【淺析魯迅文化觀在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用8400字（論文）】

淺析魯迅文化觀在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用目錄TOC\o"1-3"\h\u17817一、魯迅文化觀的形成 659941.1魯迅文化觀形成的原因 6112441.2魯迅文化觀形成的過(guò)程 62999二、魯迅文化觀的內(nèi)涵與特征 789162.1魯迅文化觀的內(nèi)涵 7201482.2魯迅文化觀的特征 8310682.2.1文化的世界性 8104272.2.2文化的批判性 87691三、魯迅的文化觀的歷史貢獻(xiàn)及地位 9162553.1魯迅的文化觀在國(guó)內(nèi)外的影響與貢獻(xiàn) 9296763.1.1對(duì)國(guó)內(nèi)的影響 9300743.1.2對(duì)國(guó)外的影響 1063343.2魯迅文化觀的地位與作用 10270973.2.1魯迅的文化觀的地位 1028093四、魯迅文化觀在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用 12175724.1當(dāng)代社會(huì)需要的魯迅精神 12326774.1.1警醒民族的責(zé)任感 1264474.1.2不懼強(qiáng)權(quán)的批判精神 1240634.1.3求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義 13146194.2如何在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展魯迅文化觀 1320466參考文獻(xiàn) 15一、魯迅文化觀的形成1.1魯迅文化觀形成的原因魯迅一生對(duì)封建傳統(tǒng)文化的價(jià)值取徹底否定的態(tài)度,這種文化觀的形成有一個(gè)根本原因,即魯迅的文化價(jià)值判斷尺度是以進(jìn)化論和樸素的唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ),以個(gè)性主義和人道主義的人本位思想為核心。從早期“立人”思想到“五四”時(shí)期對(duì)“真的人”的呼喚,到相信“人道主義終當(dāng)勝利”,在魯迅看來(lái),一切文化價(jià)值的判定都取決于這種文化是否以人為中心,是否以人的個(gè)性覺(jué)醒、人的健全發(fā)展和人的價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)為目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為代表、仁學(xué)為結(jié)構(gòu),以道、禮、君、權(quán)為本位而非個(gè)人為本位。這種文化意態(tài)統(tǒng)治中國(guó)人思想幾千年,嚴(yán)酷地栓桔著人的創(chuàng)造精神和個(gè)性發(fā)展,而與魯迅的以人為核心的價(jià)值觀正相對(duì)立。要解放中華民族,改造國(guó)民精神,養(yǎng)成中國(guó)人的世界視野和現(xiàn)代意識(shí)就必須摧毀這種封建傳統(tǒng)文化。1.2魯迅文化觀形成的過(guò)程在魯迅看來(lái)它的價(jià)值在現(xiàn)代已經(jīng)失落,必須加以徹底否定。魯迅全面反傳統(tǒng)思想是隨著他的價(jià)值觀念逐漸形成而確立的。青年魯迅也曾對(duì)傳統(tǒng)文化抱有希望。但辛亥革命的失敗暴露了國(guó)民性的嚴(yán)重弱點(diǎn),魯迅痛感改造中國(guó)人傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)和奴隸根性的必要。東方傳統(tǒng)文化不能拯救苦難深重的現(xiàn)代中國(guó),中國(guó)的國(guó)粹已經(jīng)把中國(guó)變成了一個(gè)大古董,只有“賞鑒”的價(jià)值。因此從“五四”時(shí)期開(kāi)始魯迅就全面展開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)文化的否定性批判。他以《狂人日記》為發(fā)端,首先對(duì)以綱常名教為中心的封建文化“吃人”本質(zhì)給予驚人深刻的揭露。隨后竭盡全力用兩種語(yǔ)言思維形式,從正反兩個(gè)層面展開(kāi)攻勢(shì):一是形象化的小說(shuō)藝術(shù),由此畫出舊中國(guó)一群?jiǎn)适Я遂`魂的靈魂。