20222023學(xué)年山東省淄博市重點(diǎn)中學(xué)高一3月月考語(yǔ)文試卷（解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共60.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀(guān)對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語(yǔ)言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周?！渡袝?shū)》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過(guò)其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無(wú)彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來(lái)，中國(guó)人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過(guò)年節(jié)、慶豐收等都離不開(kāi)紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國(guó)的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見(jiàn)一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱(chēng)為紫宮，明清皇宮稱(chēng)“紫禁城”由此而來(lái)?！白稀碧?、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國(guó)末期陰陽(yáng)家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽(yáng)與五行結(jié)合形成“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說(shuō)是皇家專(zhuān)用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專(zhuān)用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀(guān)念探源》）

材料二：

中國(guó)色彩觀(guān)尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家色彩觀(guān)和以老莊為代表的道家色彩觀(guān)一直貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀(guān)記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過(guò)程。

儒家色彩觀(guān)的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來(lái)規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀(guān)亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來(lái)，儒家色彩觀(guān)對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫(huà)固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚(yú)、閑談，展現(xiàn)出來(lái)的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀(guān)念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀(guān)的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國(guó)戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀(guān)把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀(guān)出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀(guān)。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無(wú)彩色——黑白、玄素、水墨……中國(guó)文人畫(huà)家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無(wú)需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫(xiě)意，因而中國(guó)水墨山水畫(huà)整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀(guān)，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國(guó)傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專(zhuān)用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀(guān)和道家色彩觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀(guān)出發(fā)。

D.中國(guó)水墨山水畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀(guān)，開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀(guān)由儒家和道家兩種色彩觀(guān)組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀(guān)把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭。”

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！?/p>

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?/p>

4.色彩觀(guān)對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀(guān)。

只見(jiàn)數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問(wèn)道：“什么叫水墨山水？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫(huà)?！?/p>

郭靖放眼，但見(jiàn)山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

看護(hù)

孫犁

一九四三年冬季，日寇在晉察冀“掃蕩”了三個(gè)月。情況緊張，我們跋山涉水，隊(duì)伍漸漸拉散，我因?yàn)閯?dòng)作遲緩，落在了后面?；仡^一看，只有一個(gè)女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊(duì)伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。

這女孩子有十六七歲，長(zhǎng)得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個(gè)鼓鼓的藥包，跑起路來(lái)，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那棵風(fēng)吹的小樹(shù)。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊(duì)上來(lái)的女看護(hù)。

“快跑，小鬼！”我追在后面笑著喊。

“反正叫你落不下！”她回頭笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱(chēng)。她幼小的生活里一定受過(guò)什么壓抑。我注意她的腳步，這孩子纏過(guò)腳，我明白了為什么過(guò)河以后，她總是要穿上鞋。

前面的隊(duì)伍正蹚過(guò)一條大河，要爬到對(duì)面高山上去。寬廣的藍(lán)天上，忽然傳來(lái)飛機(jī)的叫聲，那飛機(jī)立時(shí)就開(kāi)始了掃射。我看見(jiàn)女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進(jìn)水里。河水搭到她的腰那里，女孩的褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進(jìn)，沒(méi)走到河心，就叫水沖倒了。我趕緊跑上去，拉起她來(lái)，拉過(guò)河去。

剛登上岸，我覺(jué)得腳上一熱，就倒了下來(lái)，血冒在沙灘上。

敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說(shuō)：“你把東西放下吧，我給你背！”

“哪里的話(huà)，你這么小的人，會(huì)把你壓死了哩！”我勉強(qiáng)站立起來(lái)，女孩子攙扶了我，挨上山去。

我們?cè)谏巾斪咧w機(jī)走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。山上兩旁都是棗樹(shù)，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿(mǎn)路上都是漬出蜜汁來(lái)的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著唾沫走過(guò)去。

隊(duì)上的醫(yī)生老康，安排女孩給我換藥。“這孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說(shuō)，“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過(guò)的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，她堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓?zhuān)伊藖?lái)。她說(shuō)：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說(shuō)：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長(zhǎng)大成人，還是俺家的媳婦！’她沒(méi)有答話(huà)?！?/p>

那天起，劉蘭每天給我換藥，情況越來(lái)越緊，但我腿腳不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，組織決定把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處高山上，叫劉蘭跟隨。我們按著路線(xiàn)出發(fā)，天明進(jìn)入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見(jiàn)一個(gè)村莊，遇不見(jiàn)一個(gè)行人，聽(tīng)不見(jiàn)一聲雞叫。只有從沙灘上和過(guò)河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。

一到下午，肚里就餓了。爬了半天，我餓得再也不能支持，迷糊過(guò)去。等到睜開(kāi)眼，劉蘭坐在我的身邊，天已經(jīng)暗下來(lái)了。在我們頭上，有一棵茂密的酸棗樹(shù)，累累的紅艷的酸棗在晚風(fēng)里搖擺。我一時(shí)聞到了棗兒的香味和甜味。劉蘭也正眼巴巴望著酸棗，眉頭蹙得很高?？匆?jiàn)我醒來(lái)，她很高興，說(shuō)：“同志，到了這個(gè)地步，摘一把酸棗兒吃，該不算犯紀(jì)律吧！”

我笑著搖搖頭，她伸過(guò)手去就擼下一把，送到我嘴里，她也接連吞下幾把。

吞吃了酸棗，有了精神和力量，在蒼茫的夜色里看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀。還有一所場(chǎng)院，一個(gè)男人下身穿著棉褲，上身光著膀子，高舉著連枷；在他身旁有一個(gè)年輕的婦女用簸箕迎風(fēng)揚(yáng)送著丈夫剛剛打下的糧食，她的上身穿著一件破舊的夾襖。

進(jìn)村以后，劉蘭打掃房子，然后把我安排到炕上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到對(duì)過(guò)婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺(jué)。

這一晚，我聽(tīng)著五臺(tái)山頂?shù)娘L(fēng)聲和遠(yuǎn)處杉林里的狼叫，一時(shí)睡不著，卻并沒(méi)感覺(jué)不安。從炕頭的窗口望過(guò)去，劉蘭和老四也沒(méi)有睡，兩個(gè)人的影子在窗紙上搖動(dòng)，她們?cè)诶页！?/p>

原來(lái)老四也是一個(gè)童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒(méi)有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂頂上的人家，就是難得有個(gè)娃，要么就是養(yǎng)不下，要么就是活不大！劉蘭說(shuō)：“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個(gè)童養(yǎng)媳……”

