新教材2023版高中語文第一單元第4課4.2憐憫是人的天性學(xué)生用書部編版選擇性必修中冊(cè)

憐憫是人的天性這個(gè)世界最溫柔的對(duì)待就是“我理解你”。當(dāng)我們處理問題的時(shí)候，如果能夠多從對(duì)方的角度考慮問題，而不是只考慮自己，那我們做事就會(huì)更加得體。我們也會(huì)交到更多的朋友。有憐憫之心的人更理解別人的苦衷，更能體會(huì)世間冷暖，更懂得如何與別人交往。憐憫之心是對(duì)自己靈魂的升華，不是對(duì)別人的施舍。當(dāng)然，真正善良的人并不會(huì)濫用他的憐憫。隨意表達(dá)自己的憐憫之心是對(duì)別人的冒犯和侮辱。真正懂得憐憫的人，是向內(nèi)的，自發(fā)的，是珍惜自我心中的善，不求回報(bào)。在一個(gè)崇尚競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，狼性文化大行其道，冷血和無情成為了很多人推崇的生存之道。文化傳承與理解——知識(shí)積累，素養(yǎng)提升文學(xué)常識(shí)法國十八世紀(jì)啟蒙思想家——盧梭生平：盧梭(1712—1778)，出生于日內(nèi)瓦，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。盧梭一生顛沛流離，曾當(dāng)過學(xué)徒、仆役等，因發(fā)表《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》而聞名。1778年7月2日盧梭在巴黎逝世。成就：盧梭是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。代表作品：《愛彌兒》《社會(huì)契約論》《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規(guī)的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水?！娙税輦愖髡吆?jiǎn)評(píng)在面對(duì)巨大的困難時(shí)，盧梭既沒有表現(xiàn)出排山倒海的氣魄，也沒有表現(xiàn)出驚天動(dòng)地的力量，但這卻正是其非凡之處的真正體現(xiàn)。他所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大的意志力，決不是那種勇不可擋的勇士所具有的力量，而是另外一種特殊的東西。比如，一個(gè)正在痙攣發(fā)作的人，可能六個(gè)人都無法把他制住，但他并不能被認(rèn)為是強(qiáng)大有力。一個(gè)肩負(fù)重?fù)?dān)，卻還能保持穩(wěn)健的步伐、努力前進(jìn)的人才是真正的英雄?！軐W(xué)家托馬斯·卡萊爾伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。——德國文學(xué)家歌德寫作背景本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(商務(wù)印書館2007年版)，該書是1753年盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性(進(jìn)步與落后)和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。相關(guān)知識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17—18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專制主義，宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。語言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建作業(yè)時(shí)間：20分鐘1．識(shí)記字音稟性嗜血成性廝拼摒棄熏陶2．詞義辨析(1)效勞·效力效勞：出力服務(wù)。效力：①效勞；②事物所產(chǎn)生的有利的作用。相同點(diǎn)：二者都有“出力”的意思。不同點(diǎn)：“效勞”后面一般不可直接加賓語，多用于“為……效勞”“效勞于……”的句式中，有時(shí)候用作謙辭?！靶ЯΑ焙竺婵芍苯蛹淤e語，多用于“在……效力”的句式中。例句：①有什么事可以為您嗎？②姚明曾在火箭隊(duì)。(2)設(shè)身處地·身臨其境設(shè)身處地：設(shè)想自己在別人的地位或境遇中。身臨其境：親身到了那個(gè)境地。相同點(diǎn)：二者都有“在某個(gè)境遇中”的意思。不同點(diǎn)：“設(shè)身處地”指替別人的處境著想?！吧砼R其境”強(qiáng)調(diào)的是親身到了某個(gè)境地。例句：①你只要為我想一想，就會(huì)明白我的苦衷了。②如果能夠，你就會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)略廬山的美。3．詞語積累(1)混為一談：(2)明目張膽：(3)充耳不聞：(4)感同身受：特別提醒使用“感同身受”這個(gè)成語要具備“沒有親身經(jīng)歷”這個(gè)語境，否則就會(huì)造成使用不當(dāng)。如：清晨，我來到天安門廣場(chǎng)。當(dāng)五星紅旗升起的時(shí)候，在場(chǎng)的群眾自發(fā)唱起莊嚴(yán)的國歌，強(qiáng)烈的愛國熱情使我感同身受，心潮澎湃。在這個(gè)句子中，“感同身受”的使用是錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤的原因就是“我”就在天安門廣場(chǎng)這個(gè)地方，使用“感同身受”不合語境。思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析1.根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛心”和“憐憫心”。答：2．“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人”“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句話分別強(qiáng)調(diào)了什么？答：3．《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》這兩篇文章在提出論點(diǎn)的方式上有什么不同？答：4．(觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴)盧梭認(rèn)為，“文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落”。