馬克思主義哲學(xué)原理課件

1第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的特征第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義本章知識點、難點、重點和思考題2一、什么是哲學(xué)

第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題二、哲學(xué)基本問題3一、什么是哲學(xué)

1、哲學(xué)的字源學(xué)含義

哲學(xué)一詞源于古希臘語，由Philos（愛）和Sophia（智慧）詞組成，意為愛智慧。中國古代的哲字，就是智慧的意思，因此，經(jīng)日本的學(xué)者西周的翻譯，古希臘的愛智慧的學(xué)問就叫哲學(xué)。在亞里士多德的知識分類中，哲學(xué)又被稱為形而上學(xué)。4

亞里士多德把人類的知識分為兩大類，第一類知識是研究抽象的超驗的對象，被稱為第一哲學(xué)，第二類知識是研究具體的經(jīng)驗的對象，被稱為第二哲學(xué)，也叫物理學(xué)。亞里士多德去世之后，他的學(xué)生們在編輯老師的著作時，把第一哲學(xué)放在了第二哲學(xué)之后，中國人在最初翻譯亞里士多德的哲學(xué)著作時，采用直譯的方式，就把第一哲學(xué)翻譯為物理學(xué)之后。后來才根據(jù)中國古代《易經(jīng)》系辭中的兩句話：形而上者謂之道，形而下者謂之器，把哲學(xué)譯為形而上學(xué)。

亞里士多德Aristotle，約公元前384～公元前322

52、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀這是從哲學(xué)的研究對象角度下的定義，在理解這個定義時，必須首先弄懂什么是世界觀，什么是方法論，世界觀和方法論之間是什么關(guān)系。

6

世界觀是人們對整個世界的根本看法，哲學(xué)所說的整個世界指的是由外部物質(zhì)世界和人的精神世界所構(gòu)成的世界，對整個世界的根本看法就是對這兩個世界之間關(guān)系的認(rèn)識。

方法論是人們在一定的世界觀指導(dǎo)下認(rèn)識和改造世界的根本方法，根本方法是人們思考和行動的一般原則，哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問只能為人們提供思考和行動的一般原則。7

世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動中的落實。二者關(guān)系用圖示意如下：世界觀方法論決定體現(xiàn)8

3、哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)這是從哲學(xué)和各門科學(xué)的關(guān)系角度下的定義，在理解這個定義時，要注意哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。9

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個別的關(guān)系，各門科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，哲學(xué)的產(chǎn)生為各門科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們的關(guān)系用圖示意如下：

哲學(xué)社會知識思維知識自然知識104、哲學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)

社會意識形態(tài)是社會的統(tǒng)治思想，是為統(tǒng)治階級提供理論武器,進行辯護和宣傳的工具。哲學(xué)為社會的統(tǒng)治階級提供一定的世界觀和方法論，因而它是一種特殊的意識形態(tài)。11二、哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題12弗雷德里?！ざ鞲袼笷riedrichEngels，1820．11～895．8原話出自《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！裁词潜驹?，是精神，還是自然界?……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營?！季S和存在的關(guān)系問題還有另一個方面……這個問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。13

這個關(guān)系有兩個方面：第一個方面是思維與存在何者為第一性的問題，即世界的本原問題。對這個問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個派別。14唯物主義代表人物赫拉克利特（Herakleitos，約前540～前470）

荀子（約前325～前238）

唯物主義就是在思維和存在何者為第一性的問題上，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的哲學(xué)觀點。15

唯心主義就是在思維和存在何者為第一性的問題上，認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)則是由精神派生的哲學(xué)觀點。

唯心主義代表人物黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，（1770～1831）王守仁（1472～1528）16

第二個方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認(rèn)識存在，能否正確反映存在的問題。對這個問題的不同回答，在認(rèn)識論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。17

可知論是在思維和存在是否具有同一性的問題上，認(rèn)為思維和存在之間具有同一性，人們能夠認(rèn)識世界的哲學(xué)觀點。

伊曼紐爾·康德（ImmanuelKant，1724～1804）不可知論的代表人物

大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1711～1776）

不可知論是在思維和存在是否具有同一性的問題上，認(rèn)為思維和存在之間沒有同一性，人們不能認(rèn)識世界的哲學(xué)觀點。18

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

首先是由哲學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)決定的，不研究思維和存在的關(guān)系問題，就不可能是哲學(xué)。

其次是由哲學(xué)發(fā)展的歷史證明的，一部哲學(xué)發(fā)展史，就是圍繞思維和存在的關(guān)系問題而展開斗爭的歷史。

再次是由于思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)理論體系中的地位決定的，思維和存在的關(guān)系問題決定了哲學(xué)中其他問題。

最后是因為思維和存在的關(guān)系問題也人類社會生活中的根本問題，它必須成為哲學(xué)的根本問題。

193、哲學(xué)的基本派別和黨性原則

哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義

哲學(xué)的黨性就是其基本派別性

我們所說的哲學(xué)的黨性原則，指的是在哲學(xué)的基本派別斗爭中，應(yīng)當(dāng)堅定地站在唯物主義立場上，反對和批判各種形式的唯心主義。

204、唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)

唯物主義哲學(xué)在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)：第一種是古代樸素唯物主義；第二種是近代形而上學(xué)唯物主義；第三種是現(xiàn)代辯證唯物主義。21

古代樸素唯物主義在西方哲學(xué)史上指的是15世紀(jì)之前的唯物主義，在中國哲學(xué)史上指的是19世紀(jì)中葉之前的唯物主義。

赫拉克利特（Herakleitos，約前540～前470）荀子（約前325～前238）

五行圖22

近代形而上學(xué)唯物主義主要指的是西方哲學(xué)史上15-19世紀(jì)存在的唯物主義學(xué)說，其代表人物是：

霍布斯霍爾巴赫狄德羅(ThomasHobbes,1588-1679)(DenisDiderot,1713-1784)(PauleinrichDietrichHolbach,1723-1789)23

現(xiàn)代辯證唯物主義指的是19世紀(jì)以來的唯物主義，主要指的是馬克思主義哲學(xué)。

卡爾·馬克思(KarlHeinrichMarx，1818～1883)弗雷德里?！ざ鞲袼梗‵riedrichEngels，1820．11～1895．8）

約瑟夫·狄慈根(JosephDietzgen,1828-1888)245、唯心主義表現(xiàn)的基本形式

唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)是把精神作為世界的本原，但它在表現(xiàn)形式上卻是形形色色，歸納起來基本的表現(xiàn)形式是兩種：一種是主觀唯心主義；一種是客觀唯心主義25

主觀唯心主義是把人的主觀精神作為世界的本原，認(rèn)為世界是人的主觀意志的產(chǎn)物或表現(xiàn)。王守仁（1472～1529）

叔本華（ArthurSchopenhauer，1788～1860）主觀唯心主義代表人物：26

客觀唯心主義是把人之外的客觀精神作為世界的本原，認(rèn)為世界是這種客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