阿Q、祥林嫂、潤(rùn)土、愛(ài)姑”·…從反面控訴封建禮教統(tǒng)殺人的一切生機(jī),扭曲人的本性的極端野蠻性,一是進(jìn)攻性的政論雜文,從正面直接進(jìn)行理性與激情交融的批判。這種批判涉及到傳統(tǒng)封建文化結(jié)構(gòu)的全部構(gòu)成要素:政治、道德、倫理、藝術(shù)、宗教和建立在這一切之上的價(jià)值觀念。這種全面批判傳統(tǒng)文化的工作魯迅堅(jiān)持不懈,直至晚年。其中飽含著他個(gè)人的與文化的歷史經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)106的難以擺脫的失望和憂憤,又浸透著對(duì)中國(guó)人民真誠(chéng)溝愛(ài)與希望。他能夠跳出舊有文化形態(tài),清醒地以現(xiàn)代意識(shí)和世界視野來(lái)回看過(guò)去時(shí)代為文化,因此他的歷史文化批判充滿著現(xiàn)代精神,即人要生存、發(fā)展,人要解放,歷史要前迸。二、魯迅文化觀的內(nèi)涵與特征2.1魯迅文化觀的內(nèi)涵魯迅寫的《自嘲》一詩(shī)中,有一聯(lián)名句:“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！?。毛澤東說(shuō),這兩句詩(shī)“應(yīng)該成為我們的座右銘”。周恩來(lái)也說(shuō),這兩句詩(shī)“說(shuō)出了魯迅的方向,也即是魯迅先生的立場(chǎng),魯迅先生最痛恨的是反動(dòng)派,對(duì)于反動(dòng)派所謂之`千夫所指',我們是只有`橫眉冷對(duì)'的,……可是對(duì)于人民,我們就要如對(duì)孺子一樣的為他們做牛。要誠(chéng)誠(chéng)懇懇,老老實(shí)實(shí)的為人民服務(wù)。”這兩句具有飽滿感情、強(qiáng)烈對(duì)照的詩(shī)句,不僅寫出了詩(shī)人戰(zhàn)斗的一生,刻劃了一位革命作家的高大形象,而且它準(zhǔn)確集中地概括了魯迅的文化觀。魯迅文化觀的核心內(nèi)容是互為因果、相連甚緊的個(gè)性主義和人道主義。魯迅的骨頭是最硬的,他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨,他絕不做封建階級(jí)的奴才順民,他張揚(yáng)個(gè)性,強(qiáng)調(diào)抗?fàn)?。在《文化偏至論》一文中說(shuō):“掊物質(zhì)而張靈明,任個(gè)人而排眾數(shù)。”旗幟鮮明地提出了個(gè)性解放的主張。他大聲疾呼,希望古老的沉睡的中國(guó)出現(xiàn)“精神界之戰(zhàn)士”,喚醒國(guó)民的覺(jué)悟,推動(dòng)社會(huì)的改革和進(jìn)步。這就是魯迅的個(gè)性。魯迅的個(gè)性主義和人道主義是緊密相連的。他的個(gè)性主義并不僅僅是強(qiáng)調(diào)自身存在的價(jià)值,不僅僅是追求個(gè)性的解放,個(gè)人的權(quán)利和幸福,而主要表現(xiàn)為對(duì)整個(gè)中華民族,對(duì)全中國(guó)的反封建思想革命,對(duì)全體被壓迫群眾的覺(jué)醒和解放的意義和作用。魯迅認(rèn)為,只有把個(gè)性主義與更廣大群眾的根本利益,與對(duì)廣大群眾的人道主義同情緊密結(jié)合在一起的時(shí)候,知識(shí)分子所追求的“自我”、“個(gè)性”,才可取得無(wú)限的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。魯迅的以個(gè)性主義與人道主義為核心的文化觀,在他1918年發(fā)表的《狂人日記》中得到了明顯的表現(xiàn)。小說(shuō)中的“狂人”,雖然遭到許多人的非議和圍攻,但他毫不妥協(xié),反對(duì)封建家族制度的理想始終不變,是個(gè)傲視封建思想勢(shì)力的十分堅(jiān)毅的個(gè)性主義者,同時(shí)也是一個(gè)博大寬厚的人道主義者。他熱切地關(guān)懷著人類的進(jìn)步,中國(guó)的前途,下層勞苦群眾的命運(yùn),他希望建立一個(gè)沒(méi)有人吃人的理想社會(huì),發(fā)出了“救救孩子”的呼聲。在外部的存在上,他是一個(gè)真正的“個(gè)性主義者”,但在內(nèi)部的追求上,他又是一個(gè)真正的“人道主義者”。魯迅正是從上述的文化觀出發(fā),在他的10吉安師專學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))第21卷2000年日常生活中,在他一系列的創(chuàng)作活動(dòng)中,都是愛(ài)憎分明的,憎其所憎,愛(ài)其所愛(ài),恨得深,愛(ài)得切。