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文檔簡介
10.1《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計學(xué)習(xí)提示學(xué)習(xí)提示王羲之的《蘭亭集序》縱情山水,嘆死生之至大。文章從文人雅集寫起,寥寥數(shù)語,將良辰美景、賞心樂事寫得韻味悠長。但描寫曲水流觴之樂并非作者的真正意圖,他很快沉浸在對暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中,發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時要循著作者的思路理解他富于哲理的思考,感受文章情理交融的特點(diǎn)。魏晉時期道家思想流行,王羲之也深受影響,在文本中他對莊子的生死觀有取有舍,閱讀時注意體會其中的深意。素養(yǎng)目標(biāo)素養(yǎng)目標(biāo)1.了解王羲之的生平及文章寫作背景,積累文化常識。2.積累整合文言知識,疏通文意,背誦全文。3.體會作者由“樂”到“悲”再“痛”的思想感情及其變化。
4.探究王羲之“向死而生”的積極人生觀。重難點(diǎn)重難點(diǎn)認(rèn)識作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品,又是文中上品。據(jù)歷史記載,唐太宗千方百計搜覓真跡,并日夜賞玩臨摹之,以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。而此文為什么又被稱為“文中上品”呢?它為什么跨越千年依然動人呢?今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。
環(huán)節(jié)一:知人論世1.了解作者王羲之(303—361年)漢族,字逸少,號澹齋,原籍瑯琊臨沂(今屬山東臨沂),后遷居山陰(今浙江紹興),因王羲之曾任右將軍,世稱“王右軍”、“王會稽”。王羲之是東晉著名書法家,被后人尊為“書圣”,與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。王羲之7歲學(xué)書,擺脫了漢魏筆風(fēng),自成一家,論者稱其筆勢,以為“飄若浮云,矯若驚龍”,創(chuàng)造出“天質(zhì)自然,豐神蓋代”的行書。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn),被后世譽(yù)為“書圣”。代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。拓展:羲之愛鵝王羲之喜愛養(yǎng)鵝,固然是文人雅事、陶冶情操,更為關(guān)鍵的是,他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢中,體會出書法運(yùn)筆的奧妙,領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。他認(rèn)為執(zhí)筆時食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲,運(yùn)筆時則要像鵝掌撥水,方能使精神貫注於筆端?!棒酥異垸Z”后來被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn),后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖愛鶴”并稱,是為“四愛”。2.相關(guān)背景晉穆帝永和九年三月三日(上已節(jié)),王羲之曾在會稽山陰的蘭亭參加修禊之禮,舉行過一次盛大的風(fēng)雅集會。參加的名士,有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽,潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好,名士們分坐在溪水兩旁,飲酒賦詩。他們做曲水流殤之飲,當(dāng)時要求每人作四言、五言詩各首。之后王羲之將詩作一一記錄集結(jié)成集,是為《蘭亭集》,并為此集作序一篇,這就是《蘭亭集序》。3.了解文體“序”序,文體名,是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文體,相當(dāng)于引言。列于卷首的叫“序”,附于卷末的叫“跋”。其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料,說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容,或說明同本書內(nèi)容有關(guān)的一些事情,幫助讀者更好地去閱讀和理解。