朱熹（1130～1200）黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770～1831）客觀唯心主義代表人物：276、唯物主義和唯心主義產(chǎn)生的根源

唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類的社會實踐；唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會歷史方面的原因，還有階級和認(rèn)識方面的根源。28二、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件三、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征一、什么是馬克思主義哲學(xué)

四、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義

第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征29

一、什么是馬克思主義哲學(xué)

1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

和其他的哲學(xué)形態(tài)相比較，馬克思主義哲學(xué)為我們所提供的世界觀和方法論具有科學(xué)的性質(zhì)，因為它是建立在當(dāng)代的科學(xué)知識基礎(chǔ)之上的。2、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)

因為它用科學(xué)的世界觀和方法論總結(jié)了人類關(guān)于自然的知識、社會的知識和思維的知識。正確地解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。303、馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論

因為它為無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界提供了最有力的理論武器，代表了無產(chǎn)階級的根本利益。31二、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件

1、社會歷史條件

一方面是社會發(fā)展的程度，在19世紀(jì)40年代已經(jīng)比較充分地顯示了社會發(fā)展中物質(zhì)力量的決定作用，使人們唯物的認(rèn)識社會歷史現(xiàn)象有了可能；馬克思主義哲學(xué)的誕生具有歷史必然性，其表現(xiàn):另一方面是無產(chǎn)階級的成熟程度，19世紀(jì)40年代西方的無產(chǎn)階級已由自在的階級上升為自為的階級，要求有自己的世界觀來武裝自己。

32——《共產(chǎn)黨宣言》

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩話般的關(guān)系破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

33英國憲章運動

法國里昂工人起義德國西里西亞紡織工人起義342、科學(xué)知識條件

19世紀(jì)中葉自然科學(xué)有三個偉大發(fā)現(xiàn)，這些知識成就為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了自然知識基礎(chǔ)。35

M·J·施萊登(MatthiasJakobSchleiden，1804～1881)

T．A．H．施萬（TheodorAmbroseHubertSchwann，1810～1882）焦耳能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)者之一（JamesPrescottJoule，1818～1889）

達爾文（CharlesRobertDarwin，

1809～1882）德國植物學(xué)家

德國動物學(xué)家生理學(xué)家

進化論的主要奠基人

細胞學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者英國生物學(xué)家36

另外三大空想社會主義者的學(xué)說、英國的古典經(jīng)濟學(xué)和法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家的研究成果，為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了社會知識基礎(chǔ)。37

圣西門（HenrideSaint-Simon，1760～1825）傅立葉（Francois-Marie-CharlesFourier，1772～1837）

歐文（RobertOwen，1771～1858）

三大空想主義者38亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723～1790）大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo，1772～1823）英國古典政治經(jīng)濟學(xué)

39基佐米涅(Francois-Auguste-MarieMignet，1796～1884)

（Franois-PierreGuillaumeGuizot，1787～1874）法國歷史學(xué)家

暫無圖片403、理論思維條件

德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)誕生的理論思維條件，或者說是直接的理論來源。

其中黑格爾的辯證法和費爾巴哈的人本主義唯物論對馬克思主義哲學(xué)的影響最大。41費爾巴哈

伊曼紐爾·康德（ImmanuelKant，1724～1804）黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770～1831）（LudwigAndreasFeuerbach，1804～1872）謝林（FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775～1854）

費希特（JohannGottliebFichte，1762～1814）42

馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義，這種唯物主義用實踐的觀點揚棄了自然唯物主義和唯心主義，在實踐觀點中既包含了唯物主義的基本觀點，又吸收了唯心主義的能動性思想。三、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征1、馬克思主義哲學(xué)具有突出的實踐性432、馬克思主義哲學(xué)具有徹底的革命性

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，這種唯物主義用辯證的觀點看待一切事物，它在事物的肯定性中發(fā)現(xiàn)了事物的否定性，因而認(rèn)為一切事物的存在都是暫時的。它為無產(chǎn)階級進行徹底的革命提供了理論武器。44

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不但正確地概括了各門科學(xué)知識，而且還建立了完整嚴(yán)密的理論體系，更為重要的是它強調(diào)理論聯(lián)系實際，接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷的發(fā)展自己。它是開發(fā)的理論體系，不是封閉的理論教條。

3、馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)密的科學(xué)性45

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，它是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，是無產(chǎn)階級推翻資本主義，進行社會主義革命，建立共產(chǎn)主義社會的理論武器。

概括馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，馬克思主義哲學(xué)就是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。4、馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級性46

四、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義

1、正確解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題，明確了哲學(xué)的研究對象2、建立了完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

3、為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和方法論，第一次使勞動人民有了自己的哲學(xué)。

總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生意味著舊哲學(xué)的消滅，在人類認(rèn)識史上是一次偉大的革命性變革。

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馬克思主義哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)在處理哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題上的分歧示意圖：古代哲學(xué)：近代哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)：科學(xué)知識萌芽邏輯學(xué)自然哲學(xué)精神哲學(xué)哲學(xué)自然知識社會知識思維知識哲學(xué)48

四、馬克思主義哲學(xué)與中國改革

第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

二、馬克思主義哲學(xué)與科技革命三、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)

一、馬克思主義哲學(xué)與時代變革

49一、馬克思主義哲學(xué)與時代變革

1、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程

馬克思主義哲學(xué)從誕生起，就隨著時代的發(fā)展而不斷的發(fā)展，但以往的發(fā)展主要表現(xiàn)在社會主義革命的理論方面，由馬克思主義發(fā)展到列寧主義，再到毛澤東思想和鄧小平理論。

50馬克思恩格斯列寧斯大林江澤民鄧小平毛澤東512、時代潮流對馬克思主義哲學(xué)的影響一是20世紀(jì)50年代以后資本主義社會所發(fā)生的新變化；二是社會主義在20世紀(jì)70年代以后所發(fā)生的變革；三是全球化浪潮所產(chǎn)生的新問題。52

二、馬克思主義哲學(xué)與科技革命

1、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提出了新的哲學(xué)問題，量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、分子生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成就向近代科學(xué)的決定論思想提出了挑戰(zhàn)，53牛頓（IsaacNewton，1643～17270）

伽利略（GalileoGalilei，1564～1642）

拉普拉斯（Pierre-SimonLaplace，1749～1827)決定論思想代表

54

2、非決定論思想崛起，引起了哲學(xué)中的非理性主義思潮的泛濫。55非決定論思想代表非理性主義思想代表波普爾（KarlRaimundPopper，1902～）

尼采弗洛伊德56三、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)