魯迅對(duì)于那些封建統(tǒng)治者及其御用文人、幫兇、走狗是非常憎恨的,他總是以憎惡的筆調(diào)給予淋漓盡致的揭露和無(wú)情的撻伐。而對(duì)于廣大下層勞動(dòng)群眾的命運(yùn)卻是十分關(guān)注的,對(duì)他們的悲慘遭遇懷著深摯的同情,并甘愿做人民大眾的牛,鞠躬盡瘁,死而后已。同時(shí),對(duì)統(tǒng)治者所造成的人民群眾精神奴役的創(chuàng)傷,所受的封建思想的毒害,表示“哀其不幸”,給予人道主義的同情,而對(duì)于人民群眾的愚昧迷信、麻木不仁的落后思想,是“怒其不爭(zhēng)”的,他懷著“個(gè)性主義”的反叛精神,與落后的環(huán)境抗衡,批判人民群眾的劣根性,以期喚起人們的覺(jué)醒,創(chuàng)造出理想的文化方舟。2.2魯迅文化觀的特征2.2.1文化的世界性實(shí)際上是與民族性有所差異和矛盾的,盡管它無(wú)法離開(kāi)民族性而存在。但如果一味崇尚民族性,’回避比較,不思進(jìn)取,那是喪失自信心的愚昧表現(xiàn)。魯迅的世界文化觀念是十分自覺(jué)的。他真切地希望“人類最好是彼此不隔膜,相關(guān)心?！彼f(shuō):”“雖然民族不同,地域相隔,……但可以互相了解、接近的”?！叭说南蛑饷?是沒(méi)有兩釋的,無(wú)祖囚的文學(xué)(即無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué))也并無(wú)彼此之分。”因此,在“世界的時(shí)代思潮早已六面襲來(lái)”的時(shí)刻,“覺(jué)醒,掙扎,反叛,要出而參與世界的事業(yè)……則這樣的情形我以為也是對(duì)的?！边@種開(kāi)放豁達(dá)的眼光,積極參與的態(tài)度,體現(xiàn)了他文化發(fā)展觀的品格。他早就意識(shí)到一個(gè)民族的文化的發(fā)展,往往靠自身的力量是不夠的,必須借助于外力(異域文化)的刺激和推動(dòng)。他指出:“舊文學(xué)衰頹時(shí),因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變,這例子是常見(jiàn)于文學(xué)史的?！彼J(rèn)為“漢人石刻,氣魄深沉雄大;`唐人線畫,流動(dòng)如生”,正是漢唐大膽吸收異域營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果,而把自已封閉起來(lái),就只能導(dǎo)致停滯萎縮?！爸袊?guó)環(huán)境,與藝術(shù)址不利,青年竟無(wú)法看見(jiàn)一幅歐美名畫的原作”,因而“要有杰出的作家,恐怕是很難的”。這些看法是很精辟的。我國(guó)當(dāng)代文學(xué)(文化)在西方進(jìn)步文藝思潮的深入影響下,向世界文學(xué)的靠攏和接近取得了積極進(jìn)展,便是很好的注腳。2.2.2文化的批判性魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的,也是揭露人的本能和弱點(diǎn)的.什么時(shí)候時(shí)弊消亡了，魯迅的文章也就失去了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，僅存留其歷史文獻(xiàn)價(jià)值。很多人讀魯迅的書(shū)，就是通過(guò)魯迅作品來(lái)了解中國(guó)的過(guò)去，洞察中國(guó)的現(xiàn)在，展望中國(guó)的未來(lái)。魯迅作為社會(huì)批判家，只要社會(huì)上有不公正、有苦難、有腐敗，那就會(huì)有魯迅的聲音、魯迅的身影。人們從魯迅的作品里能夠獲得巨大的精神動(dòng)力。我們從十歲的開(kāi)始看魯迅的<<從百草園到三味書(shū)屋>>,那時(shí),我們看到的是他的天真和浪漫.后來(lái)我們看<<狂人日記>>,看到的是他敏感和不屈,還有最后"狂人""康復(fù)"的無(wú)奈.我們看<<祝福>>,看到的是他對(duì)封建禮教的痛恨和無(wú)能為力.我們看<<藥>>,看到的是他對(duì)革命和革命黨人的同情,以及對(duì)無(wú)知民眾的無(wú)奈。<<狂人日記>>里,他批判的是吃人的禮教;<<祝福>>里,他批判的是人世間的無(wú)情;<<啊Q正傳＞＞和＜＜孔乙己＞＞中，他批判的是中國(guó)人劣根性的麻木不仁和不幸亦不爭(zhēng)的性格．＜＜藥＞＞中，他批判的是當(dāng)時(shí)國(guó)民的麻木和人與人之間既微妙有殘忍的關(guān)系魯迅一其敏銳的觀察里和深刻的思想性,用手中的那桿筆和胸中的一顆心畫出了整個(gè)中華民族的肖像.