接著兩個(gè)人就訴起苦來(lái)，你疼我，我疼你的鬧了大半夜才睡覺(jué)。

老四派兩位婦女教劉蘭做莜面。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來(lái)沒(méi)洗過(guò)臉，那兩只手也只有在給我們和面和搓窩窩的過(guò)程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對(duì)我說(shuō)：“你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！?/p>

不多幾天，她這講習(xí)班就成立起來(lái)。每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對(duì)劉蘭講的問(wèn)題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈！”婦女們笑著說(shuō)，“我們向你學(xué)習(xí)！”

從此，我看見(jiàn)這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺(jué)得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。

不久下起了大雪，大隊(duì)來(lái)信，要我轉(zhuǎn)移。當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架，她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護(hù)住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……

文本二：

身為冀中人民的兒子，孫犁先生把對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)傾注在對(duì)小說(shuō)詩(shī)意美的追求上，他不僅是講故事的能手，也是能夠把你帶入詩(shī)意境界打動(dòng)你心靈的高手。濃郁的浪漫主義色彩和清新雋永的抒情風(fēng)格，使他的作品具有“詩(shī)化小說(shuō)”的特征。

孫犁先生的作品伴隨了我這一代人的成長(zhǎng)。當(dāng)我重讀先生的作品時(shí)，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會(huì)被重新召喚出來(lái)，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)?，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。那些女孩子們，就是先生心目中人民的代表，“美”的化身。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.標(biāo)題“看護(hù)”看似平常，實(shí)則有雙層內(nèi)涵，既指女看護(hù)劉蘭，又指在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中艱苦奉獻(xiàn)的百姓群體。

B.文中兩次提到情況緊張，而“我”腿傷又不見(jiàn)好，這使得組織決定安排劉蘭陪“我”轉(zhuǎn)移到遠(yuǎn)處高山上。

C.文本特意描寫(xiě)村莊里一對(duì)夫妻的穿著舉止，與下文做莜面的婦女相呼應(yīng)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，生活貧寒。

D.劉蘭迎著大風(fēng)大雪陪護(hù)著戰(zhàn)士艱難地前行，一步一個(gè)聲響，以此結(jié)尾是為了暗示戰(zhàn)局的兇險(xiǎn)及前途的迷茫。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“我”是故事的親歷者和敘述者，也是人物品格的見(jiàn)證者。本文以“我”的口吻講述劉蘭的故事，能增強(qiáng)故事的真實(shí)性。

B.本文善用日常小事和細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)塑造形象，如面對(duì)漬出蜜汁的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過(guò)去。

C.本文采用補(bǔ)敘的手法，借老康的話(huà)交代了劉蘭的悲慘身世，介紹其童養(yǎng)媳的經(jīng)歷，為劉蘭與老四相互憐憫埋下伏筆。

D.本文注重環(huán)境的烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀”“看不見(jiàn)一個(gè)村莊”等不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，還渲染了冷寂的氣氛。

8.劉蘭這一人物身上有哪些孫犁所追尋的“美好的東西”？請(qǐng)結(jié)合文本一進(jìn)行概括并分析。

9.你認(rèn)為文本一是否體現(xiàn)“詩(shī)化小說(shuō)”特征？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

秦?cái)∥河谌A，走芒卯而圍大梁。須賈①為魏謂穰侯②曰：“臣聞魏氏大臣父兄皆謂魏王曰：‘初時(shí)惠王伐趙，戰(zhàn)勝乎三梁，十萬(wàn)之軍拔邯鄲，趙氏不割，而邯鄲復(fù)歸。齊人攻燕，殺子之，破故國(guó)，燕不割，而燕國(guó)復(fù)歸，燕、趙所以國(guó)全兵勁，而地不并乎諸侯者，以其能忍難而重出地也。宋、中山數(shù)伐數(shù)割，而隨以亡。臣以為燕、趙可法，而宋、中山可無(wú)為也。夫秦貪戾之國(guó)而無(wú)親，蠶食魏，盡晉國(guó)，戰(zhàn)勝（韓）暴子③，割八縣，地未畢入而兵復(fù)出矣。夫秦何厭之有哉！今又走芒卯，入北地，此非但攻梁也，且劫王以多割也，王必勿聽(tīng)也。今王遁楚、趙而講，楚、趙怒而與王爭(zhēng)事秦，秦必受之。秦挾楚、趙之兵以復(fù)攻，則國(guó)救亡不可得也已。愿王之必?zé)o講也。王若欲講，必少割而有質(zhì)；不然必欺?！浅贾?dòng)谖阂?，愿君之以是慮事也?！?/p>

“《周書(shū)》曰：‘維命不于常?！搜孕抑豢蓴?shù)也。夫戰(zhàn)勝暴子而割八縣，此非兵力之精，非計(jì)之工也，天幸為多矣。今又走芒卯，入北地以攻大梁，是以天幸自為常也。知者不然。臣聞魏氏悉其百縣勝兵以止戍大梁，臣以為不下三十萬(wàn)。以三十萬(wàn)之眾守十仞之城，臣以為雖湯、武復(fù)生，弗易攻也。夫輕信楚趙之兵陵十仞之城戰(zhàn)三十萬(wàn)之眾而志必舉之臣以為自天下之始分以至于今未嘗有之也。攻而不能拔，秦兵必罷，則前功必棄矣。今魏方疑，可以少割收也。愿之及楚、趙之兵未任于大梁也，亟以少割收。魏方疑，而得以少割為和，必欲之，則君得所欲矣。楚、趙怒于魏之先己講也，必爭(zhēng)事秦。從是以散，而君后擇焉。且君之嘗割晉國(guó)取地也，何必以兵哉？”穰侯曰：“善。”乃罷梁圍。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策·魏三》，有刪節(jié)）

①須賈：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)中大夫。②穰侯：魏冉，亦作魏厓、魏熠，因食邑在穰，號(hào)曰穰侯，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)大臣。宣太后異父同母的長(zhǎng)弟，秦昭襄王之舅。③暴子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)名將暴鳶。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫輕信楚/趙之兵/陵十仞之城/戰(zhàn)三十萬(wàn)之眾/而志必舉之/臣以為自天下之始分以至于今/未嘗有之也

B.夫輕信楚/趙之兵/陵十仞之城/戰(zhàn)三十萬(wàn)之眾而志/必舉之/臣以為自天下之始分以至于今/未嘗有之也

C.夫輕信楚/趙之兵/陵十仞之城/戰(zhàn)三十萬(wàn)之眾/而志必舉之/臣以為自天下之始分/以至于今未嘗有之也

D.夫輕信楚/趙之兵/陵十仞之城/戰(zhàn)三十萬(wàn)之眾/而志必舉之/臣以為自天下之始分以至/于今未嘗有之也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.所以，表原因，與《答司馬諫議書(shū)》“今君實(shí)所以見(jiàn)教者”的“所以”含義不同。