1、科學(xué)主義思潮對“形而上學(xué)”的否定2、人本主義思潮對唯物史觀的發(fā)難

57奎因柏格森（HenriBergson，1859～1941）

（WillardVanOrmanQuine，1908～

）

人本主義代表科學(xué)主義代表58

四、馬克思主義哲學(xué)與中國改革

1、馬克思主義哲學(xué)中國化的過程

馬克思主義哲學(xué)中國化的必要性（社會根源）

馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性（文化背景）

馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史性（歷史過程）

591919年“五四”運動斯間北京學(xué)生在街頭講演鴉片戰(zhàn)爭中英艦攻擊大角沙炮臺（繪畫）

辛亥革命代表人物孫中山康有為戊戌變法代表人物60孟子(約前372～前289)（中國傳統(tǒng)文化中民本主義的歷史觀的代表人物）王守仁（1472～1529）（中國傳統(tǒng)文化中知行合一的認(rèn)識論的代表人物）

老子（約公元前500年）（中國傳統(tǒng)文化中辯證法的代表人物一）范縝(約450～約515）（中國傳統(tǒng)文化唯物論的代表人物）太極八卦圖61李大釗（1889～1927）（馬克思主義在中國的傳播時期代表人物一）

瞿秋白（1899～1935）（馬克思主義哲學(xué)在中國的革命時期代表人物一）

毛澤東(1893～1976)（馬克思主義哲學(xué)在中國的成熟時期的代表人物）622、馬克思主義哲學(xué)中國化的成果

馬克思主義哲學(xué)和中國的社會主義建設(shè)和社會主義改革相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論。

馬克思主義哲學(xué)和中國新民民主革命、社會主義革命實踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，特別是具有中國特色的毛澤東哲學(xué)思想。63

“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界”

64

“堅持馬克思主義對中國十分重要，堅持社會主義對中國也十分重要”?！暗邱R克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義”

653、馬克思主義哲學(xué)中國化的意義

另一方面也使馬克思主義哲學(xué)得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有中國特色。

馬克思主義哲學(xué)中國化，一方面為中國人民的解放事業(yè)、為中國的社會主義革命和建設(shè)、為中國進行社會主義改革提供了強大的理論武器，使中國社會實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展；66第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法

二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

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一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1、幫助我們形成和樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定自己的共產(chǎn)主義信仰。

2、學(xué)會用唯物史觀觀察和思考社會問題，提高我們分析問題和解決實際問題的能力。

3、掌握科學(xué)的世界觀和方法論，有助于提高我們的思維能力和理論水平。

4、學(xué)會哲學(xué)思維，有助于我們從理論的高度理解和自覺執(zhí)行黨的路線、方針和政策。68二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法第一，概念理解要準(zhǔn)確，切忌含混不清。第二，掌握觀點要全面，切忌孤立記問題。第三，以理解增強記憶，切忌死記硬背。第四，要理論聯(lián)系實際，切忌理論空對空。

2、學(xué)習(xí)哲學(xué)必須注意的一些特殊方法69最后，學(xué)好哲學(xué)一定要廣泛地閱讀各種書籍，進行知識積累，特別是要多閱讀哲學(xué)方面的書籍，不斷地進行理論思維訓(xùn)煉。70

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)所開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程。對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門哲學(xué)專業(yè)必修課程，對思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門基礎(chǔ)理論必修課程。課程性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟學(xué)院所有專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因為馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識整個世界、觀察社會現(xiàn)象和思考歷史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。

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開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。

對其它專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點分析問題。

對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史，了解馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代所要解決的前沿性的問題，為學(xué)好其它哲學(xué)課程打下比較扎實的理論基礎(chǔ)。教學(xué)目的72教學(xué)計劃

馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時間：哲學(xué)專業(yè)72課時；其它專業(yè)（思政、法學(xué)、社會學(xué)、行政）54課時第一章：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（10課時；8課時）第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（3課時；2課時）第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征（4；3）第三節(jié)：與時俱進的馬克思主義哲學(xué)（2；2）第四節(jié)：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法（1；1）第二章：世界的本質(zhì)和人類世界（10課時；8課時）第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原（4課時；3課時）第二節(jié)：實踐是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)（3；2）第三節(jié)：意識的起源、本質(zhì)和功能（3；3）第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法（12課時；10課時）第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征（3課時；2課時）第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律（4課時；4課時）第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇（3課時；2課時）第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法（2課時；2課時）73第四章：認(rèn)識的本質(zhì)和辯證過程（10課時；8課時）第一節(jié)：認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)（3課時；2課時）第二節(jié)：認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（4課時；4課時）第三節(jié)：認(rèn)識的真理性和價值性（3課時；2課時）第五章：社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（12課時；10課時）第一節(jié)：社會的實踐本質(zhì)（2課時；2課時）第二節(jié)：社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（4課時；4課時）第三節(jié)：社會的政治結(jié)構(gòu)（4課時；3課時）第四節(jié)：社會的意識結(jié)構(gòu)（2課時；2課時）第六章：社會的規(guī)律和歷史的主體（10課時；6課時）第一節(jié)：社會發(fā)展的規(guī)律性（4課時；2課時）第二節(jié)：歷史主體的能動性（3課時；2課時）第三節(jié)：社會規(guī)律和歷史主體的關(guān)系（3課時；2課時）第七章：社會發(fā)展和人的發(fā)展（8課時；6課時）第一節(jié)：社會發(fā)展是一個歷史進步過程（3課時；2課時）第二節(jié)：人的發(fā)展是一個自由解放過程（3課時；2課時）第三節(jié)：共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會（3；2）74參考書目1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》2、馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》3、馬克思：《資本論》第1卷4、恩格斯：《反杜林論》5、恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》6、恩格斯：《自然辯證法》7、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》8、列寧：《卡爾·馬克思》75參考書目1、毛澤東：《矛盾論》2、毛澤東：《實踐論》3、毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》4、毛澤東：《論十大關(guān)系》5、毛澤東：《論持久戰(zhàn)》6、毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》7、毛澤東：《人的正確思想是從那里來的》8、鄧小平：《鄧小平文選》76第一章知識點、難點和重點一、知識點

1、識記（1）哲學(xué)（2）馬克思主義哲學(xué)（3）世界觀（4）方法論（5）唯物主義（6）唯心主義（7）客觀唯心主義（8）主觀唯心主義

2、理解（1）哲學(xué)基本問題（2）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征（3）唯物主義的歷史形態(tài)（4）唯心主義的基本形式（5）馬克思主義哲學(xué)誕生的意義（6）馬克思主義哲學(xué)中國化的成果和意義（7）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法二、難點

1、什么是哲學(xué)2、哲學(xué)基本問題三、重點

1、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征2、馬克思主義哲學(xué)誕生的意義77一、解釋概念

1、馬克思主義哲學(xué)2、哲學(xué)3、唯物主義

4、唯心主義5、客觀唯心主義6、主觀唯心主義

第一章思考練習(xí)題二、區(qū)別范疇

1、哲學(xué)和世界觀2、世界觀和方法論

3、客觀唯心主義和主觀唯心主義78三、簡答問題1、哲學(xué)基本問題是什么？為什么？2、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件有那些？說明了什么？3、簡述馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法是什么？79第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原

