教育文化傳播功能對政治和經(jīng)濟的影響

教育文化傳播功能對政治和經(jīng)濟的影響摘要:教育本身就是使人文化的過程,文化的特征和文化的結(jié)構(gòu)使教育的文化傳播功能對政治和經(jīng)濟產(chǎn)生了深遠的影響。統(tǒng)治階級通過教育的文化傳播輸出統(tǒng)治理念和思維模式，并使這種理念和思維模式合理化。在經(jīng)濟上，各個地區(qū)通過知識和技術(shù)的傳播相互影響和促進。然而作為教育的功能這三者是相互影響的，政治和經(jīng)濟對文化傳播的制約性也不容忽視。

關(guān)鍵詞：文化傳播；意識形態(tài)；生產(chǎn)力

教育有政治、經(jīng)濟、文化功能。他們彼此是統(tǒng)一的，不是分裂的；是和諧的，不是平均的。這三個功能在某一時期為了某種需要，會把某種功能極度擴張甚至占領(lǐng)導(dǎo)地位，這就會使這三個功能不和諧甚至分裂，從而產(chǎn)生嚴重后果。比如若把教育的政治功能推向極致而忽視其經(jīng)濟、文化功能，就會產(chǎn)生類似“以階級斗爭為綱”的錯誤。若把經(jīng)濟功能引向頂點而忽視其他兩點，也會產(chǎn)生教育的功利主義。若把文化功能作為主導(dǎo)而忽視政治與經(jīng)濟，也會使教育滯后于社會的發(fā)展，這不利于教育自身的發(fā)展，并最終會被社會所忽視。所以，教育必然會被經(jīng)濟基礎(chǔ)，上層建筑和非上層建筑的意識形態(tài)影響，滲透。但這并不是說教育的這三個功能沒有主次。因為教育過程本身是使人文明開化的過程，是價值傳輸?shù)倪^程，也就是使人文化的過程。所以教育的政治經(jīng)濟功能更多的是從教育的文化功能上實現(xiàn)的，但政治經(jīng)濟也制約著文化功能。

一、文化的概念

文化或者說生活樣式，是由某種生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系形成的，是生活方式，思維方式的總稱。他通過藝術(shù)，民俗，制度而體現(xiàn)和反映價值觀念，思想意識，審美情趣與行為準則。文化在一定的社會中有其特定的特征和結(jié)構(gòu)，這些特征和結(jié)構(gòu)也就成為影響政治和經(jīng)濟重要因素。

1.文化的特征

（1）文化特征特別是其基調(diào)是由一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的。（2）文化由生活方式，思維方式，價值觀念相互作用共同形成。生活方式是一種滲透形態(tài)的文化，它通過具體生活影響和滲透到其他個體生活中。而思維方式和價值觀念是游離形態(tài)的文化，它通過統(tǒng)治階級或集團的價值取向影響個體，但這種影響不是具體的，是抽象的游離于個體生活或思維方式之外的。（3）文化對生活的奠基作為感性的，原始的，偶然的源泉，依托并體現(xiàn)人的主觀理念，創(chuàng)造出藝術(shù)形式，思想體系，思維模式和思維慣性。（4）文化一經(jīng)產(chǎn)生就通過社會取得相對獨立的地位傳承與發(fā)展。

2．文化自身的結(jié)構(gòu)

（1）文化是由其特定的群眾、階級及其代言人和階級代言人主張、認同、發(fā)揚、維護和傳播的，具有群眾特性，因此就會產(chǎn)生社會總體文化的結(jié)構(gòu)分層。（2）文化由有政權(quán)的統(tǒng)治階級及其聯(lián)盟的理念、理論、理想，價值立場作為標準，這樣文化就可劃分為不同的組成部分。（3）文化由不同群體在生產(chǎn)關(guān)系中擁有和支配生產(chǎn)資料和剩余價值多少影響程度也不同。占有資料多的群體，他們的價值取向和文化趨向更已成為主流文化。占有資料少的群體文化則更已成為亞文化。

二、文化傳播功能對政治和經(jīng)濟的影響

教育文化傳播功能對政治經(jīng)濟的影響也是先通過文化對教育的塑造，在教育中形成某種文化傳統(tǒng)，思維模式，價值取向，理論，進而通過教育達到政治和經(jīng)濟目的。