B.伐，討伐，進(jìn)攻，與《廉頗藺相如列傳》“其后秦伐趙”的“伐”含義相同。

C.以為，認(rèn)為，與《諫太宗十思疏》“樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度”的“以為”兩詞含義不同。

D.挾，攜同，攜帶，與《赤壁賦》“挾飛仙以遨游”的“挾”字含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.秦國(guó)在華陽(yáng)大敗魏國(guó)主將芒卯，魏國(guó)都城被圍困。須賈游說(shuō)穰侯，貌似為秦國(guó)著想，實(shí)則是為了保障魏國(guó)的利益。

B.針對(duì)魏國(guó)現(xiàn)實(shí)，須賈主張魏應(yīng)避開(kāi)楚、趙兩國(guó)單獨(dú)與秦國(guó)講和，從而使楚、趙兩國(guó)爭(zhēng)相賄賂秦國(guó)，進(jìn)而削弱兩國(guó)實(shí)力。

C.須賈認(rèn)為，上天的寵幸不會(huì)再像以前一樣多次降臨到秦國(guó)身上，因而秦國(guó)應(yīng)改變靠武力攻打魏國(guó)的策略。

D.須賈游說(shuō)穰侯時(shí)，從魏、楚、趙、宋、中山等角度出發(fā)來(lái)分析攻魏的弊端，從而讓秦國(guó)從魏國(guó)大梁撤軍。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物。

（2）盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。

14.文中為何說(shuō)“燕，趙可法，而宋、中山可無(wú)為”？

三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共10.0分）

閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。

早發(fā)焉耆懷終南別業(yè)

岑參

曉笛引鄉(xiāng)淚，秋冰鳴馬蹄。

一身虜云外，萬(wàn)里胡天西。

終日見(jiàn)征戰(zhàn)，連年聞鼓鼙。

故山在何處，昨日夢(mèng)清溪。

病馬

杜甫

乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。

塵中老盡力，歲晚病傷心。

毛骨豈殊眾？馴良猶至今。

物微意不淺，感動(dòng)一沉吟。

15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.岑詩(shī)首聯(lián)用“曉笛”，“秋冰”，“馬蹄”交織成一幅單純而又有聲有色、有動(dòng)有靜的塞外秋曉行旅圖。

B.杜詩(shī)所寫(xiě)之馬曾經(jīng)毛骨出眾，即使現(xiàn)在又老又病，也馴良有素，還依舊為詩(shī)人盡心盡力，這不能不讓詩(shī)人替它傷心。

C.岑詩(shī)和杜詩(shī)情感豐富而含蓄，岑詩(shī)的“懷”，杜詩(shī)的“沉吟”，都書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者憤懣不滿(mǎn)的情緒。

D.岑詩(shī)長(zhǎng)于描寫(xiě)邊塞富有特色的景物，善于寓情于景，杜詩(shī)長(zhǎng)于選取典型意義的事物，語(yǔ)言凝練，風(fēng)格沉郁。

16.這兩首詩(shī)中，“馬”所起的作用并不相同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、默寫(xiě)（本大題共1小題，共8.0分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《念奴嬌過(guò)洞庭》化用蘇軾文詞擊節(jié)嘆詠夜色美好的詩(shī)句：“_________________，__________________?！?/p>

（2）《桂枝香·金陵懷古》中王安石慨嘆“六朝滅亡”、枯草遍地的兩句是：“______________，_____________?！?/p>

（3）《答司馬諫議書(shū)》中王安石對(duì)司馬光來(lái)信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”罪名加以反駁的句子是“______________，______________”。

（4）杜甫《登岳陽(yáng)樓》頷聯(lián)“_______，_______”，描寫(xiě)了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，千古傳誦。

（5）《諫太宗十思疏》中，勸皇帝虛心納諫，端正自己，疏遠(yuǎn)小人的兩條是：“________，_______?！?/p>

五、語(yǔ)言表述（本大題共4小題，共30.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了考古熱，眾多文物、考古相關(guān)節(jié)目走紅網(wǎng)絡(luò)，與此同時(shí)，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問(wèn)題成為①，考古雖熱，但真正從事考古研究是一個(gè)艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學(xué)深厚的研究基礎(chǔ)決定了招人門(mén)檻必須高；敦煌雖美，但天高地遠(yuǎn)，何以消磨漫長(zhǎng)的時(shí)光？如此看來(lái)，考古人才和考古事業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”確實(shí)不易?？脊趴梢援?dāng)下沒(méi)有人，但絕不能②。

中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干涸，黃沙漫漫，這里工作條件艱苦是③的，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情懷的人。我們?cè)陉P(guān)心愛(ài)護(hù)考古工的同時(shí)，也要給予奉獻(xiàn)者更多保障。既要給予高?？脊艑?zhuān)業(yè)招生足夠的重視與支持，又要持續(xù)完善人才激勵(lì)機(jī)制。如此，才能讓更多有興趣的考古人才投身進(jìn)來(lái)，助力敦煌考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

戲劇舞臺(tái)上表演者的形體動(dòng)作是刻畫(huà)人物形象的重要手段之一，表演者恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作將會(huì)使得人物形象更加鮮明且飽滿(mǎn)。①，戲劇中的形體動(dòng)作實(shí)際上就是無(wú)聲的表演語(yǔ)言。舞臺(tái)的形體動(dòng)作需要具備如下特點(diǎn)：②。戲劇正是借助動(dòng)作這種手段，將人物的行動(dòng)、事件以及矛盾沖突的發(fā)展直觀(guān)地展現(xiàn)在觀(guān)眾面前。其次又具有揭示性。在戲劇中，人物的心理活動(dòng)本身是非直觀(guān)的，各種動(dòng)作正是非直觀(guān)的心理內(nèi)容的外觀(guān)方式。戲劇表演是一種靈動(dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)，只有確保演員在舞臺(tái)上能將動(dòng)作語(yǔ)言與人物形象緊密并且有效結(jié)合，③。這里以豫劇片段《劉姥姥進(jìn)大觀(guān)園》為例，在舞臺(tái)表演中，劉姥姥扮演者佝僂著半個(gè)身子，躡手躡腳地“蹭”到榮府角門(mén)前，當(dāng)她看見(jiàn)旁邊有人時(shí)，更是低著頭“蹭”到人前緩緩開(kāi)口問(wèn)事?！安洹边@一動(dòng)作便將劉姥姥進(jìn)城后自卑和膽怯的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