他用寫實(shí)的筆觸和透徹的觀察,將整個(gè)中華民族的美好和丑陋一一描繪在歷史這張畫布上.中國(guó)人的善良直爽和冷漠麻木都是魯迅愛(ài)這個(gè)國(guó)家,和留戀這個(gè)國(guó)家的原因.因?yàn)樗L(zhǎng)在這片土地上．"哀其不幸,怒其不爭(zhēng)."是魯迅對(duì)這個(gè)國(guó)家,這個(gè)民族和這個(gè)民族的人們的態(tài)度.于是他開(kāi)始批判.批判地看那個(gè)社會(huì),批判地看那個(gè)國(guó)家,批判地看那個(gè)時(shí)代，批判地看這個(gè)國(guó)家中所有的人和事。三、魯迅的文化觀的歷史貢獻(xiàn)及地位3.1魯迅的文化觀在國(guó)內(nèi)外的影響與貢獻(xiàn)3.1.1對(duì)國(guó)內(nèi)的影響魯迅對(duì)當(dāng)代中青年作家的影響同樣是巨大的。魯迅對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民那種永恒的,摯愛(ài),正直剛強(qiáng)、嫉惡如仇頑強(qiáng)對(duì)敵、韌性戰(zhàn)斗作風(fēng),_嚴(yán)于“解剖”自己的進(jìn)取精神和光咀磊落襟懷坦氣自、真面人生、改良人生的氣魄,了繪當(dāng)代作家仁1的思想和靈魂以強(qiáng)烈感染,這方面是當(dāng)代作家感受最深的。當(dāng)代作家不僅從魯迅思想里受到了哺育,而且還從他魄義學(xué)創(chuàng)作里汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。魯迅先生的小說(shuō)、雜文、散文等已成為當(dāng)代作家學(xué)習(xí)的范本。不少當(dāng)代作家在談創(chuàng)乍體會(huì)時(shí),不由將良己的成功歸于學(xué)習(xí)魯迅的結(jié)果。名科普作家葉永烈在他的《中國(guó)科學(xué)幻想小說(shuō)發(fā)展史》一書(shū)中論述了魯迅對(duì)于中國(guó)科學(xué)幻想小說(shuō)的深刻影響。他深有體會(huì)地說(shuō)道,,魯迅“他不僅深刻地影響了他同時(shí)代人,而且深刻影響了我這樣的晚輩。他還將以他深邃的思想、眾多的著作、別具一格的文風(fēng),不斷影響一代又一代作家。”我們可以看、到建國(guó)以后,特別是社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,文藝百花園里有一大批中青年作家在辛勤耕耘,他們繼承了魯迅現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng),創(chuàng)作出了許多反映新時(shí)代的作品,為文藝百花園增添了異彩。3.1.2對(duì)國(guó)外的影響數(shù)十年中,美國(guó)的《新群眾》、《亞細(xì)亞》,’《現(xiàn)代中國(guó)》、《主流》等雜志和出版社都譯載過(guò)香迅的作品,包括《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》。、《端午節(jié)》等小說(shuō)。特別是《阿Q正俏卿乍931年不但有英國(guó)人的米爾斯的譯本在美國(guó)出版,1934年,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)出版了王際真翻譯的《阿Q及其他》。1971年,此書(shū)又再次由美國(guó)的格林伍佑出版社重印。中國(guó)人民的朋友,美國(guó)著名作家埃德加斯諾,從1982年開(kāi)始,陸續(xù)翻譯了普迅的小說(shuō)多篇,得到魯迅熱情支持。斯諾又和他的妻子海倫·福斯特(筆名尼姆.威爾斯》`一道,“持續(xù)了五年”時(shí)間,編譯了一部現(xiàn)代中國(guó)短篇小說(shuō)選《活的中國(guó)》,全書(shū)譯粉了中國(guó)現(xiàn)代十五位作家的二十四篇作品,其中耽了魯迅的《藥》、《一件小事》、玄孔乙己》、《祝?！贰ⅰ讹L(fēng)箏》、《論`他媽的!’》和《離婚》等七篇。斯諾在《亞細(xì)亞》雜志C1935年1月的)發(fā)表論文《魯迅一一白話文的大師》以及斯諾所寫的雜文《一個(gè)異邦人的贊辭》中曾作過(guò)這樣評(píng)價(jià):“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)文壇上一個(gè)最重要人物,”“魯迅之于中國(guó),其歷史上的重要性更甚于文學(xué)上的?！彬囍?奮迅的小說(shuō)創(chuàng)作不僅僅是我國(guó)人民的寶貴財(cái)富,也是世界文學(xué)中的珍品,它在世界文學(xué)上的重要地位和影響需要我們認(rèn)真加以整理和研究。