一、人類對世界本原的探索歷程

1、世界本原問題上的哲學(xué)分歧

世界本原問題就是對我們所看到的千差萬別的事物共同本質(zhì)問題的思考，歸根到底是對思維和存在何者為第一性問題的思考。思考的結(jié)果有以下幾種答案：（1）一元論和二元論的對立80

一元論認(rèn)為世界只有一個本原，因而世界是統(tǒng)一的，這個統(tǒng)一的本原派生出萬事萬物，用這個統(tǒng)一的本原可以說明一切事物。大多數(shù)哲學(xué)家都是一元論者。勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes)卡爾·波普爾（KarlPopper)(1902—1994）(1596—1650）

二元論則認(rèn)為世界不是統(tǒng)一的，世界有兩個或兩個以上的本原，這些本原是相互獨立的，它們之間不存在派生和說明的關(guān)系。在哲學(xué)史上只有少數(shù)哲學(xué)家是二元論者，有代表性的人物是笛卡兒和波普爾。81（2）唯物主義一元論和唯心主義一元論的對立

在一元論的陣營里，存在著唯物主義和唯心主義的對立，唯心主義把世界的本原看作是精神，唯物主義把世界的本原看作是物質(zhì)。822、唯物主義物質(zhì)觀的歷史演變

唯物主義把世界的本原看作是物質(zhì)，但由于人類在不同歷史時期對物質(zhì)本原認(rèn)識的差異，從而形成了不同歷史形態(tài)的物質(zhì)觀：

（1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

83

這里所說的古代是指人類認(rèn)識史上的古代，它包括奴隸社會和封建社會。人類在這個歷史階段形成了樸素的唯物主義物質(zhì)觀。下面介紹幾種有代表性的人物和觀點。泰勒斯德謨克利特赫拉克利特古希臘時期哲學(xué)家的觀點：泰勒斯認(rèn)為“水”是世界的本原；德謨克利特認(rèn)為“原子”是世界的本原。赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本原；阿那克西米尼認(rèn)為“空氣”是世界的本原；阿那克西曼德認(rèn)為“無限”是世界的本原；84中國古代哲學(xué)家的觀點：西周時已形成的“五行學(xué)說”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“金、木、水、火、土”五種元素;到后來宋明時期張載等哲學(xué)家提出的“元氣學(xué)說”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“元氣”，認(rèn)為萬物“氣聚則生，氣散則死”。

古代樸素唯物主義物質(zhì)觀是：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是指某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的缺陷是：缺乏科學(xué)根據(jù)，只是根據(jù)生活經(jīng)驗所作出的樸素的直觀猜測，這種猜測混淆了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)。85

這里所說的近代是指西方從15世紀(jì)到19世紀(jì)這段歷史，人類在這個歷史階段上形成了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。（3）但這種物質(zhì)觀仍有嚴(yán)重缺陷，它的歷史局限性表現(xiàn)為：機械性；形而上學(xué)性；不徹底性；混淆了哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)概念。

（2）這種物質(zhì)觀克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀猜測的缺陷，有了科學(xué)的根據(jù)，并用這種物質(zhì)觀批判宗教唯心主義，具有歷史進步意義。（1）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，它根據(jù)近代科學(xué)研究的成就，把物質(zhì)看作是原子，并認(rèn)為原子的屬性（廣延性和不可分不可入性）就是物質(zhì)的屬性。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

86

二、辯證唯物主義物質(zhì)觀

1、恩格斯對物質(zhì)觀的科學(xué)說明

恩格斯針對形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為原子的缺陷指出：“原子決不能看作簡單的東西或者甚而看作已知的最小的物質(zhì)粒子?！彼岢稣軐W(xué)所說的“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”

2、物理學(xué)革命引發(fā)的哲學(xué)危機

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)有了突破性的發(fā)現(xiàn)，原子被打開了，放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們深入到原子的內(nèi)部，比原子更小的電子等基本粒子概念的提出，給形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀造成危機，只有提出新的物質(zhì)觀，才能概括新的科學(xué)成就。

873、列寧對物質(zhì)觀的科學(xué)規(guī)定

列寧根據(jù)新的科學(xué)成就，給物質(zhì)下了一個經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

88

什么是客觀實在，它具有什么特征或?qū)傩?？只有進一步搞清楚這些問題，才能真正理解列寧的物質(zhì)定義?？陀^實在一方面是對萬物共性的抽象概括，另一方面是相對意識的主觀虛在顯示出來的物質(zhì)本性。因此，對客觀實在的理解一方面需要運用形式邏輯對萬物的共同性進行抽象，另一方面還需要運用辯證邏輯在物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中進行把握。

通過以上分析，我們可以理解客觀實在就是最一般的物質(zhì)（不是具體的物質(zhì)形態(tài)），這種物質(zhì)既具有獨立性（不依賴我們的意識而獨立存在），又具有可知性（能被人們的意識所感知）89

4、列寧的物質(zhì)定義的理論意義

（1）堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義（2）堅持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主（3）確立了哲學(xué)的物質(zhì)范疇，克服了舊唯物主義物義先驗論和不可知論劃清了界限。

和二元論劃清了界限。質(zhì)觀的缺陷。90第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原三、辯證唯物主義運動觀

1、物質(zhì)和運動的關(guān)系

辯證唯物主義所說的運動是指物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。二、辯證唯物主義物質(zhì)觀一、人類對世界本原的探索歷程因此，物質(zhì)是運動的主體和承擔(dān)者，運動是物質(zhì)的本性和存在方式。沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動都是不存在的，物質(zhì)和運動不能分離，現(xiàn)代科學(xué)（質(zhì)能相關(guān)式）可以證明。

E=MC

91第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原三、辯證唯物主義運動觀2、運動和靜止的關(guān)系辯證唯物主義承認(rèn)事物的靜止?fàn)顟B(tài)，它把靜止理解為運動的特殊狀態(tài)，這種狀態(tài)有兩種具體的表現(xiàn)：一是機械運動中的位置沒有移動情況；一是事物處在量變階段上的相對穩(wěn)定狀態(tài)。二、辯證唯物主義物質(zhì)觀一、人類對世界本原的探索歷程在運動和靜止的關(guān)系問題上，它認(rèn)為物質(zhì)世界的運動是絕對的，而靜止則是相對的。割裂運動和靜止的關(guān)系會導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論。92第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原二、辯證唯物主義物質(zhì)觀一、人類對世界本原的探索歷程三、辯證唯物主義運動觀3、承認(rèn)相對靜止的意義

承認(rèn)相對靜止才能理解事物的多樣性；承認(rèn)相對靜止才能區(qū)別和利用事物；承認(rèn)相對靜止才能認(rèn)識事物的絕對運動。

93第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運動觀一、人類對世界本原的探索歷程四、辯證唯物主義時空觀