21.班級(jí)決定將《紅樓夢(mèng)》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”改編成劇本，參加學(xué)校藝術(shù)節(jié)展演活動(dòng)。以下是劇本節(jié)選部分，請(qǐng)依據(jù)你對(duì)林黛玉這一藝術(shù)形象的理解判斷畫(huà)線(xiàn)部分設(shè)計(jì)的動(dòng)作是否合適，并簡(jiǎn)要陳述理由。

寶釵：有卻有了，只是不好。

（寶釵、探春等都各自在案前思索起來(lái)。）

寶玉：（背著手，在回廊上踱來(lái)踱去，面對(duì)黛玉）你聽(tīng)，她們都有了。

黛玉：你別管我。

寶玉：（看見(jiàn)寶釵已譽(yù)寫(xiě)出來(lái)）了不得！香只剩了一寸了，我才有了四句。（面對(duì)黛玉）

（黛玉此時(shí)時(shí)而撫摸梧桐，時(shí)而看看秋色，或者又和丫鬟們玩笑。）

寶玉：可顧不得你了，好歹也寫(xiě)出來(lái)罷。

（說(shuō)著也走在案前寫(xiě)了。）

李紈：我們要看詩(shī)了，若看完了還不交卷是必罰的。

眾人：自然。

黛玉：你們都有了？

（說(shuō)著提筆一揮而就，擲與眾人。）

寶玉：（喝彩）好句，（撓頭）從何處想來(lái)呢？

寶玉：果然比別人又是一樣心腸。

眾人：（點(diǎn)頭）嗯！

六、作文（本大題共1小題，共60.0分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

在剛剛結(jié)束的東京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)體育代表團(tuán)發(fā)揚(yáng)了光榮傳統(tǒng)，展示了中國(guó)體育的實(shí)力、潛力、魄力和魅力，共收獲金牌38枚，銀牌32枚，銅牌18枚，以88枚獎(jiǎng)牌總數(shù)位居共86個(gè)參賽國(guó)家隊(duì)的第二名。

中國(guó)運(yùn)動(dòng)員獲得的每一枚獎(jiǎng)牌，都凝結(jié)著堅(jiān)韌，也綻放著青春。他們的榮耀啟發(fā)我們：要牢記目標(biāo)，擔(dān)當(dāng)責(zé)任；要不畏困難，堅(jiān)持付出；要堅(jiān)信自我，不斷突破……

上述材料給不斷進(jìn)取的你帶來(lái)哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析和解答

1~5.D、C、D、①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀(guān)影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀(guān)影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。、①郭靖的色彩觀(guān)在一定意義上符合儒家的色彩觀(guān)，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽(yáng)橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀(guān)是道家的“法自然”色彩觀(guān)，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

1.

D.“中國(guó)水墨山水畫(huà)……開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”，此處將“中國(guó)畫(huà)色彩”說(shuō)成“中國(guó)水墨山水畫(huà)”。

故選D。

2.

C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國(guó)色彩觀(guān)尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說(shuō)成“人們的日常生活”。

故選C。

3.

“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。

D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無(wú)關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。

故選D。

4.

由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。

由“儒家色彩觀(guān)的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀(guān)把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀(guān)影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求,影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);由“道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國(guó)繪畫(huà)中的造型地位”“中國(guó)水墨山水畫(huà)色彩是哲學(xué)色彩觀(guān)，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國(guó)畫(huà)色彩開(kāi)辟了中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界”可得出：道家色彩觀(guān)影響著中國(guó)繪畫(huà)的色彩美學(xué)思想，影響著中國(guó)文人畫(huà)家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

5.

由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀(guān)亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽(yáng)橙黃、晚霞桃紅，就只沒(méi)有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀(guān)，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹”美。

由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀(guān)，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫(xiě)意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

6~9.D、C、①要求進(jìn)步，積極進(jìn)取。部隊(duì)動(dòng)員小看護(hù)，劉蘭不顧婆婆阻攔堅(jiān)決參加，投身抗日洪流中，在斗爭(zhēng)中成為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士。

②任勞任怨，盡職盡責(zé)。（頑強(qiáng)堅(jiān)韌，勇于擔(dān)當(dāng)）在反“掃蕩”的轉(zhuǎn)移中一路攙扶負(fù)傷的“我”，并跟“我”一同到高山上的村莊養(yǎng)傷，悉心照料，沒(méi)有一句怨言。在組織上兩次把“我”轉(zhuǎn)移時(shí)，劉蘭在荒涼、凄冷、惡劣的環(huán)境里不畏艱險(xiǎn)，迎難而上。

③傳播文化，引領(lǐng)新風(fēng)。（幫助他人，改變生活）（熱心助人，與人為善）雖然有過(guò)悲慘的童養(yǎng)媳的人生經(jīng)歷，但她依然主動(dòng)熱心幫助老四等村莊中的青年婦女，給她們講衛(wèi)生課，改變她們的生活習(xí)慣，給她們的后代造福。

、

示例一：我認(rèn)為《看護(hù)》具有詩(shī)化小說(shuō)的特征。

①人物形象的“詩(shī)意美”。小說(shuō)塑造了以劉蘭為代表的在艱苦環(huán)境中熱愛(ài)學(xué)習(xí)、追求進(jìn)步、不畏困難的女性群體形象，表現(xiàn)百姓對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)定支持以及對(duì)幸福安寧生活的向往，充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)主義精神，表現(xiàn)人情美、人性美。

②小說(shuō)情節(jié)簡(jiǎn)單，不追求離奇曲折的情節(jié)，也沒(méi)有正面敘寫(xiě)緊張激烈的矛盾沖突，不追求情節(jié)的波瀾起伏、扣人心弦。

③小說(shuō)內(nèi)容情感的“詩(shī)意美”。雖是抗戰(zhàn)題材的作品，但是不著意寫(xiě)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也不著意表現(xiàn)人物的苦難與心靈的重負(fù)，而是著意表現(xiàn)農(nóng)村女性的成長(zhǎng)，刻畫(huà)她們的精神面貌，發(fā)掘她們內(nèi)在的靈魂美、情操美。

④小說(shuō)語(yǔ)言的“詩(shī)意美”。小說(shuō)語(yǔ)言清新雋永，鮮活優(yōu)美、凝練簡(jiǎn)潔。雖然環(huán)境惡劣，但幾段景物描寫(xiě)的語(yǔ)言使小說(shuō)具有詩(shī)情畫(huà)意，給人以美好的感受。

