市級(jí)優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)統(tǒng)編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《魚(yú)我所欲也》備課課件

魚(yú)我所欲也第1課時(shí)在面對(duì)“生”和“義”的抉擇時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)如何做呢？孟子曾慨然道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”文天祥高唱：“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”夏明翰凜然曰：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！泵献釉凇遏~(yú)我所欲也》中告訴我們?nèi)绾芜x擇和堅(jiān)守，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇古文。作者簡(jiǎn)介

孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。他是孔子孫子的再傳弟子，是孔子之后儒家學(xué)派的代表人物，被尊稱(chēng)為“亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。他主張“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想。在人性方面，他主張“性善論”。知人論世知人論世寫(xiě)作背景

孟子所處的時(shí)代，是一個(gè)“上下交征利（上下互相爭(zhēng)奪利益）”的時(shí)代?！睹献印返牡谝黄读夯萃酢?，就揭示了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。孟子認(rèn)為，一國(guó)上下不顧道義地逐利，就會(huì)出現(xiàn)作亂犯上之事，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。所以，孟子甚至將“富”與“仁”對(duì)立起來(lái)。他在《魚(yú)我所欲也》中提出的“舍生而取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的一種期望，也是對(duì)仁政的一種期待。正像他所說(shuō)的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！?/p>

本文選自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子。這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。理解孟子的“性善論”與人格理想，才能準(zhǔn)確把握本篇的主旨。知識(shí)鏈接聽(tīng)范讀音頻《魚(yú)我所欲也》，感受課文充沛的氣勢(shì)、強(qiáng)烈的感情。自由朗讀《魚(yú)我所欲也》，將課文讀通讀順。誦讀課文

魚(yú)，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍魚(yú)/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；義，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不為（wéi）/茍得/也；死/亦/我/所惡（wù），所惡（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以/得生者/何朗讀節(jié)奏示例：不用也？使/人之所惡（wù）/莫甚于死者，則/凡可以/辟（bì）患者/何不為（wéi）也？由是/則/生/而有/不用也，由是/則/可以辟（bì）患/而有/不為（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所惡（wù）/有甚于死者。非獨(dú)賢者/有是心也，人/皆有之，賢者/能/勿喪耳。魚(yú)，我所欲也故不為茍得也故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生是故所欲有甚于生者想要。茍且取得。這里是茍且偷生的意思。禍患，災(zāi)難。假如，假使。這是因?yàn)?。疏通文意重點(diǎn)詞語(yǔ)疏通文意重點(diǎn)詞語(yǔ)是亦不可以已乎非獨(dú)賢者有是心也賢者能勿喪耳蹴爾而與之妻妾之奉停止。不僅，不只是。喪失。踩踏。給。侍奉。疏通文意通假字故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”，躲避?！稗q”同“辨”，辨別?！暗谩蓖暗隆?，感恩、感激?！芭c”同“歟”，語(yǔ)氣詞?！班l(xiāng)”同“向”，先前、從前。代詞，他。結(jié)構(gòu)助詞，的。疏通文意一詞多義之呼爾而與之為宮室之美則凡可以得生者何不用也連詞，那么。連詞，就。連詞，如果。則疏通文意一詞多義得之則生萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之疏通文意一詞多義為今為宮室之美為之則凡可以辟患者何不為也鄉(xiāng)為身死而不受動(dòng)詞，接受。動(dòng)詞，做。介詞，為了。疏通文意古今異義古義：古代盛食物的一種容器。今義：豆類(lèi)植物。一豆羹古義：古代的一種量器。今義：計(jì)時(shí)器具；鐘點(diǎn)、時(shí)間。萬(wàn)鐘于我何加焉古義：益處，好處。今義：增加。萬(wàn)鐘于我何加焉疏通文意省略句鄉(xiāng)為身死而不受。省略主語(yǔ)和賓語(yǔ)，即“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”。特殊句式疏通文意特殊句式判斷句魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也?！啊病北砼袛?。疏通文意朗讀課文，小組合作，借助注釋和工具書(shū)，疏通文意?；ハ噘|(zhì)疑解難，嘗試翻譯課文。理解文意疏通文意魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話(huà)，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果疏通文意人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。所以，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵斥著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踩過(guò)給別疏通文意人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ㄒ簿褪恰吧嵘×x”。為了維護(hù)正義而犧牲生命。）文本研讀本文中心論點(diǎn)是什么？從文中找到相關(guān)語(yǔ)句回答。反復(fù)朗讀并嘗試背誦課文。魚(yú)我所欲也第2課時(shí)孟子以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，以善辯聞名。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)課文，分析孟子是如何多角度、多層次論述“舍生取義”這一論題的。翻譯句子