1、時間和空間的含義

辯證唯物主義的時空觀認(rèn)為時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性.時間是一維性的，而且是由過去、現(xiàn)在到將來一個方向流逝，因而具有不可逆的特性。

空間是運動著的物質(zhì)的廣延性和方位性.現(xiàn)實空間具有三維性特性。認(rèn)識時空的這些特性，對人類的生活具有重大的意義。

94第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運動觀四、辯證唯物主義時空觀

2、物質(zhì)運動和時空的關(guān)系

辯證唯物主義時空觀認(rèn)為物質(zhì)運動和時間空間是不可分離的，首先，物質(zhì)運動是時空的實在內(nèi)容。離開特定的物質(zhì)運動過程，時間就是一個無法存在、不可想象的東西，（如年、月、日等）；離開運動著的物質(zhì)，空間就成了空無一物、不可想象的虛空。

其次，時間空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動的過程必須有時間性，即過程持續(xù)的長短和過程發(fā)生的先后；運動著的物質(zhì)必須有空間性，即存在著體積的大小和坐標(biāo)的方位。

太陽系結(jié)構(gòu)示意圖95第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運動觀四、辯證唯物主義時空觀

3、時空的絕對性和相對性

時空的絕對性也就是時空的客觀實在性。列寧說：“唯物主義既然承認(rèn)客觀實在即運動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認(rèn)時間和空間的客觀實在性?！倍鴷r間和空間的客觀實在性要求我們，在實際工作中必須一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。為此就必須批判時空觀上的唯心主義。

96第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運動觀四、辯證唯物主義時空觀

3、時空的絕對性和相對性

辯證唯物主義時空觀也必須承認(rèn)時空的相對性，即把時空的具體特性看作是可變的、有條件的。在時空的客觀實在性和相對性的關(guān)系問題上，有兩種錯誤的觀點：一是借相對性來否定時空的客觀實在性的唯心主義時空觀念；二是反對相對性來固守形而上學(xué)不變論的絕對時空觀。

97第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運動觀四、辯證唯物主義時空觀

4、時空的無限性和有限性

辯證唯物主義時空觀認(rèn)為時間空間既是有限的，也是無限的，具體的物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，整個物質(zhì)世界的時空則是無限的。承認(rèn)整個物質(zhì)世界在時空上的無限性，對堅持徹底的唯物主義觀點具有重大的理論意義。而對時空無限性的證明則是一個無限的認(rèn)識過程。

98第二節(jié)

意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

辯證唯物主義認(rèn)為，反應(yīng)是事物之間相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)世界普遍存在的現(xiàn)象。在自然界的發(fā)展過程中，隨著物質(zhì)進化程度的不同，也產(chǎn)生了不同的反應(yīng)形式，意識是一種高級的反應(yīng)形式，它源于低級的反應(yīng)形式，我們把這種高級反應(yīng)形式稱為反映。根據(jù)已知的科學(xué)知識和資料，人們把意識看作是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是由最低級的反應(yīng)形式逐步進化的結(jié)果，這個進化過程大體上可以劃分為三個階段：

99

第一個階段是從非生命物的反應(yīng)特性到低等生物的直接刺激感應(yīng)性。

人的意識和動物的感覺和心理活動有本質(zhì)的不同：首先是物質(zhì)基礎(chǔ)不同；其次是反映形式不同；再次是反映內(nèi)容不同；最后是反映功能不同。因為意識還是社會的產(chǎn)物。

第三個階段是從高等動物的感覺和心理活動到人類的意識活動。

第二個階段是從低等生物的直接刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理活動。第一階段第二階段第三階段100第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

2、意識是人類社會實踐活動的產(chǎn)物

意識雖然是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，但卻不是自然而然的東西。自然進化只為人類意識的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，這是意識產(chǎn)生的自然條件。人類意識的產(chǎn)生還需要一個十分重要的基礎(chǔ)，它就是人類社會實踐活動，這是意識產(chǎn)生的社會根據(jù)。

（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動使意識的產(chǎn)生不但成為必要，而且也具有可能。人類的生存方式要求人們的反映形式必須能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因此，動物的感覺和心理活動必須進化為人的意識活動；而物質(zhì)生產(chǎn)活動也能夠產(chǎn)生高級的反映形式。

101第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

2、意識是人類社會實踐活動的產(chǎn)物

（2）社會交往活動使語言的產(chǎn)生不但成為必要，而且也有可能.語言是社會交往的工具,是思維的物質(zhì)外殼,是社會的產(chǎn)物.沒有社會和社會交往,就不可能有語言,沒有語言也就不可能有意識.（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往活動中,類人猿的動物腦進化為人腦,有了人腦,意識的產(chǎn)生才有了物質(zhì)基礎(chǔ).102第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)1、意識是人腦的機能

（1）人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官。人腦和動物腦的區(qū)別不僅是量上的,而且更重要的是質(zhì)上的，這種質(zhì)上的區(qū)別是由社會實踐造成的。（2）意識產(chǎn)生的生理過程和機制。人腦是如何產(chǎn)生意識現(xiàn)象的？科學(xué)研究告訴我們，意識活動的生理過程和機制是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動。最新的研究成果是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)細胞傳遞生物電、處理信息流的過程。

103第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)1、意識是人腦的機能

（3）人工智能的創(chuàng)造和使用，一方面證明了意識是人腦的機能，人們根據(jù)這個原理，利用一定的技術(shù)手段成功地模擬了人的意識；另一方面也說明了意識是一個十分復(fù)雜的現(xiàn)象，它

的產(chǎn)生不僅僅是人腦中所發(fā)生的物理的、化學(xué)的、生物的變化過程，我們不應(yīng)該把意識看作是人腦的產(chǎn)物，只能把意識看作是人腦具有的一種機能。翩翩其舞的機器人2月13日，在日本東京的一座博物館內(nèi)，兩個小朋友在和索尼公司的機器人“QRIO”聊天104第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)2、意識是客觀世界的主觀映像

（1）人腦具有意識的機能，這個機能的實現(xiàn)即意識的產(chǎn)生，必須有客觀世界對人腦的刺激和人腦對它的反映。人腦是意識發(fā)生的生理基礎(chǔ)，客觀世界才是意識產(chǎn)生的源泉。

（2）客觀世界反映到人腦中，必然要進行加工改造，以主觀的形式而存在，因而意識的形式是主觀的。但它加工改造的原料則是客觀的，即意識所反映的內(nèi)容是客觀的。正確的意識和錯誤的意識都是對客觀世界的反映，它們的形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的。區(qū)別僅僅在于形式與內(nèi)容是否統(tǒng)一。

105

第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

1、意識是人類獨有的精神現(xiàn)象，它有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從高低層次看，有潛意識和顯意識之別，在顯意識中又有感性和理性的區(qū)分；從反映的領(lǐng)域看，有認(rèn)知、情感和意志，認(rèn)知向外，情感指內(nèi)，意志把內(nèi)外結(jié)合起來，直接控制人們的行動。106第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