⑤小說(shuō)運(yùn)用類(lèi)似中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的技法來(lái)講述故事、塑造人物，沒(méi)有刻意雕鏤，通過(guò)平凡的日常生活畫(huà)面，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。

示例二：我認(rèn)為本篇小說(shuō)不具有詩(shī)化小說(shuō)的特征。

①本篇小說(shuō)多次描寫(xiě)環(huán)境的惡劣，浪漫氣息不濃。如環(huán)境“坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見(jiàn)一個(gè)村莊，遇不見(jiàn)一個(gè)行人，聽(tīng)不見(jiàn)一聲雞叫”。

②本篇小說(shuō)多處描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張和抗日的艱難，反映了抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)。如幾次寫(xiě)到情況緊急，女孩帶著傷員在山中跋涉的艱難。

③本篇小說(shuō)有較為激烈的矛盾沖突。如開(kāi)篇寫(xiě)“日寇對(duì)晉察冀掃蕩了三個(gè)月”及“隊(duì)伍漸漸拉散”“敵人的飛機(jī)掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳”等。

1.

D.“以此結(jié)尾是為了暗示戰(zhàn)局的兇險(xiǎn)及前途的迷茫”說(shuō)法錯(cuò)誤。結(jié)尾是為了描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張和抗日的艱難，反映了抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)。

故選D。

2.

C.“本文采用補(bǔ)敘的手法”分析錯(cuò)誤。文章整體按照時(shí)間順序敘述，是順敘，小說(shuō)主體情節(jié)完整，而“劉蘭的身世經(jīng)歷”是在文中插入敘述，屬小說(shuō)基本事件之外的情況，去掉并不影響事件本身的完整性，屬于插敘。

故選C。

3.

從文本一“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過(guò)的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動(dòng)員小看護(hù)，她堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓?zhuān)伊藖?lái)。她說(shuō)：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’”部隊(duì)動(dòng)員小看護(hù)，劉蘭不顧婆婆阻攔堅(jiān)決參加，投身抗日洪流中，在斗爭(zhēng)中成為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士?？梢?jiàn)，她要求進(jìn)步，積極進(jìn)取。

從文本一“敵人的飛機(jī)一直低飛著……掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷”“女孩子攙扶了我，挨上山去”“組織上決定要把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處一座高山上去，叫劉蘭跟隨。我心里有些焦急，望望劉蘭，她卻沒(méi)有怨言”“她去找上關(guān)系，打掃房子，然后把我安排到炕上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到對(duì)過(guò)婦救會(huì)主任老四屋里去睡覺(jué)”“大隊(duì)來(lái)信，要我轉(zhuǎn)移，當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架……一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面”可見(jiàn)，她任勞任怨，盡職盡責(zé)，從她幫“我”裹傷，攙扶“我”，隨我轉(zhuǎn)移而毫無(wú)怨言等，可見(jiàn)她面對(duì)艱難堅(jiān)韌頑強(qiáng)，勇于擔(dān)當(dāng)，毫不動(dòng)搖。

從材料一可知，當(dāng)她得知山頂上婦女很難養(yǎng)活孩子時(shí)，她說(shuō)“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生”，且“不多幾天，她這講習(xí)班就成立起來(lái)”“從此，我看見(jiàn)這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的并且學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺(jué)得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福”，她傳播文化，引領(lǐng)新風(fēng)，幫助他人，改變生活。

4.

本題開(kāi)放式作答，可以認(rèn)為具有詩(shī)化特征，也可以認(rèn)為不具有。認(rèn)為“詩(shī)化”，可以這樣分析：

從材料二“那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞”“那些女孩子們，就是孫犁心目中人民的代表，‘美’與‘善’的化身”推知，詩(shī)意化包含人物的形象美。本文中的劉蘭，就是一個(gè)美與善的女性形象，她童養(yǎng)媳出身，卻能夠堅(jiān)決跟上部隊(duì)做看護(hù)，任勞任怨地勞動(dòng)，同情并關(guān)心與自己境遇差不多的婦女們，努力學(xué)習(xí)進(jìn)步并教給她們衛(wèi)生知識(shí)等，充滿(mǎn)樂(lè)觀(guān)主義精神，表現(xiàn)人情美、人性美。

從“孫犁先生不大寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不追求離奇曲折的情節(jié)，也不在人物形象的塑造上刻意雕鏤，而是運(yùn)用類(lèi)似中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的技法來(lái)書(shū)寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期堅(jiān)忍樂(lè)觀(guān)的中國(guó)軍民”中對(duì)照，本文情節(jié)上也不離奇曲折，也不正面描寫(xiě)戰(zhàn)斗的激烈與殘酷，淡化了情節(jié)，只描寫(xiě)平凡的日常生活，仿佛在日常相處中漸漸了解熟悉了人物的精神面貌，這讓文章充滿(mǎn)寫(xiě)意般的詩(shī)意。

從內(nèi)容情感上來(lái)說(shuō)，刻畫(huà)出的劉蘭，雖在苦難中成長(zhǎng)，但卻并不著重刻畫(huà)人物的苦難，而是展現(xiàn)了她積極進(jìn)取、樂(lè)于成長(zhǎng)的一面，對(duì)于群像婦女們，也同樣寫(xiě)出她們的成長(zhǎng)，如“‘你看劉蘭多干凈，’婦女們笑著說(shuō)，‘我們向你學(xué)習(xí)’”“從此，我看見(jiàn)這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的并且學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂”，她們從前也許有苦難的過(guò)往、不好的習(xí)慣，但那是因?yàn)樗齻儾恢肋@些知識(shí)，一旦她們知道了，便迸發(fā)出學(xué)習(xí)進(jìn)步的精神，這種內(nèi)在的靈魂美、情操美，富有詩(shī)意。

另外，“詩(shī)歌”本身具有重描寫(xiě)與抒情的特征，文中語(yǔ)言充滿(mǎn)詩(shī)意，如“山上兩旁都是棗樹(shù)，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿(mǎn)路上都是漬出蜜汁來(lái)的熟透的紅棗”“一片起伏的成熟的莜麥，像流動(dòng)的水銀”，在艱苦的環(huán)境中，也不乏美感，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，讓人感到語(yǔ)言的詩(shī)意美。

小說(shuō)運(yùn)用類(lèi)似中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的技法來(lái)講述故事、塑造人物，沒(méi)有刻意雕鏤，給讀者留下深刻印象。文章通過(guò)平凡的日常生活畫(huà)面，通過(guò)日常小事來(lái)表現(xiàn)人物，如面對(duì)熟透了的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過(guò)去，就體現(xiàn)了我們嚴(yán)格遵守部隊(duì)嚴(yán)明的紀(jì)律，從而展現(xiàn)了鮮活的人物精神風(fēng)貌。