如《蘭亭集序》就是王羲之為《蘭亭集》所寫的序言?!靶颉卑ā皶颉焙汀百浶颉??!皶颉倍酁閿⑹鲋髡咭馊?、寫作緣起等;“贈序”創(chuàng)于唐初,用于臨別贈言,多為勸勉之語。4.解題①蘭亭:是東晉時期會稽郡山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。②集:詩集③序:一種文體5.文化常識修禊(xiūxì),源于周代的一種古老習(xí)俗,即農(nóng)歷三月上旬“巳日”這一天,(魏以后始固定為三月三日),到水邊嬉游,以消除不祥,叫做“修褉”。人們相約到水邊沐浴、洗濯,借以除災(zāi)去邪,古俗稱之為:“祓禊”。后文人飲酒賦詩的集會,也稱為修禊。春日踏青有“春禊”,秋日秋高氣爽,文人怎能辜負(fù)這大好時光,自然會有“秋禊”,時間一般是在農(nóng)歷七月十四。歷史上最為有名的修禊當(dāng)數(shù)蘭亭修禊和紅橋修禊。文化常識之古代紀(jì)年法①干支紀(jì)年,用“天干”和“地支”一一相配來紀(jì)年的方法。其特點(diǎn)是:天干和地支各一位組成一個紀(jì)年,如“甲子年”、“乙丑年”等。②年號紀(jì)年,從漢武帝起,帝王即位都有年號,后就用帝王年號來紀(jì)年。如:《琵琶行》“元和十年”、《蘭亭集序》“永和九年”、《雁蕩山》“祥符中”(“祥符”是“大中祥符”的簡稱,宋真宗年號)等。③王公年次紀(jì)年,用于春秋戰(zhàn)國時代的一種紀(jì)年方法,如:《廉頗藺相如列傳》:“趙惠文王十六年,廉頗為趙將?!雹苣晏柛芍Ъ嬗梅?,紀(jì)年時皇帝年號置前,干支列后。如:《核舟記》“天啟壬戌秋日”,“天啟”是明熹宗朱由校年號,“壬戌”是干支紀(jì)年。曲水流觴,是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗,后來發(fā)展成為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。夏歷的三月上巳日人們舉行祓禊(fúxì)儀式之后,大家坐在河渠兩旁,在上流放置酒杯,酒杯順流而下,停在誰的面前,誰就取杯飲酒,意為除去災(zāi)禍不吉。這種傳統(tǒng)歷史非常古老,最早可以追溯到西周初年,據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》:“昔周公卜城洛邑,因流水以泛酒,故逸《詩》云'羽觴隨流波'?!杯h(huán)節(jié)二:初讀感悟(一)預(yù)習(xí)檢查:1.明確字音。癸(ɡuǐ)丑會稽(kuàijī)修禊(xì)流觴(shāng)趣(qū)舍萬殊嗟(jiē)悼騁(chěnɡ)懷任務(wù)活動因聲求氣,吟詠真情任務(wù)說明:朗誦是一門有聲語言藝術(shù)。這種有聲語言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作,朗誦者通過對作品的理解和情感的表達(dá),把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語言形式。在朗誦時,可以深刻體會作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等,陶冶了朗誦者的情操,同時也給聆聽者美的享受,引起共鳴。任務(wù)1:聆聽朗誦,用“/”劃分朗讀節(jié)奏。任務(wù)2:自由朗讀,感悟情感環(huán)節(jié)三:深度探究任務(wù)活動一整體把握,理清結(jié)構(gòu)任務(wù)說明:文章的結(jié)構(gòu),是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”,要明確無誤;材料是“血肉”,要豐富,并能集中地反映中心;結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”,是謀篇布局的手段,是運(yùn)用材料反映中心思想的方法。思考1:整體把握,劃分層次第一部分(1、2自然段)敘事、寫景,先敘述集會的時間、地點(diǎn),然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。
第二部分(3、4自然段)抒情、議論,由欣賞良辰美景、流觴暢飲,而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。