2、意識作為一種精神力量，在人的行為中、在人的生理活動中、在對客觀世界的變化上都具有不容忽視的作用

（1）意識使人的行為具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性。

（2）意識對人的生理活動可以起到控制和調(diào)節(jié)作用。

（3）意識支配人的實踐活動可以改造客觀世界。意識使人的行為具有目的性、計劃性和創(chuàng)造性；107第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

3、正確發(fā)揮人的意識的能動作用，必須正確處理物質(zhì)和意識的關(guān)系。在堅持物質(zhì)對意識起決定作用的條件下，充分發(fā)揮意識的能動性。既反對機械唯物主義抹殺意識能動性的觀點，也反對唯心主義夸大意識能動性的觀點。

黑格爾唯心主義代表人物

108第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性或世界統(tǒng)一于物質(zhì)是唯物主義對世界的本原問題所給出的答案，是唯物主義的基本觀點，也是辯證唯物主義的重要原理。辯證唯物主義對這個問題的回答更完滿，它不但提出了徹底的唯物主義一元論，而且還認(rèn)為必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來證明這個原理。

109第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

（1）辯證唯物主義堅持世界的統(tǒng)一性，在世界本原問題上堅持一元論，反對二元論；

（2）辯證唯物主義堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論；（3）辯證唯物主義提出了徹底的唯物主義一元論，在物質(zhì)觀、運動觀、時空觀、意識觀、歷史觀等問題上把唯物主義觀點貫徹到底。110第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2、物質(zhì)統(tǒng)一性原理的科學(xué)和哲學(xué)證明

（1）科學(xué)依靠實證一方面要證明萬物的同源性和客觀實在性，另一方面要證明意識的派生性和物質(zhì)根源性。

（2）哲學(xué)依靠世界觀一方面要揭示“天國”的虛構(gòu)性和現(xiàn)實根源性，另一方面要說明意識的依賴性和相對獨立性。（3）科學(xué)和哲學(xué)的證明都是一個無限的過程。對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來不斷地證明。111第三節(jié)實踐是人類世界的基礎(chǔ)

一、辯證唯物主義實踐觀

辯證唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，承認(rèn)自然界對人類的優(yōu)先性，但它承認(rèn)這些的目的則是服務(wù)于人類的實踐活動。因為在它看來人類只有依靠實踐活動才能生存，因此，實踐活動就成為人類生存的方式。為了理解這個問題，我們必須了解辯證唯物主義的實踐觀。

（1）實踐活動的本質(zhì)規(guī)定

（2）實踐活動的基本形式

（3）實踐活動的基本特征

112

實踐是標(biāo)志人的生存方式的哲學(xué)范疇。人類為了生存，首先必須進行生產(chǎn)勞動，因此，生產(chǎn)方式就成為人首要的生存方式。生產(chǎn)方式包括兩個方面：第一個方面是人利用工具改造自然的活動；第二個方面是人和人因物質(zhì)利益而進行的社會交往活動。為了進行生產(chǎn)勞動，人和人必須聯(lián)合起來，結(jié)成社會組織，形成社會力量。因此，交往方式也成為人必要的生存方式。交往方式包括三個方面：一是經(jīng)濟交往方式；二是政治交往方式；三是思想交往方式。

布什呼吁加強美歐合作2005年春節(jié)市場常寶華在和妻子交流113

一種是人類有意識有目的的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動；一種是人類為了進行物質(zhì)生產(chǎn)活動而發(fā)生的社會交往活動。顯然，第一種實踐活動是最基本的形式，第二種實踐活動是在第一種實踐活動的基礎(chǔ)上發(fā)生。除此之外，還派生出了兩種實踐活動形式：一是從物質(zhì)生產(chǎn)活動中派生的科學(xué)實驗活動；二是從社會交往活動中派生的改造社會關(guān)系的社會變革活動。工人們在工作空客設(shè)計平臺114

首先是客觀現(xiàn)實性。物質(zhì)生產(chǎn)活動、社會交往活動、科學(xué)實驗活動、社會變革活動都是客觀的現(xiàn)實性的活動。無論是實踐活動的構(gòu)成要素、活動過程，還是實踐活動的結(jié)果，都具有客觀現(xiàn)實性。

最后是社會歷史性。物質(zhì)生產(chǎn)活動和科學(xué)實驗活動必須是社會性的活動，孤立的個人不可能進行這些活動，而社會交往活動形成了人的社會性，使物質(zhì)生產(chǎn)活動和科學(xué)實驗活動具有了社會性。實踐活動的歷史性表明，人類的實踐活動總是在一定的歷史條件下進行，因而實踐活動必然具有歷史局限性，同時實踐活動也在不斷地改變著歷史條件，推動著歷史發(fā)生變化。

其次是主觀能動性。人的實踐活動不同于動物的本能活動，就在于人的實踐活動是有意識有目的的，是在人的主觀意識的自覺指導(dǎo)下進行的活動，是人主動發(fā)起的活動。115

（1）人類世界是人的實踐活動所創(chuàng)造的世界，它包括：人化自然，即被人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動所改造了的自然界；社會組織，即通過社會交往活動所建立的社會機構(gòu)和制度規(guī)范；精神世界，即在物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往活動基礎(chǔ)上，通過精神生產(chǎn)活動所產(chǎn)生的世界。

（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動和科學(xué)實驗活動創(chuàng)造了“人化自然”。被人類活動所改造了的自然物，成為人類社會的物質(zhì)財富，成為人們生存的物質(zhì)生活資料，人們直接依靠這種“人化自然界”而生存。116

（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上，人們通過社會交往活動發(fā)生社會關(guān)系，并建立起社會機構(gòu)和制度規(guī)范，形成社會組織。人們只有依靠社會組織的力量才能使自然界發(fā)生“人化”。

（4）在物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往活動過程中形成了人們的精神世界，精神生產(chǎn)活動形成了人們的主觀世界，有了主觀世界，人們才能進行物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往活動。

117第三節(jié)實踐是人類世界的基礎(chǔ)

二、實踐是人類的生存方式一、辯證唯物主義實踐觀

人類是由動物進化來的，但人類誕生之后，就逐漸地脫離了動物界，并最終和動物相區(qū)別，這種區(qū)別表現(xiàn)在生存方式上，就是人依靠實踐活動而生存，動物則依靠本能活動來生存。具體地說這種區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個方面：118

１、人依靠自己的活動所創(chuàng)造的世界而生存，人創(chuàng)造的世界屬于人類世界，人的實踐活動就是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)；動物依靠自己的本能而生存，這種本能不能創(chuàng)造世界，因而動物只能在自然的世界中生存，動物的本能只是自然世界的組成部分。北極熊原始人生活場景珠海概況119