也可以認(rèn)為本文不具有詩(shī)化小說(shuō)的特征。

本文大部分是在緊張艱難的抗戰(zhàn)與負(fù)傷轉(zhuǎn)移中度過(guò)，隨處可見(jiàn)環(huán)境惡劣，如沙灘行軍蹚水過(guò)河，轉(zhuǎn)移過(guò)去山上“更加荒涼”“山高水急，道狹村稀，在陰暗潮濕的山溝里轉(zhuǎn)半天，看不見(jiàn)一個(gè)村莊，遇不見(jiàn)一個(gè)行人，聽(tīng)不見(jiàn)一聲雞叫”，再次轉(zhuǎn)移時(shí)“在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面”，可以認(rèn)為小說(shuō)多次描寫(xiě)環(huán)境的惡劣，浪漫氣息不濃。

情節(jié)上大多都是戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的緊張和艱難，如“忽然聽(tīng)到飛機(jī)的叫聲，立時(shí)就開(kāi)始了掃射”“剛登上岸，我覺(jué)得腳上一熱，就倒了下來(lái)，血冒在沙灘上。敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳”“情況越來(lái)越緊，可是我的傷口并不見(jiàn)好，組織上決定要把我堅(jiān)壁到遠(yuǎn)處一座高山上去”“不久就下了大雪，接到大隊(duì)來(lái)信，要我轉(zhuǎn)移，當(dāng)夜劉蘭去動(dòng)員擔(dān)架。她拄著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西……在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面”可以認(rèn)為小說(shuō)多處描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張和抗日的艱難，反映了抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)。

文中情節(jié)雖然沒(méi)有大的波瀾，但背景始終存在著強(qiáng)烈的矛盾沖突，如“日寇對(duì)晉察冀掃蕩了三個(gè)月”“隊(duì)伍漸漸拉散”“敵人的飛機(jī)掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳”等，這些都沖淡了小說(shuō)的詩(shī)意特征。

10~14.A、D、B、（1）通常處在深重的憂(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。

（2）盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)；認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。

、

（1）通常處在深重的憂(yōu)慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。

（2）盤(pán)庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃；（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅(jiān)決行動(dòng)；認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。

1.

句意：大王如果輕信楚國(guó)、趙國(guó)的軍隊(duì)，越過(guò)十仞高的城墻，攻打三十萬(wàn)的軍隊(duì)，而且志在必得，臣下認(rèn)為從天下初分直到現(xiàn)在，不曾有過(guò)。

“戰(zhàn)三十萬(wàn)之眾”是動(dòng)賓關(guān)系，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除B；

“自……以至于”為固定結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除CD。

故選A。

2.

A.正確?！八浴焙x不同。表原因；用來(lái)……的。句意：燕國(guó)、趙國(guó)之所以保全了國(guó)家、擁有強(qiáng)勁的軍隊(duì)。/如今您來(lái)指教我的。

B.正確?！胺ァ焙x相同，都是“討伐、進(jìn)攻”。句意：當(dāng)初惠王攻打趙國(guó)。/那以后秦國(guó)攻打趙國(guó)。

C.正確?！耙詾椤眱稍~含義不同。認(rèn)為；把……作為。句意：臣下認(rèn)為燕國(guó)、趙國(guó)的做法可以效仿。/喜愛(ài)狩獵，就想到用三面不殺，留一面給它們逃生(不要趕盡殺絕)，把它作為法度。

D.錯(cuò)誤?！皰丁弊趾x相同。都是“攜同，攜帶”的意思。句意：秦國(guó)攜同楚國(guó)、趙國(guó)再來(lái)進(jìn)攻。/想要攜同仙人攜手遨游各地。

故選D。

3.

B.“須賈主張魏應(yīng)避開(kāi)楚、趙兩國(guó)單獨(dú)與秦國(guó)講和”錯(cuò)，原文的意思是“不能避開(kāi)”。由“是臣之所聞?dòng)谖阂病笨芍?，此為須賈轉(zhuǎn)述魏國(guó)“大臣父兄”的看法。

故選B。

4.

（1）“殷憂(yōu)”，深憂(yōu)；“得志”，已經(jīng)成功，實(shí)現(xiàn)了愿望；“傲物”，傲視別人。

（2）“故”，緣故；第一個(gè)“度”，計(jì)劃；第二個(gè)“度”，考慮；“是”，認(rèn)為對(duì)。

5.

①由原文“夫秦貪戾之國(guó)而無(wú)親”可知，秦國(guó)是“貪戾無(wú)親”之國(guó)；

②由原文“趙氏不割，而邯鄲復(fù)歸……燕不割，而燕國(guó)復(fù)歸，燕、趙之所以國(guó)全兵勁，而地不并乎諸侯者”可知，燕趙不割地給秦國(guó)而保全了國(guó)家；

③由原文“宋、中山數(shù)伐數(shù)割，而隨以亡”可知，宋、中山多次割地而導(dǎo)致滅亡。

參考譯文：

秦國(guó)在華陽(yáng)大敗魏國(guó)，打跑了芒卯且圍困了大梁。須賈替魏國(guó)游說(shuō)穰侯說(shuō)：“臣下聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)大臣、父老兄弟都對(duì)魏王說(shuō)：‘當(dāng)初惠王攻打趙國(guó)，在三梁打了勝仗，十萬(wàn)大軍攻克邯鄲，趙國(guó)沒(méi)有割讓土地，而邯鄲重新歸還趙國(guó)。齊國(guó)人進(jìn)攻燕國(guó)，殺死了燕國(guó)權(quán)臣子之，攻破了燕國(guó)的舊都，燕國(guó)沒(méi)有割讓土地，而重新恢復(fù)了國(guó)家。燕國(guó)、趙國(guó)之所以保全了國(guó)家、擁有強(qiáng)勁的軍隊(duì)，并且土地沒(méi)有被其它諸侯國(guó)吞并，是因?yàn)樗鼈兡軌蛉淌芷D難而不輕易割讓土地。宋國(guó)、中山國(guó)多次被攻伐多次割讓土地給秦國(guó)，它們也就隨之滅亡了。臣下認(rèn)為燕國(guó)、趙國(guó)的做法可以效仿，宋國(guó)、中山國(guó)那樣的舉措不能去做。秦國(guó)是貪婪兇暴的國(guó)家，它沒(méi)有親近的國(guó)家，它逐步侵占魏國(guó)，完全占有晉國(guó)，又戰(zhàn)勝了韓將暴鳶，割得了八縣土地，土地還沒(méi)有完全被接收而秦國(guó)軍隊(duì)又出兵了。秦國(guó)有什么滿(mǎn)足的！現(xiàn)在秦軍又打敗了芒卯，攻進(jìn)了北地，這不僅僅是要進(jìn)攻大梁，而且要脅迫大王來(lái)多割讓土地，大王一定不要聽(tīng)從。現(xiàn)在大王避開(kāi)楚國(guó)、趙國(guó)與秦國(guó)講和，楚國(guó)、趙國(guó)惱怒而同大王您爭(zhēng)著去侍奉秦國(guó)，秦國(guó)一定接納它們。秦國(guó)攜同楚國(guó)、趙國(guó)再來(lái)進(jìn)攻，那么魏國(guó)想要不滅亡，也不能做到了。希望大王一定不要與秦講和。大王如果要講和，一定少割讓土地并且得到秦國(guó)的人質(zhì)，不這樣一定會(huì)被欺騙。’這是臣下在魏國(guó)聽(tīng)到的。希望您以此來(lái)考慮國(guó)事?！?/p>