任務(wù)活動二品讀內(nèi)涵,把握主題任務(wù)說明:語言是作者表達(dá)思想和情感的外在載體,不僅在形式上會有修辭、表現(xiàn)手法等方面的變化,而且在內(nèi)涵上往往也是多重的,既有比較淺白的字面意思,還有寄寓其中的深刻內(nèi)涵。主題則是指文藝作品中或者社會活動等所要表現(xiàn)的中心思想,泛指主要內(nèi)容。把握主題要結(jié)合主要內(nèi)容、時代背景以及人物、情節(jié)等內(nèi)容,加以總結(jié)。研讀第一、二段活動一:梳理文意(第一段)永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修(做,從事)禊(一種祭禮)事也。群賢畢(全,都)至,少長咸(全,都)集。此地有崇山峻嶺,茂林修(高高的)竹,又有清流激湍(流勢很急的水),映帶(景物互相襯托)左右,引以為流觴(酒杯)曲水,列坐(排列而坐)其次(旁邊)。雖無絲竹管弦之盛(繁盛),一觴一詠,亦足以暢敘幽情(深遠(yuǎn)高雅的情思)。(第二段)是日也,天朗氣清,惠風(fēng)(和風(fēng))和暢。仰觀宇宙之大,俯察品類(自然界的萬物)之盛,所以(用來……的)游目騁(開暢、舒展)懷,足以極(窮盡)視聽之娛,信(實在)可樂也。請概括第一、二段段意:敘述蘭亭集會盛況,描寫環(huán)境之美,抒發(fā)快樂之情。譯文:永和九年,時在癸丑之年,三月上旬,我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭,為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里,年長、年少者都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰,茂盛高密的樹林和竹叢;又有清澈激蕩的水流,在亭子的左右輝映環(huán)繞,我們把水引來作為漂傳酒杯的環(huán)形渠水,排列坐在曲水旁邊,雖然沒有管弦齊奏的盛況,但喝著酒作著詩,也足夠來暢快表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情了。這一天,天氣晴朗,和風(fēng)習(xí)習(xí),抬頭縱觀廣闊的天空,俯看觀察大地上繁多的萬物,用來舒展眼力,開闊胸懷,足夠來極盡視聽的歡娛,實在很快樂?;顒佣簡栴}探究研讀第三段活動一:梳理文意(第三段)夫人之相與(交往),俯仰(一俯一仰之間,比喻時間短暫)一世?;?有的人)取諸(相當(dāng)于“之于”)懷抱(心懷),悟言(晤談、對談。悟,同“晤”,面對)一室之內(nèi);或因(依、隨著)寄(寄托)所托(所愛好的事物),放浪(放縱、不受拘束)形骸(人的軀體)之外。雖趣(同“取”)舍萬殊(千差萬別),靜躁(靜與動。躁,動)不同,當(dāng)其欣(欣喜)于所遇(所接觸的事物),暫(一時)得于己,快然(高興的樣子)自足,不知老之將至;及其所之(所喜愛或得到的事物。之,求得)既(已經(jīng))倦,情隨事遷(變化),感慨系(連接)之矣。向(過去,以前)之所欣,俯仰之間,已為陳跡(舊跡),猶不能不以(因)之興(發(fā)生、引起)懷,況修短(壽命長短)隨化(指自然),終期(至、及)于盡!古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉!請概括段意:引出“死生”重大問題,抒發(fā)人生無常、情隨事遷的傷感之情。譯文:人與人相互交往,很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù);有的人就著自己所愛好的事物,寄托自己的情懷,不受約束,放縱無羈的生活。雖然各有各的愛好,安靜與躁動各不相同,但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時,一時感到自得,感到高興和滿足,竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦,心情隨著當(dāng)前的境況而變化,感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西,轉(zhuǎn)瞬間,已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸,況且壽命長短,聽?wèi){造化,最后歸結(jié)于消滅。古人說:“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?活動二:問題探究思考1:第三段作者的感情是怎樣由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的?明確作者由“信可樂也”的感覺,聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài),忽然感到“不知老之將至”,因此感慨橫生,引出人生苦短的悲嘆?!八郎啻笠印?,自然轉(zhuǎn)而為“痛”。思考2:“痛”在何處?“生死”之痛人之相與,俯仰一世/老之將至人生短暫之痛向之所欣,俯仰之間,已為陳跡世事無常之痛修短隨化,終期于盡生死難測之痛拓展:人生短暫之痛屈原說:“汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與”曹操說:“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?!