1．二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

2．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。如果這兩種東西不能都同時(shí)得到的話(huà)，那么我只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。

生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。

3．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

4．是亦不可以已乎？此之謂失其本心。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）罷了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

開(kāi)篇用“魚(yú)”和“熊掌”設(shè)喻，把生命比作“魚(yú)”，把義比作“熊掌”，認(rèn)為義比生命更珍貴，就像“熊掌”比“魚(yú)”更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。文本研讀1．朗讀課文第1段，說(shuō)說(shuō)作者是怎么提出論點(diǎn)的?！八敝刚x的事業(yè)。如對(duì)人民大眾有利之事，為國(guó)家安全挺身而出等。文本研讀2．深入分析第1段。（1）“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？（2）“故患有所不辟”，“患”指的是什么？指遭到迫害，生命遇到危險(xiǎn)等。指“不義”的手段。因?yàn)椴挥眠@樣方法的人都是義重于生的。文本研讀（3）“由是則可以辟患而有不為也”，是指什么方法？為什么有些人不用這樣的方法？文本研讀首先，以“一簞食，一豆羹”為例，從正面說(shuō)明了不能見(jiàn)利忘義。接著，以“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”為例，從反面說(shuō)明了不能見(jiàn)利忘義。最后，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”。3．梳理課文第2段的論述思路。

“見(jiàn)利忘義”的行為。

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。文本研讀4．深入分析第2段。（1）“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”是什么行為？從文中找到“不辯禮義而受之”的原因。（2）“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的本質(zhì)是什么？失其本心。文本研讀

人生下來(lái)所固有的“善”的本性，即“羞惡之心”，就是“義”。（3）“此之謂失其本心”中的“本心”指什么？

①舉例論證。例如：列舉“行道之人”和“乞人”以接受嗟來(lái)之食為恥、寧死不受侮辱的事例，表明他們把“義”看得比“生命”還珍貴，從而論證了“義重于生”的觀點(diǎn)。

②道理論證。例如：“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。”點(diǎn)出有比生命更重要的東西——義，從而論證了“義重于生”的觀點(diǎn)。文本研讀5．本文使用了哪些論證方法？結(jié)合具體句子分析。

③比喻論證。例如：以“魚(yú)”和“熊掌”設(shè)喻，把“生命”比作“魚(yú)”，把“義”比作“熊掌”，形象地點(diǎn)明“義”比“生命”重要。

④對(duì)比論證?！班l(xiāng)”與“今”進(jìn)行對(duì)比，斥責(zé)了那些“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”而拋掉禮義的人，從而突出“舍生取義”的必要。

本文論述的重點(diǎn)是在“生”與“義”不能兼得的情況下，要“舍生而取義”，這涉及“義”與“利”之間的關(guān)系。有關(guān)“義與利”的論述，孔子在《論語(yǔ)》里多所陳述。如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），孟子在本篇中繼承并發(fā)揚(yáng)了這些思想，和孔子一樣，他并不是絕對(duì)地否定富貴之欲，而是在利益的取舍中，加入了禮義的考量。在孟子那里，舍生取義只是一種在不可規(guī)避的兩難情境下的選擇，并非常態(tài)。合作探究1．如何理解文中的“義利之辨”？合作探究2．如何理解文中所說(shuō)的“勿喪”與“失其本心”？第1段結(jié)尾的“賢者能勿喪耳”和全文結(jié)尾的“此之謂失其本心”都是課文的重點(diǎn)語(yǔ)句，具有結(jié)論性質(zhì)?！拔饐省保侵纲t者會(huì)保持與生俱來(lái)的“羞惡之心”，不讓它丟失；相反，“失其本心”正是丟失了“羞惡之心”。后世童蒙讀物《三字經(jīng)》開(kāi)篇即曰：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷?！笨梢哉f(shuō)很好地詮釋了孟子性善的觀點(diǎn)。

1．多種論證方法，說(shuō)服力強(qiáng)。作者運(yùn)用了多種論證方法，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。如課文一開(kāi)始就用“魚(yú)”“熊掌”設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)，通俗形象；作者還列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”的典型事例，有力地證明了人人有“本心”的觀點(diǎn)；課文的第1段從正反兩面說(shuō)明“義”大于“生”的道理，第2段中把“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)“萬(wàn)鐘”的不同態(tài)度做了對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)喪失“本心”之人的批判與嘲諷。寫(xiě)法探究結(jié)合課文具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)本文的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。

2．語(yǔ)言流暢，氣勢(shì)磅礴。孟子的文章以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，具有雄辯的氣勢(shì)。表