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā４穑簩徝黎b賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移素材這樣積累關(guān)于憐憫的名句(1)人類最難忍的是憐憫之情，尤其是在他值得別人憐憫的時(shí)候。仇恨是一劑滋補(bǔ)藥，它能使人活下去，它喚起復(fù)仇的念頭；可是，憐憫卻能殺死人，它使我們?cè)瓉硖撊醯纳眢w更為衰弱?！卜ā嘲蜖栐恕扼H皮記》(2)憐憫是一筆借款，為小心起見，還是不要濫用的好?！卜ā沉_曼·羅蘭《母與子》(3)誰對(duì)別人如果沒有同情心，他自己也不會(huì)得到憐憫?！膊ㄋ埂乘_迪《薔薇園》(4)人有了憐憫之心，就會(huì)覺得自己已經(jīng)做了一切切切實(shí)實(shí)可以做、而且應(yīng)該做的事情，是的，憐憫之后便心安理得了。——〔前蘇聯(lián)〕高爾基《馬特維·科熱米亞金的一生》(5)同情有點(diǎn)像嗎啡，它起初對(duì)于痛苦確是最有效的解救和治療的靈藥，但如果不知道使用的分量和停止的界限，它就會(huì)變成最可怕的毒物?！矈W〕茨威格《同情的罪》(6)過多的同情是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，過少的同情更是錯(cuò)誤的。在這方面就像其他任何事情一樣，走極端都是不好的?！灿ⅰ沉_素《斯多噶主義和心理健康》(7)在一切美德中，正義是最有助于人類的共同福利的。理智和自愛使我們同情我們的人類更甚于同情我們的鄰居；而同情壞人，就是對(duì)其他的人極其殘忍?！卜ā潮R梭《愛彌兒》素材這樣運(yùn)用叔本華曾說過：憐憫是所有道德之基。在與人相處時(shí)，我們絕大多數(shù)普通人行為的底線并不是法律，而是道德。我們不去欺凌弱小，不去落井下石，不去傷害無辜，只是因?yàn)槲覀冃闹胁蝗獭Ｏ胂笠幌?，如果沒有心中這份不忍，一個(gè)人會(huì)變成什么樣子？他一定會(huì)變成野獸，或者成為魔鬼。善良不是軟弱的代名詞，善良是最高尚的情感。如果這個(gè)世界上人與人之間沒有了善意，只剩下冷冰冰的交易，試問，活在這樣的世間還有什么意義？憐憫是我們的天性，只是有時(shí)候我們總是忽略它。所有的愛與情感都源于這份憐憫，珍惜心中的柔軟，因?yàn)樗俏覀兊赖碌幕?。書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野盧梭的寬容一個(gè)22歲的年輕人在訂婚宴上待客，他的女朋友卻牽著另一個(gè)年輕小伙兒的手對(duì)他說：“對(duì)不起，我覺得，我們?cè)谝黄鸩粫?huì)幸福?！闭两谛腋Ｖ械乃羧裟倦u，在親戚朋友詫異的目光中真想找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。整個(gè)小鎮(zhèn)都知道了他的事，年輕人決定逃離這個(gè)讓他生活在羞辱中的小鎮(zhèn)。他發(fā)誓將來一定要風(fēng)風(fēng)光光地回到家鄉(xiāng)，找回自己丟失的尊嚴(yán)。果然，30年后，他已經(jīng)成為偉大的文學(xué)家和思想家了。他的著作《懺悔錄》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》在歐洲引起了巨大的反響，他的名字——盧梭，享譽(yù)歐洲。在回到家鄉(xiāng)的第二天，有位老朋友問他：“你還記得艾麗爾嗎？”盧梭笑著說：“當(dāng)然記得，她差一點(diǎn)兒做了我的新娘。”“當(dāng)初她帶給了你莫大的羞辱，自己也沒有好下場(chǎng)，這些年來，一直生活在貧困潦倒之中，靠著親戚們的救濟(jì)艱難度日。上帝懲罰了她對(duì)你的背叛。”朋友對(duì)盧梭說。朋友本以為盧梭聽到當(dāng)初背叛自己的人落個(gè)悲慘下場(chǎng)后會(huì)感到高興，然而盧梭卻對(duì)他說：“我很難過，上帝不應(yīng)該懲罰她。我這里有一些錢，請(qǐng)你轉(zhuǎn)交給她，不要告訴她是我給的，以免她以為我在羞辱她而拒絕。”“你真的對(duì)艾麗爾沒有絲毫的怨恨嗎？當(dāng)初，她可是讓你丟盡了臉?！迸笥延觅|(zhì)疑的語氣問。“如果有怨恨，那也是30年以前的事兒，如果這些年我一直對(duì)她懷有怨恨，那我自己豈不是在怨恨中生活了30年，那對(duì)我有什么好處呢？就像我提著一袋死老鼠去見你，那一路上聞著臭味的豈不是我？”紀(jì)伯倫說：“一個(gè)偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容?！睂捜菥褪遣挥?jì)較，事情過了就算了。每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，如果執(zhí)著于過去，就會(huì)背負(fù)包袱，限制了自己的思維，也限制了對(duì)方的發(fā)展。即使是背叛，也并非不可容忍，能夠承受背叛的人才是最堅(jiān)強(qiáng)的人，其堅(jiān)強(qiáng)的心志必能帶領(lǐng)他走出困境，尋求自我更好的發(fā)展。寬容別人，其實(shí)就是寬容我們自己。寬容永遠(yuǎn)都是一片晴天，多一點(diǎn)對(duì)別人的寬容，我們生命中就多了一點(diǎn)空間。憐憫是人的天性語言建構(gòu)與運(yùn)用1．答案：bǐngshìsībìngtáo2．答案：(1)①效勞②效力(2)①設(shè)身處地②身臨其境3．答案：(1)把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。(2)形容公開地、無所顧忌地做壞事。(3)塞住耳朵不聽，形容不愿聽取別人的意見。(4)原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。思維發(fā)展與提升1．答案：自愛心是使人關(guān)心自己生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們與生俱來的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。2．答案：第一句話強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)鯓訉?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，是人善良的天性。3．答案：《修辭立其誠》在文章開篇引用《易傳》中的“修辭立其誠”，并對(duì)此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話，對(duì)“誠”的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)?！稇z憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的