碧K軾說:“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”泰戈爾說:“任何事物都無法抗拒吞噬一切的時間”。世事無常之痛林清玄在《可以預(yù)約的雪》一文中這樣寫道:“我們誰不是在少年時代就渴望這樣的人生:愛情圓滿,維持恒久;事業(yè)成功,平步青云;父母康健,天倫永在;妻賢子孝,家庭和樂;兄弟朋友,義薄云天……這是對于生命‘?!南蛲?。但是在歲月的拖磨里,我們逐漸看見隱藏在‘?!拿婢咧?,那閃爍不定的‘變’的眼睛?!薄吧钌钊フJ(rèn)識生命里的‘?!c‘變’,并因而生起憫恕之心,對生命的恒常有祝福之念,對生命的變化有寬容之心。進(jìn)而對自身因緣的變化不悔不憂,對別人因素的變化無怨無尤。這才是我們?nèi)松恼n題吧!”生死難測之痛“死是一件無須乎著急去做的事,是一件無論怎樣耽擱也不會錯過了的事,一個必然會降臨的節(jié)日?!薄疯F生《我與地壇》“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送。吾葬具豈不邪?”——莊子“未知生,焉知死?”——孔子“我們不能決定生命的長度,但我們可以決定生命的寬度?!薄旭R斯.布朗爵士研讀第四段活動一:梳理文意(第四段)每覽昔人興感之由(原因),若合一契,未嘗不臨(面對)文嗟悼(悲傷),不能喻(明白)之于懷。固(乃)知一(把……看作一樣)死生為虛誕(虛妄荒誕),齊(把……看作相等)彭殤(未成年而死去的人)為妄作(虛妄之談)。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人(當(dāng)時與會的人),錄其所述,雖(即使)世殊事異,所以(……的原因)興懷(抒發(fā)情感),其致(意態(tài),情趣)一也。后之覽者,亦將有感于斯文(這次集會的詩文)。請概括段意:表明作者對生死的看法,交代作序目的。譯文:每當(dāng)我看到前人興懷感慨的原因,與我所感嘆的好像符契一樣相合,沒有不面對著他們的文章而嗟嘆感傷的,在心里又不能清楚地說明。本來知道把生死等同的說法是不真實的,把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人,也就像今人看待前人??杀?!所以一個一個記下當(dāng)時與會的人,錄下他們所作的詩篇??v使時代變了,事情不同了,但觸發(fā)人們情懷的原因,他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者,也將對這次集會的詩文有所感慨?;顒佣簡栴}探究思考1:因何而“悲”?千古同悲每覽昔人興感之由,若合一契悲古人生死“死生亦大矣”一死生為虛誕,齊彭殤為妄作悲今人一死生齊彭殤的虛妄后之覽者,亦將有感于斯文悲后人叩問今人無情的變遷拓展:魏晉士人的生死觀兩晉時期是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代,司馬氏篡權(quán)成功后,更是懼怕輿論的褒貶,對有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時有發(fā)生?!疤煜旅?,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此,天下名士,首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身,他們崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實際,思想虛無,寄情山水,笑傲山野,不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極,行動無為,就像浮萍之于海水,隨波蕩漾,飄到哪里就是哪里。當(dāng)然,死了就死了,無所謂,因為死就是生,生就是死,“一死生”“齊彭殤”。思考2:“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作?!边@句表達(dá)了作者怎樣的生死觀?明確作者認(rèn)為,不管人以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的長短只能聽?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。所以生就是生,活著能享受樂趣;死就是死,死后一切皆無?;钪退廊ナ侨松笫?,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事,不宜空談玄理之意。拓展:儒家重生輕死(未知生,焉知死,敬鬼神而遠(yuǎn)之。)道家忘生死(一死生,齊彭殤,獨(dú)與天地精神往來。)整體鑒賞思考:你如何看待生死?明確“死生亦大矣”的現(xiàn)實意義:人生的有生之樂是短暫易逝的,而生死又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,是不可改變的。