3.2魯迅文化觀的地位與作用3.2.1魯迅的文化觀的地位魯迅無(wú)論作為“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”也罷,或者代表著中華民族新文化的方向也罷,都不能說(shuō),他的文藝思想和創(chuàng)作,概括了當(dāng)時(shí)各種文學(xué)流派的所有特點(diǎn),或者高居于各種流派之上,再無(wú)自身的特點(diǎn)可言。不!魯迅仍舊代表著中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)發(fā)展中的一個(gè)流派,一個(gè)非常獨(dú)特,而又強(qiáng)大有力的流派。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)十分重要。要知道,準(zhǔn)確地分析象這樣的流派在文學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期中的地位和影響,極大地有助于我們了解這一時(shí)期文學(xué)的特征和它所達(dá)到的水平等等。五四新文學(xué),是中國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)歷史條件下的“現(xiàn)代化”。這跟前面所說(shuō)它發(fā)源于“思想革命”是分不開(kāi)的,正因?yàn)槿绱?象馮雪峰所指出的,“思想批判的特色,確實(shí)是魯迅小說(shuō)的代表的特色;這種特色使他作為小說(shuō)家有著特殊的地位。”應(yīng)該說(shuō),魯迅小說(shuō)不僅僅是具有思想批判的特色,它們更是獨(dú)特地執(zhí)行了思想批判的任務(wù)。魯迅是從對(duì)舊的、被扭曲的靈魂的揭示,對(duì)舊的、不合理的人生的揭示,來(lái)批判舊思想、舊文化、舊道德的。魯迅給他的第一本小說(shuō)集取名《吶喊》,當(dāng)然是向著舊思想、舊文化、舊道德吶喊,然而這些都跟他對(duì)中國(guó)的舊的人生內(nèi)容的深入發(fā)掘,進(jìn)而跟他對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史內(nèi)容的深入發(fā)掘緊緊結(jié)合在一起,決非表面的、淺層次上的東西。而與此相聯(lián)系的魯迅在中國(guó)新文學(xué)歷史上的特殊的地位,也正在于他從新文學(xué)一開(kāi)始,就為新文學(xué)造成了一股強(qiáng)大的流。與梁?jiǎn)⒊欠N完全根據(jù)對(duì)政治的作用來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)的主張相比較,這股流更具有人的自覺(jué),也更具有“文學(xué)的自覺(jué)”。而且,它結(jié)合著要求文學(xué)真正深入生活、真正深入歷史前進(jìn)的潮流的自覺(jué),或者說(shuō)跟這后一種潮流不可分割。它的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)作方法,都跟中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)不同,因?yàn)樗緛?lái)就是由于西方民主主義思潮和民主·62·主義文學(xué)的影響,使得中國(guó)人文學(xué)觀念發(fā)生變化的結(jié)果,但它又是從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)的土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué),所謂自覺(jué)地深入生活,自覺(jué)地深入歷史前進(jìn)的潮流,當(dāng)然也就意味著自覺(jué)地肩負(fù)起中國(guó)轉(zhuǎn)折時(shí)期歷史賦予文學(xué)的使命。因此,在他那里,對(duì)舊的不合理的人生的揭示,必定要同對(duì)舊思想、舊文化、舊道德等等的批判緊密結(jié)合。魯迅著名的“為人生”的文學(xué)主張的一個(gè)重要特點(diǎn)正在這里;不了解這個(gè)特點(diǎn),也不可能了解魯迅“為人生”主張的真正涵義。魯迅所開(kāi)拓的這股強(qiáng)大的流,在中國(guó)現(xiàn)代新文學(xué)的發(fā)展中,說(shuō)明了一些什么呢?它說(shuō)明,文學(xué)同時(shí)代的聯(lián)系,決不僅僅是一種表面的聯(lián)系。