２、人為了在自己創(chuàng)造的世界中生存，必須進行社會交往，組成人類社會，有了人類社會，才會有人類世界；動物本能的生存著，因而只須發(fā)生自然交往，形成一定的種群，這種種群維系著動物的生存和繁衍，保持住自然世界的一個物種。

３、人類為了創(chuàng)造世界，就必須不斷地提高自己的創(chuàng)造能力，不斷地擴大社會組織力量，為此就要學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實驗、進行科學(xué)研究，發(fā)展高新技術(shù)，就要改進、完善社會組織，進行社會制度和社會體制的變革；動物自然地生存著，因而它就只能按照“適者生存”的自然法則去進化。120以上區(qū)別告訴我們，人類的存在方式和動物的生存方式有本質(zhì)的不同，二者作為有生命的存在物，他們的存在被稱為生存。但在生存方式上，前者是依靠社會實踐方式而生存，后者則是依靠自然本能方式而生存。因此，我們說實踐是人類的生存方式。

121第三節(jié)實踐是人類世界的基礎(chǔ)

二、實踐是人類的生存方式一、辯證唯物主義實踐觀

三、實踐創(chuàng)造了人類世界1、人類世界的本質(zhì)規(guī)定

辯證唯物主義認(rèn)為自然界是人類生存的自然前提，因而它承認(rèn)自然界對人類的優(yōu)先地位。在這個意義上，它肯定了舊唯物主義的合理性。但它進一步認(rèn)為，人類是在改造自然的活動中生存的，人必須生存在自己所創(chuàng)造的世界中，這個世界就是人類世界。人類世界是由人的實踐活動所創(chuàng)造的世界。1222、人類世界的基本特征人類世界是由人的實踐活動創(chuàng)造的世界，因而它就具有不同于自然界的一些基本特征：

（1）人類世界具有“人為性”。自然界的存在和變化是自然的、自發(fā)的；人類世界的一切存在和變化都是人為的、自覺的。因為人類世界是人們有意識有目的的活動所創(chuàng)造的，是依靠人類的實踐活動形成的。123

（3）人類世界具有“組織性”。這里所說的組織性，必須結(jié)合以上兩個特征來理解，人類世界是人們自覺地組織起來的世界，是為了人的生存和發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上主動建構(gòu)的世界。因此，人類世界的組織性不同于自然界的結(jié)構(gòu)性，因為它具有人為性和為人性。

（2）人類世界具有“為人性”。人是人類世界的目的，人類世界是為了人的生存和發(fā)展而創(chuàng)建的世界，是以人為核心所建立的“為我性”關(guān)系的世界，在這個世界中人才是自由的；自然界沒有目的，也不以人為目的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。1243、實踐怎樣創(chuàng)造了人類世界首先實踐活動造成了自然界的分化，使自然界一分為二:一部分成為“人造物”，即“人化自然”；一部分仍然是自然存在物，即“自在自然”。人造物、人化自然屬于人類世界的組成部分，這是由實踐活動直接創(chuàng)造的。實踐活動還是“人化自然”和“自在自然”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，通過實踐活動“自在自然”不斷地轉(zhuǎn)化為“人化自然”。125其次實踐活動還造成了人類社會和自然界的分化：實踐活動把人類從自然界中提升出來，以人類社會的形式和力量獨立于自然界。人類社會屬于人類世界的組成部分，這也是由實踐活動直接創(chuàng)造的。人類社會和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是實踐活動，通過實踐活動，自然界才能成為人類社會的生存條件。

126

最后實踐活動造成了主觀世界和客觀世界的劃分：實踐活動形成了人類獨有的意識或精神世界。精神世界屬于人類世界的組成部分，它是由社會實踐活動產(chǎn)生的。沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往活動，人類既沒有必要也不可能產(chǎn)生意識，形成精神世界。也只有在實踐活動中，人們的主觀世界才能不斷地接近客觀世界，達到主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一。127第三節(jié)實踐是人類世界的基礎(chǔ)

二、實踐是人類的生存方式一、辯證唯物主義實踐觀

三、實踐創(chuàng)造了人類世界

四、實踐唯物主義的世界觀

128

１、馬克思主義哲學(xué)在世界本原問題上既堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點，更要進一步堅持實踐唯物主義觀點，這種世界觀認(rèn)為我們周圍的世界是由人類的實踐活動創(chuàng)造出來的世界。這種世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ㄕ?，就是一切從實際出發(fā)，實事求是的原則。要堅持做到一切從實際出發(fā)，實事求是的原則，最重要的是處理好客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系。不尊重和遵守客觀規(guī)律，就不可能作到實事求是；不發(fā)揮人的主觀能動性，人們就不可能認(rèn)識客觀規(guī)律，也就難以作到實事求是。

四、實踐唯物主義的世界觀1292、實踐唯物主義在歷史觀上貫徹了唯物辯證法的觀點，它既承認(rèn)社會歷史也是一種物質(zhì)運動，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時也認(rèn)為社會歷史是由人創(chuàng)造的，人的意志對社會歷史具有能動作用。這兩個觀點也包含在實踐觀點中，因為社會歷史是由人類的實踐活動創(chuàng)造的，在人類的實踐活動中，一方面形成了社會歷史運動及其客觀規(guī)律，另一方面也發(fā)揮和實現(xiàn)著人們的主觀愿望和意志。1303、實踐唯物主義世界觀承認(rèn)自然界對人類社會的先在性，但它還認(rèn)為，只有實踐活動才是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自然界只是人類世界的生存條件，實踐活動才是人類世界的生存根據(jù)。只有用實踐唯物主義觀點，才能正確認(rèn)識人類世界，改造人類世界，推動人類世界的發(fā)展。4、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不僅是要正確地解釋世界，而且更為重要的是要改造世界，使“現(xiàn)存世界革命化”，通過實踐活動創(chuàng)造出更理想更美好的人類世界。131

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)所開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程。對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門哲學(xué)專業(yè)必修課程，對思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門基礎(chǔ)理論必修課程。課程性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟學(xué)院所有專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因為馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識整個世界、觀察社會現(xiàn)象和思考歷史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。

132

開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。

對其它專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點分析問題。

對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史，了解馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代所要解決的前沿性的問題，為學(xué)好其它哲學(xué)課程打下比較扎實的理論基礎(chǔ)。教學(xué)目的133

馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時間：哲學(xué)專業(yè)72課時；其它專業(yè)（思政、法學(xué)、社會學(xué)、行政）54課時第一章：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（10課時；8課時）第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（3課時；2課時）第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征（4；3）第三節(jié)：與時俱進的馬克思主義哲學(xué)（2；2）第四節(jié)：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法（1；1）第二章：世界的本質(zhì)和人類世界（10課時；8課時）第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原（4課時；3課時）第二節(jié)：實踐是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)（3；2）第三節(jié)：意識的起源、本質(zhì)和功能（3；3）第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法（12課時；10課時）第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征（3課時；2課時）第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律（4課時；4課時）第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇（3課時；2課時）第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法（2課時；2課時）教學(xué)計劃134第四章：認(rèn)識的本質(zhì)和辯證過程（10課時；8課時）第一節(jié)：認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)（3課時；2課時）第二節(jié)：認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（4課時；4課時）第三節(jié)：認(rèn)識的真理性和價值性（3課時；2課時）第五章：社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（12課時；10課時）第一節(jié)：社會的實踐本質(zhì)（2課時；2課時）第二節(jié)：社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（4課時；4課時）第三節(jié)：社會的政治結(jié)構(gòu)（4課時；3課時）第四節(jié)：社會的意識結(jié)構(gòu)（2課時；2課時）第六章：社會的規(guī)律和歷史的主體（10課時；6課時）第一節(jié)：社會發(fā)展的規(guī)律性（4課時；2課時）第二節(jié)：歷史主體的能動性（3課時；2課時）第三節(jié)：社會規(guī)律和歷史主體的關(guān)系（3課時；2課時）第七章：社會發(fā)展和人的發(fā)展（8課時；6課時）第一節(jié)：社會發(fā)展是一個歷史進步過程（3課時；2課時）第二節(jié)：人的發(fā)展是一個自由解放過程（3課時；2課時）第三節(jié)：共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會（3；2）135參考書目1、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》2、馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》3、馬克思：《資本論》第1卷4、恩格斯：《反杜林論》5、恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》6、恩格斯：《自然辯證法》7、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》8、列寧：《卡爾·馬克思》136參考書目1、毛澤東：《矛盾論》2、毛澤東：《實踐論》3、毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》4、毛澤東：《論十大關(guān)系》5、毛澤東：《論持久戰(zhàn)》6、毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》7、毛澤東：《人的正確思想是從那里來的》8、鄧小平：《鄧小平文選》137第二章知識點、難點和重點一、知識點

1、識記（1）樸素唯物主義（2）形而上學(xué)唯物主義（3）物質(zhì)（4）運動（5）靜止（6）時間（7）空間（8）實踐（9）意識138（1）樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（2）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義（4）物質(zhì)和運動的關(guān)系（5）物質(zhì)運動和時空的關(guān)系（6）實踐和人類世界的關(guān)系（7）意識的起源、本質(zhì)和功能（8）實踐唯物主義世界觀及其方法論意義2、理解1391、列寧的物質(zhì)定義2、實踐是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)二、難點1、辯證唯物主義物質(zhì)觀2、實踐唯物主義世界觀及其方法論意義三、重點1401、物質(zhì)2、運動3、靜止4、時間5、空間6、實踐7、意識8、人類世界第二章思考練習(xí)題一、解釋概念141二、區(qū)別范疇1、運動和靜止2、時間和空間

3、人類世界和自然界

1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么2、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么3、簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義4、簡述辯證唯物主義的實踐觀5、怎樣理解實踐是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)6、為什么說意識是人類社會實踐活動的產(chǎn)物7、怎樣理解意識的本質(zhì)和功能三、簡答問題142三、辯證法的存在形式和歷史形態(tài)

第一節(jié)唯物辯證法的基本特征二、辯證法和形而上學(xué)的對立

一、人類認(rèn)識世界狀態(tài)的歷程

四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理

五、唯物辯證法的發(fā)展觀

六、唯物辯證法的體系和核心143

一、人類認(rèn)識世界狀態(tài)的歷程

1、古代人眼中的世界狀態(tài)和樸素辯證法

2、近代人眼中的世界狀態(tài)和形而上學(xué)思維方式

3、現(xiàn)代人眼中的世界狀態(tài)和唯物辯證法唯物辯證法

144恩格斯在《反杜林論》中說：

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。這種原始的、樸素的、但實質(zhì)是正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的；一切都存在而又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地生成和消逝。1、古代人眼中的世界狀態(tài)和樸素辯證法145

被列寧稱為古代辯證法大師的赫拉克里特認(rèn)為，宇宙是一團永恒燃燒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。他認(rèn)為從燃燒的火中可以觀察到宇宙是處于一種生生不息的運動狀態(tài)。在古代他就提出了“太陽每天都是新的”、“斗爭是萬物之父”等辯證法命題，而且也是第一個提出對立統(tǒng)一觀點的哲學(xué)家。他認(rèn)為產(chǎn)生萬物又駕馭萬物的邏各斯（即對立統(tǒng)一）才是真正的神。古代希臘的辯證法思想:146中國古代的辯證法思想：１、陰陽八卦說：

這一學(xué)說起源于殷周之際，先哲們用陰陽范疇概括了一切對立現(xiàn)象，并創(chuàng)造了兩種形象的符號來代表：“－”表示陽，“－－”表示陰。所謂八卦，即用八種符號來表示八種自然現(xiàn)象，這八種符號由陽爻和陽爻的不同排列所組成。八卦分別是:乾、坤、震、巽（xun）、坎、離、艮、兌等，它們分別表示天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。然后用這個模式來說明世界的發(fā)展變化。而陰陽就成為推動一切事物發(fā)展的最終力量。147148２、五行學(xué)說：始于夏朝，流行于商朝，到了西周發(fā)展為“五行元素說”。西周末年，太史官史伯在總結(jié)前人思想以后說：“夫和實物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”。（國語·鄭語。）這里已十分明確的把水、火、木、金、土五種基本物質(zhì)當(dāng)成組成世界萬物的原始材料。這清楚地表明中國古代原始五行說，實際上就是我國最早的關(guān)于物質(zhì)組成問題的假說。它不僅是樸素的唯物論，而且具有樸素的辯證法的觀念。149

我國原始五行說發(fā)展到了春秋時代，又出現(xiàn)了五行相生相克的學(xué)說，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。顯然它是由實踐經(jīng)驗抽象出來的。五行依一定的相生次序而相生；又依一定的相克次序而相征服。這種關(guān)系深刻地揭示了世界萬事萬物之間存在著普遍的相互聯(lián)系，中國古代文化用五行說模式說明世界的普遍聯(lián)系。150五行相生圖五行相克圖151恩格斯在《反杜林論》中說：

古代的樸素辯證法“雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來分別地加以研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)，……這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。”2、近代人眼中的世界狀態(tài)和形而上學(xué)思維方式

152恩格斯在《反杜林論》中說：

自然界是檢驗辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地運行的……因此，要精確地描繪宇宙、宇宙和人類的發(fā)展以及這種發(fā)展在人們頭腦中反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進行活動的。3、現(xiàn)代人眼中的世界狀態(tài)和唯物辯證法153二、辯證法和形而上學(xué)的對立1、什么是辯證法

2、什么是形而上學(xué)

3、辯證法和形而上學(xué)的對立1541、什么是辯證法

（１）辯證法的本來意義：通過對話以揭露論敵觀點中的矛盾，從而戰(zhàn)勝對方的一種論辯術(shù)。（２）辯證法的引申意義：是指和形而上學(xué)（即舊哲學(xué)）相對