。是時(shí)，作者由定州貶往英州、惠州。

17.下列對(duì)詩句理解有誤的一項(xiàng)是（）(3分)

A.在詩人眼中，蠟燭也具有靈性。曹詩中它會(huì)同主人公一起因悲愁而流淚，在這里，外界的物象被賦予了人的主觀情感，正像王國維所說“一切景語皆情語”，委婉含蓄。

B.曹詩共用了十五個(gè)“秋”字，五個(gè)“風(fēng)”字，五個(gè)“雨”字，對(duì)秋意極力鋪陳渲染，反復(fù)詠嘆，形成一種“秋”氣彌漫、“秋”味濃郁的詩境。

C.蘇詩中“更聽寒蛩促機(jī)杼”一句深秋蟋蟀的鳴叫，似在催促婦人織布之意，可以看出詩人處境蒼涼下感懷民生，也有一份泰然心態(tài)，樸中見真，實(shí)中見情。

D.蘇詩中“夜涼枕簟已知秋”這句明寫秋涼，實(shí)寫人心之凄涼，與李清照的詞“佳節(jié)又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透”有異曲同工之妙。

18.兩首詩都因秋雨引發(fā)悲秋之情，請(qǐng)結(jié)合文本分析其主旨的不同。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

19.理解性默寫。（只選4題作答）

（1）在《十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“，?！?/p>

（2）《大學(xué)之道》中表明“修身”在運(yùn)用對(duì)象上具有廣泛性的句子是：“，。”

（3）《四章》中總結(jié)“‘有’之所以能被人利用，正是‘無’起了作用”這一哲理的句子是：“，。”

（4）《無衣》中流露出“修好我們的鎧甲和兵器，一同奔赴戰(zhàn)場”之情誼的句子是：“，。”

（5）《春江花月夜》中