進(jìn)一步說(shuō),文學(xué)之聽(tīng)從時(shí)代的召喚,適應(yīng)時(shí)代的要求,無(wú)論它是高度自覺(jué)的還是不自覺(jué)的,是站在歷史潮流潮頭的還是潮尾的,都不可能是不受任何其他因素(傳統(tǒng)的因素、外來(lái)影響的因素、文化的因素以及文學(xué)自身的因素,等等)影響的對(duì)時(shí)代單一模式的說(shuō)明。本來(lái)時(shí)代對(duì)文學(xué)的要求也不是如此。而文學(xué)之于時(shí)代,情況更不是如此。原因還在于,文學(xué)屬于人類一種特殊的精神活動(dòng)。作為人類一種特殊的精神活動(dòng),即使在中國(guó)現(xiàn)代那樣階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳的時(shí)代里,其任務(wù)也決不僅僅是指明出路。從根本上來(lái)說(shuō),它應(yīng)當(dāng)以它所反映、所表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容,和它在這種反映和表現(xiàn)中所體現(xiàn)的作家的主觀精神或主體精神,激發(fā)起讀者的精神——時(shí)代所需要的精神;造成一種人——時(shí)代所需要的人。魯迅說(shuō):“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光,同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。四、魯迅文化觀在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用4.1當(dāng)代社會(huì)需要的魯迅精神4.1.1警醒民族的責(zé)任感如今，中國(guó)的綜合國(guó)力日益增長(zhǎng)，國(guó)際地位有了顯著提升，可是這種憂國(guó)憂民的精神，必須得到保留并發(fā)揚(yáng)。中國(guó)依然處在社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，我們的人民身上仍然存在著一些不好的性格。比如，在我們的身邊，總會(huì)有一些同學(xué)，生活頹廢，其表現(xiàn)形式基本是胡吃海喝、上網(wǎng)游戲、凌晨睡覺(jué)，上課補(bǔ)覺(jué)等。他們浪費(fèi)了自己寶貴的青春，辜負(fù)了父母，老師，社會(huì)對(duì)他的期望，更辜負(fù)了自己。我們肩負(fù)著祖國(guó)和民族的希望，承載著家庭和親人的囑托，來(lái)到大學(xué)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要明確做人的根本。我們做什么樣的人，走什么樣的路，這些問(wèn)題的答案都由我們的理想給出。想當(dāng)年周恩來(lái)的那句“為中華崛起而讀書(shū)”是多少熱血青年的人生追求，而現(xiàn)在，一個(gè)沒(méi)有理想、沒(méi)有目標(biāo)的大學(xué)生何以扛得起建設(shè)祖國(guó)的大任呢？我們是國(guó)家的未來(lái)，是民族的脊梁。沒(méi)有中國(guó)少年，就沒(méi)有少年中國(guó)，如果想要中國(guó)像少年一樣蓬勃發(fā)展下去，我們的年輕人就必須朝氣四溢，蓬勃向上。我們必須學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)魯迅先生身上那種“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的精神，將自己的命運(yùn)與民族國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)與理想，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，這是魯迅精神的一部分，是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。4.1.2不懼強(qiáng)權(quán)的批判精神魯迅說(shuō)過(guò)，他所寫的文字遵奉的是革命前驅(qū)者的將令，而不是權(quán)勢(shì)和金錢的指揮刀。在我看來(lái)，魯迅作為一個(gè)有良知的作家，身上這種不畏權(quán)勢(shì)，不受政治浪潮的影響，保持獨(dú)立的思考，勇于揭發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)象是非常難能可貴的。