“《周書(shū)》說(shuō)：‘天命沒(méi)有常規(guī)’，這句話(huà)是說(shuō)上天的寵幸不可能多次降臨。秦國(guó)戰(zhàn)勝韓國(guó)暴鳶割得了八縣的土地，這不是秦國(guó)軍隊(duì)兵力精銳，也不是計(jì)謀精巧，是上天的寵幸太多了?，F(xiàn)在秦國(guó)又打敗了芒卯，進(jìn)入北地來(lái)圍玫大梁，因此人們認(rèn)為這上天的寵幸是正常的。明智的人卻不這么認(rèn)為。臣下聽(tīng)說(shuō)魏國(guó)召集百個(gè)縣的所有精兵來(lái)戍守大梁，臣下認(rèn)為不下三十萬(wàn)人。用三十萬(wàn)的軍隊(duì)戍守十仞高的城墻，臣下認(rèn)為即使是商湯、周武王復(fù)生，也不容易攻下。大王如果輕信楚國(guó)、趙國(guó)的軍隊(duì)，越過(guò)十仞高的城墻，攻打三十萬(wàn)的軍隊(duì)，而且志在必得，臣下認(rèn)為從天下初分直到現(xiàn)在，不曾有過(guò)。攻打卻不能攻克城池，秦國(guó)軍隊(duì)一定疲憊，那么就前功盡棄了。現(xiàn)在魏國(guó)正有疑惑，可以讓魏國(guó)少割地拉攏魏國(guó)。希望您趁著楚國(guó)、趙國(guó)的軍隊(duì)還沒(méi)有趕到大梁，趕快用少割地的辦法拉攏魏國(guó)。魏國(guó)剛剛產(chǎn)生疑慮，而能夠用少割地來(lái)講和，它一定很想這樣做，那么您就得到了您想要的。楚國(guó)、趙國(guó)惱怒魏國(guó)先于自己與秦講和，一定爭(zhēng)相侍奉秦國(guó)。合縱因此離散了，而您在這之后就可以從楚、趙、魏之中從容地選擇盟國(guó)了。況且您曾經(jīng)割取過(guò)晉國(guó)土地，何必用兵呢？”穰侯說(shuō)：“好?！本徒馊チ藢?duì)大梁的圍困。

15~16.C、①岑詩(shī)：馬意味著邊塞上數(shù)不盡的戰(zhàn)爭(zhēng)，與“曉笛”，“秋冰”，“馬蹄”共同構(gòu)成一個(gè)塞外秋曉行旅圖，營(yíng)造寂寥蒼涼意境，詩(shī)人借以表述對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦之情。

②杜詩(shī)：詩(shī)中所詠之馬是運(yùn)用“托物言志”的手法，表述了對(duì)病馬同病相憐的感慨，令人如見(jiàn)到一個(gè)的老詩(shī)人的艱難落魄的憔悴形象。病弱的老馬，尚且馴良，還在為主人盡力。自己雖已年邁衰老，也依舊想為君主效力。

1.本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表述技巧的能力。

C.“書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者憤懣不滿(mǎn)的情緒”錯(cuò)誤，屬于過(guò)度解讀。岑詩(shī)是“懷鄉(xiāng)”“厭戰(zhàn)”，杜甫詩(shī)是以“病馬”喻晚年落魄。

故選C。

2.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象的能力。

岑詩(shī)：首聯(lián)“曉笛引鄉(xiāng)淚，秋冰鳴馬蹄”破曉的笛聲催下我思鄉(xiāng)的淚滴，秋日的冰水響過(guò)了奔馳的馬蹄。邊地的拂曉，深秋的塞外，天氣寒涼，詩(shī)人又跨上戰(zhàn)馬，踏著秋日的冰水出發(fā)了。晨風(fēng)送來(lái)笛聲，這笛聲不由引起詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，兩行熱淚滾滾流下?！皶缘选?，“秋冰”，“馬蹄”，交織成一幅單純而又有聲有色、有動(dòng)有靜的塞外秋曉行旅圖，營(yíng)造寂寥蒼涼意境。馬意味著邊塞上數(shù)不盡的戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)人借以表述對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦之情。

杜詩(shī)：這是一首有寄托的詠物詩(shī)，用托物言志的手法，通過(guò)吟詠那“老盡力”的病馬，來(lái)表現(xiàn)自己晚年那種落魄的心態(tài)，表述自己雖已年邁衰老，也依舊想為君主效力。首聯(lián)是說(shuō)自己和這匹馬共渡患難相處的時(shí)間已經(jīng)很久了，建立了很深厚的感情。頷聯(lián)是具體描寫(xiě)馬現(xiàn)在的狀態(tài)：老了且病了。但是，在艱苦路途上，依舊還在為詩(shī)人賣(mài)力；在當(dāng)歲晚天寒的時(shí)候，況且又生病，不能不讓人為它傷心。老盡力，用《韓詩(shī)外傳》典故。頸聯(lián)兩句用先抑后揚(yáng)的手法，抒發(fā)對(duì)病馬的濃濃深情。尾聯(lián)說(shuō)：馬之為物雖然低微，可是對(duì)人的情分卻是十分深厚，使詩(shī)人禁不住為它感動(dòng)、沉吟起來(lái)。

17.①.扣舷獨(dú)嘯②.不知今夕何夕③.六朝舊事隨流水④.但寒煙衰草凝綠⑤.辟邪說(shuō)⑥.不為拒諫⑦.吳楚東南坼⑧.乾坤日夜?、?慮壅蔽則思虛心以納下⑩.想讒邪則思正身以黜惡

易錯(cuò)字詞：嘯、辟、諫、坼、乾坤、壅蔽、讒邪、黜。

18~19.①當(dāng)務(wù)之急②后繼無(wú)人③眾所周知、中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大；但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。

1.