1.文化對教育的塑造

人的個體與群體的主觀能動性一方面是在實踐中形成的，有被動性，有感受、聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)、論證、溝通、傳播的主動性和積極性，即相對獨立性。這種主觀能動性是教育得以形成、應(yīng)用、傳承的推動力量，是社會物質(zhì)生活條件和客觀規(guī)律的反映，并成為教育內(nèi)容形成的必然環(huán)節(jié)和重要因素。

文化的個性即民俗性，時代性和國別性是教育傳統(tǒng)得以形成并區(qū)別其他文化的重要因素。它是長期在某一區(qū)域，個體間相互磨合逐漸形成的與其他群體不同的文化形式。這一文化在這一地區(qū)內(nèi)傳承發(fā)展，同時也被外來文化影響并影響著外界文化，最終在廣大地區(qū)形成相似的文化范式。文化的共性自近代以來不斷增長，并因此在某一時間內(nèi)，一定的范圍和層次上，形成一致的內(nèi)容、機制、國家主權(quán)及其意識形態(tài)，并且作為引導(dǎo)和制約某種文化主權(quán)的支配力量形成多樣化的教育文化。

2.文化傳播對政治的影響

（1）政治思想泛化。作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治集團為了更好地治理國家和地區(qū)，必然會把其政治理念上升到理論高度，并證明其理論和自身統(tǒng)治的合理性及存在的必要性，進而把這種理論作為最高理論，使這種理論已經(jīng)成為一種文化。但若僅是這樣只能在政治學(xué)科上占主導(dǎo)地位，并不能產(chǎn)生廣泛的影響。統(tǒng)治階級就要通過教育廣泛傳播其政治理念，這就是這種理論或者說這種政治文化傳播到社會各處，取得社會范圍內(nèi)的意識形態(tài)的一致性，進而就上升為一切學(xué)術(shù)和知識的科學(xué)，左右整個社會成員的思想和行為。在轉(zhuǎn)制社會，統(tǒng)治者的這種政治理論就成為衡量一切知識的標準：符合其意識形態(tài)要求的稱之為科學(xué)，不符合的稱之為謬論。并且這種判斷由于社會意識形態(tài)的一致性也能被廣泛認同。這就是教育通過文化傳播實現(xiàn)的政治目的。例如，國民政府時期的“黨化教育”和日偽占領(lǐng)區(qū)的“奴化教育”，其教育的根本目的就是在知識上和精神上控制廣大中國民眾，為一黨專政和日軍的侵略戰(zhàn)爭找到合理的理論依據(jù)并使之合法化。但是令國民政府和日本侵略者痛心的是，他們的理念還沒有通過教育傳輸出去就被作為主流文化的廣大愛國志士扼殺在搖籃里。這也說明即使作為統(tǒng)治者，若其政治理念是不合理的，不能滿足人民生活的，不能促進國家發(fā)展的，他們的思維模式和思想方法就不能自然的成為主流文化被人民所接受。

（2）專制化與民主化。教育可以使政治民主化，但前提是施教的人要有民主意識，并且用民主的形式，民主的方法和充滿民主色彩的語言施教。這樣才能影響學(xué)習(xí)者并使之成為民主的人，也就促進了政治民主化。相反，若是施教者的思想是專制的，并用專制的形式，專職的方法和語言施教，那么學(xué)習(xí)者則是專制的，在政治上也只能是促進專制。不同的是，民主化可以是少量的人影響多數(shù)的人而專制化必須是多數(shù)人強壓少數(shù)人。中國兩千年封建史，思想上幾乎沒有任何本質(zhì)性變化，這就是因為人們一直接受的是專制的教育。家庭、社會以及私塾和學(xué)院的先生、博士都用的是專制的方法和內(nèi)容對子女和學(xué)生教育，在這樣的環(huán)境下不可能出現(xiàn)民主的思想和理念，即使個體出現(xiàn)這種意識也會迅速的被家庭和社會甚至自己所否定。到了近代特別是杜威在1919年五四運動前來到我國傳播民主主義與教育的思想，對我國教育思想影響十分巨大。在他走后，1922年我國制定新學(xué)制，開始實施兒童中心的教育。有些學(xué)校還開始嘗試道爾頓制和設(shè)計教學(xué)法。教育家陶行知提倡生活教育