正因為如此,如何生得有意義?如何死而無憾,就顯得尤為重要了。我們應(yīng)該向死而生(德國哲學(xué)家海德格爾,意指明白了生與死的關(guān)系,因而能勇敢地面對死亡,積極地生活),珍惜生命,把握生命的每一天,盡享生命的美好,活出價值??赐干乐螅恢劣谙萑胂麡O虛無,才是真正應(yīng)該有的人生姿態(tài)?!八朗且患槐丶庇谇蟪傻氖拢朗且粋€必然降臨的節(jié)日”任務(wù)活動三分析特色,學(xué)以致用任務(wù)說明:寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點(diǎn)和效果。寫作特色因人而異,寫作特色運(yùn)用得好,能增強(qiáng)文章的表達(dá)力,使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富,例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫作特色,有助于提升閱讀者的感悟力,也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考1:蘭亭集會本是一件極其風(fēng)雅的事情,可為什么作者卻會產(chǎn)生“樂”“痛”“悲”這三味雜陳的復(fù)雜情感呢?情感緣由文中表現(xiàn)樂有良辰:暮春之初,天朗氣清,惠風(fēng)和暢美景:崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右賞心:游目騁懷,極視聽之娛樂事:流觴曲水,列坐其次,一觴一詠,暢敘幽情賢友:群賢畢至,少長咸集痛無年老無覺:快然自足,不知老之將至情趣無定:所之既倦,情隨事遷事物無常:向之所欣,俯仰之間,已為陳跡生死無避:修短隨化,終期于盡悲同哀嘆同惑:臨文嗟悼,不能喻之于懷生命同誤:一死生,齊彭殤命運(yùn)同軌:后之視今,亦猶今之視昔任務(wù)活動四比較閱讀,拓展延伸任務(wù)說明:同樣一個題材,不同作者會選擇不同的形式加以表現(xiàn),不用的語言加以呈現(xiàn);同一體裁,不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念,從未過時。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行對比閱讀,可以拓寬品讀者的情感體驗,加深對主題的認(rèn)識,鑒賞不同的藝術(shù)手法。(一)羲之雅好服食養(yǎng)性,不樂在京師,初渡浙江,便有終焉之志。會稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰..之蘭亭,羲之自為之序以申其志,曰:夫人之相與,俯仰一世?;蛉≈T懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至;及其所之既倦,情隨事遷,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷,況修短隨化,終期于盡!古人云:“死生亦大矣?!必M不痛哉!每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。后之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。后之覽者,亦將有感于斯文。羲之既去官,與東土人士盡山水之游,弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥石不遠(yuǎn)千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海,嘆曰,我卒當(dāng)以樂死。謝安嘗謂羲之曰:“中年以來,傷于哀樂,與親友別,輒作數(shù)日惡?!濒酥唬骸澳暝谏S埽匀恢链?。頃正賴絲竹陶寫,恒恐兒輩覺,損其歡樂之趣?!背⒁云涫目啵嗖粡?fù)征之。(選自《晉書·王羲之傳》)(二)小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云,摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:“彼且奚適也?我騰躍而上,不過數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。(選自《莊子·逍遙游》)思考:兩篇文字都提到“彭祖”,各有什么作用?明確王羲之用彭祖借代長壽,莊子是為了證明“小知不及大知,小年不及大年”。參考譯文:(一)王羲之很講究服食丹藥養(yǎng)生,不愿意留在京城,剛到浙江,就有終老於此的念頭。會稽有好的山水,很多名士都住在那里,謝安沒出仕時也住在那里。孫綽、李充、許詢、支遁等都以文章道義超過當(dāng)世,都在東方修建房舍居住,與王羲之志向相同。