當(dāng)今社會(huì)，敢于批判社會(huì)黑暗面的作家越來(lái)越少，或者說(shuō)，這些反對(duì)聲音被主流的媒體，主流的價(jià)值觀所埋沒(méi)，使我們普通民眾聽(tīng)不到這些批判的聲音，可以說(shuō)，這個(gè)社會(huì)越來(lái)越容不下持有反對(duì)意見(jiàn)的人，只有歌頌和贊揚(yáng)才是當(dāng)今社會(huì)的主旋律。這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的信號(hào)。聲音統(tǒng)一的背后，是聲音被壓制的憤怒，我們需要一個(gè)敢說(shuō)真話，敢于批判的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)我們發(fā)出不一樣的聲音，只有批判，只有爭(zhēng)論，才能幫助我們的國(guó)家和民族走向繁榮，走向輝煌。4.1.3求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義魯迅作品是深刻的、哲理的、思辨的,處處閃耀著智慧的光芒,即使是在最簡(jiǎn)短的文章里，最平凡的問(wèn)題里,也可見(jiàn)到他活生生的精辟無(wú)比的見(jiàn)解,表現(xiàn)了明確、肯定、無(wú)可反駁的邏輯力量和高深透徹的理論造詣,使人產(chǎn)生一種回腸蕩氣、回味無(wú)窮的美感。魯迅是偉大的，魯迅的作品以及魯迅的精神到今天都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。在如今這個(gè)“另類文學(xué)”，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”大行其道的社會(huì)，細(xì)細(xì)品讀魯迅的作品，使我們感受到一種強(qiáng)大的凝聚力：這是民族團(tuán)結(jié)的力量，是愛(ài)國(guó)的力量，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真為文的力量，是不畏強(qiáng)權(quán)，敢于批判的力量。當(dāng)今社會(huì)，最缺乏的就是這種精神力量，我們需要一大批真正為人生、為社會(huì)、為人民從事文藝創(chuàng)作的文學(xué)工作者,需要深入生活實(shí)際,認(rèn)真去觀察描寫那些中國(guó)的脊梁,同時(shí),不懼邪惡,勇于揭露生活中的腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象,用詼諧幽默的文字去武裝人們的思想,振奮國(guó)人的精神，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。4.2如何在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展魯迅文化觀魯迅的文化觀并不過(guò)時(shí)，但是怎樣學(xué)習(xí)魯迅，怎樣繼承魯迅的精神，卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。（1）天我們學(xué)習(xí)魯迅，首先應(yīng)該學(xué)的是他的專業(yè)，他以非常專業(yè)的醫(yī)生的素養(yǎng)，去診斷他所處的社會(huì)，去尋找問(wèn)題的根源，這種專業(yè)，使得他的文字、作品顯得深刻而且到位?，F(xiàn)在我們很多專家學(xué)者，其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有魯迅的專業(yè)素養(yǎng)，所以批評(píng)往往顯得不得要領(lǐng)，找不到重點(diǎn)。魯迅為何深邃，正是因?yàn)樗业搅瞬≡睢Ｋ赃@是一個(gè)對(duì)比，魯迅的沉穩(wěn)正顯示出當(dāng)今許多人的浮躁，魯迅的深沉正顯示出了當(dāng)今許多人的淺薄”。深沉當(dāng)然不是憑空而來(lái)，而是需要更多的學(xué)習(xí)和思考，喬新生說(shuō)，“魯迅所處的時(shí)代，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，也是中國(guó)人開(kāi)始大規(guī)模了解世界的時(shí)代。魯迅的學(xué)問(wèn)很多，思想的深度足夠，因此他的批評(píng)和建議，總能夠切中肯綮。比如他分析國(guó)人的冷漠，用一系列的作品，去表現(xiàn)人們冷漠的根源及其后果，告訴人們?nèi)绾尾拍軓睦淠袛[脫出來(lái)?，F(xiàn)在我們的社會(huì)中也存在冷漠的問(wèn)題，但是今天的學(xué)者專家們，很少能夠做到像魯迅這樣沉穩(wěn)而又