第①處，根據(jù)語(yǔ)境，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，急需解決招聘難的問(wèn)題，所以填充“當(dāng)務(wù)之急”；當(dāng)務(wù)之急：指當(dāng)前任務(wù)中最急切的要做的事。

第②處，根據(jù)語(yǔ)境，考古可以當(dāng)下沒(méi)有人，但絕不能沒(méi)有人繼承，故填充“后繼無(wú)人”；后繼無(wú)人：沒(méi)有后人來(lái)繼承前人的事業(yè)。

第③處，據(jù)語(yǔ)境，大家都知道敦煌工作條件艱苦，因此此處填充“眾所周知”；眾所周知：不需要舉出例證，人人都知道。

2.

劃波浪線(xiàn)句子語(yǔ)病有兩處：

一是搭配不當(dāng)，“考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大”中“考古隊(duì)伍和工作規(guī)?！薄凹哟蟆敝髦^搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大”；

二是成分贅余，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升”作狀語(yǔ)導(dǎo)致后面句子主語(yǔ)缺失，應(yīng)去掉“隨著”，讓“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升”作后面分句的主語(yǔ)。

故改為：中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大；但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。

20~21.①換句話(huà)說(shuō)

②首先是要具有典型性

③人物形象的塑造才可謂成功、設(shè)計(jì)的動(dòng)作合適。這一段大觀(guān)園中作詩(shī)的場(chǎng)景，主要是表現(xiàn)林黛玉的詩(shī)思敏捷，詩(shī)藝高超。而畫(huà)線(xiàn)句對(duì)林黛玉的動(dòng)作描寫(xiě)，正是反映了林黛玉在眾人忙于作詩(shī)時(shí)的不慌不忙，成竹在胸。

1.第一空，從前文“戲劇舞臺(tái)上表演者的形體動(dòng)作是刻畫(huà)人物形象的重要手段之一，表演者恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作將會(huì)使得人物形象更加鮮明且飽滿(mǎn)”和后文“戲劇中的形體動(dòng)作實(shí)際上就是無(wú)聲的表演語(yǔ)言”所表述的是一個(gè)意思，都是說(shuō)明舞臺(tái)表演中的形體動(dòng)作的重要性。所以填入句子是說(shuō)明這兩部分所表示的意思相同，只是換了一種說(shuō)法，可以填入“換句話(huà)說(shuō)”。

第二空，從后文“戲劇正是借助動(dòng)作這種手段，將人物的行動(dòng)、事件以及矛盾沖突的發(fā)展直觀(guān)地展現(xiàn)在觀(guān)眾面前”可知，舞臺(tái)表演中的形體動(dòng)作應(yīng)該具有典型性，可以直觀(guān)展現(xiàn)戲劇的矛盾沖突。再根據(jù)后文“其次又具有揭示性”，應(yīng)用“首先”連接，而填入句子的形式是“首先具有……性”。可以填入“首先是要具有典型性”。

第三空，從前文“戲劇表演是一種靈動(dòng)的舞臺(tái)藝術(shù)，只有確保演員在舞臺(tái)上能將動(dòng)作語(yǔ)言與人物形象緊密并且有效結(jié)合”可知，填入句子是前面行為的結(jié)果，從文段中可以推斷出，結(jié)果是人物塑造的成功?？梢蕴钊搿叭宋镄蜗蟮乃茉觳趴芍^成功”。

2.畫(huà)線(xiàn)句“黛玉此時(shí)時(shí)而撫摸梧桐，時(shí)而看看秋色，或者又和丫鬟們玩笑”描寫(xiě)了在眾人搜腸刮肚的作詩(shī)時(shí)黛玉的行為動(dòng)作。在眾人忙著作詩(shī)時(shí)，黛玉顯得并不著急，而是“時(shí)而撫摸梧桐，時(shí)而看看秋色，或者又和丫鬟們玩笑”，她的這些動(dòng)作表明她對(duì)作詩(shī)并不發(fā)愁，一副成竹在胸的樣子。正是通過(guò)這些動(dòng)作，表現(xiàn)了林黛玉的詩(shī)思敏捷，詩(shī)藝高超。

22.例文：

榮耀的背后是什么

沒(méi)有一座橋是專(zhuān)為你而架設(shè)，沒(méi)有一扇門(mén)是專(zhuān)為你而開(kāi)啟，你要做的，不是艷羨，不是等待，而是努力在沒(méi)有路的地方架上一座橋，在不透風(fēng)的墻上開(kāi)一扇窗。

的確，獎(jiǎng)牌看似踏著如夢(mèng)似幻的翩躚舞步翩翩而來(lái)，但腳下卻是擦不去的血汗交織的足跡。榮耀背后是奮斗與艱辛！

有一個(gè)小男孩，幾乎所有認(rèn)識(shí)他的人，都認(rèn)為他是個(gè)智力低下的落后生。即使到了中學(xué)，他的成績(jī)?nèi)匀粵](méi)有起色：拉丁文、代數(shù)、英文全不及格。

幸運(yùn)的是，在這些挫敗之后，小男孩還有一樣聊以自慰的東西，他酷愛(ài)的繪畫(huà)。盡管在中學(xué)期間，他的漫畫(huà)全被拒用，但小男孩依然相信自己的藝術(shù)天賦，依然努力作畫(huà)，從不放棄！等他告別學(xué)校，便斗膽來(lái)到迪士尼工作室，向他們遞交了自己的畫(huà)作，但再次遭到殘酷地拒絕。歷經(jīng)一次次挫敗，小男孩依然沒(méi)有放棄，他決定用卡通的方式來(lái)記敘自己的遭遇——一個(gè)失敗者和一無(wú)所成者。

這個(gè)小男孩叫查爾斯舒爾茨。后來(lái)他畫(huà)的史努比風(fēng)行世界幾十年，成為史努比永遠(yuǎn)的父親。

其實(shí)，查爾斯和大多數(shù)普通人一樣，沒(méi)有機(jī)會(huì)展示自己。這時(shí)大多數(shù)人便默認(rèn)了自己的普通，放棄了自己的理想。而查爾斯與大多數(shù)人的區(qū)別在于，他絕不放棄，為了理想，與挫折作頑