曾經(jīng)和志同道合者在會稽山陰的蘭亭聚會宴飲,王羲之自己作序申述他的志向,說:人與人的相處,俯仰之間一輩子就過去了,有的人在室中晤談,互相傾吐心里話;有的人把情懷寄托在所愛好的事物上,豁達(dá)開朗不拘常禮。雖然所采納和所舍棄的各不相同,性情的恬靜和急躁也不相同,但是當(dāng)他們因遇到的事情而欣喜,心中的一時滿足,很歡暢地感到自足,就忘記了衰老即將到來。等他們對得到了的東西感到厭倦,感情隨著事物的變遷而變遷時,接著就會有所感慨了。以前感到欣喜的事物,頃刻之間就變成了陳跡,尚且不能因此而感慨。何況壽命有長有短,隨著天地的變化,最終還是歸於了結(jié)。古人說:死生也是大事,怎么能不悲痛呢!每次考察古人發(fā)生感嘆的原因,與我像符契一樣相合,未曾不面對文章嗟嘆悲傷,心里卻不明白為什么會這樣。本來知道把死和生看作是一樣這很荒誕,把長壽和短命等同起來也是虛妄的,后人看待今人,也如今人看待古人一樣,真可悲呀!所以我把與會的眾人一一記載下來,抄錄他們的詩文,盡管時代不同事情也不一樣,但引起人們心中感慨的原因是一樣的。后代讀者,也將會對這些詩文有所感慨。王羲之去官后,與東方人士盡情游玩山水,漁獵取樂。又和道士許邁一起研究服食丹藥,不遠(yuǎn)千里采集藥石,遍游東方諸郡,登遍了名山,泛舟滄海,感嘆說:“我最終將游樂而死。”謝安曾經(jīng)對王羲之說:“自從中年以來,常因喜怒哀樂而損害身體,與親友告別,總有幾天心情抑郁?!蓖豸酥f:“人到晚年,自然會這樣。近來正靠音樂排遣憂悶,總擔(dān)心被兒女輩發(fā)覺,影響歡樂的情緒?!背⒁驗樗氖难园l(fā)得很毒,也就不再征召他。(二)小智比不上大智,短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌類不知道有月初月末。春生夏死、夏生秋死的寒蟬,不知道有春天和秋天,這就是短命。楚國的南方有一種大樹,它把五百年當(dāng)作一個春季,五百年當(dāng)作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿,它把八千年當(dāng)作一個春季,八千年當(dāng)作一個秋季,這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世,人們與他攀比,豈不可悲可嘆!商湯問棘的話也是這樣的:“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方,有個很深的大海,那就是天池。里面有條魚,它的身子有幾千里寬,沒有人知道它有多長,它的名字叫做鯤。有一只鳥,它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山,翅膀像天邊的云;借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里,超越云層,背負(fù)青天,然后向南飛翔,將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說:‘它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來,不過數(shù)丈高就落下來,在蓬蒿叢中盤旋,這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?’”這就是小和大的不同了。環(huán)節(jié)四:思考延伸材料一:自古以來,中華民族就具有憂患意識,自然、社會、人都足以成為憂患的對象。這種憂患意識在中國古代可以進(jìn)一步分解為優(yōu)生意識和憂世意識。憂生可以理解為對生命本體的優(yōu)患,表現(xiàn)為生死之憂、生活之憂與生存之憂;憂世可以理解為儒家入世思想的情感,表現(xiàn)為憂國、憂君、憂民。在原始社會中,當(dāng)先民們生命受到自然原始力量的威脅時,先民們會采取一切方法來反抗自然、征服自然,這種對生的執(zhí)著和對死的抵抗就是憂生意識的體現(xiàn)和源起。到了《詩經(jīng)》時代,人類已經(jīng)能夠逐漸認(rèn)識到生命的世俗現(xiàn)實狀態(tài),人們開始憂慮生命活力是否能夠舒展,生命能夠以什么樣的方式來體現(xiàn)它的價值。春秋戰(zhàn)國時期,思想界空前活躍,其中道家學(xué)說不同于儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理道德觀念,更多考慮的是人的生命本體。老子學(xué)說高舉個體生命的旗幟,認(rèn)為個體生命在世間萬物中是一種非常寶貴的存在,各種名利得失都是外在的東西;莊子在其思想中,出于對生命短暫、人生無常的憂慮,他提出一系列應(yīng)對措施與方法,這也都體現(xiàn)了道家的憂生意識,但此時社會有關(guān)生命意識還沒有形成一個自覺的命題。直到漢末魏晉,這種憂生意識才體現(xiàn)得自覺而凸顯。當(dāng)時社會矛盾日益突出,戰(zhàn)亂不息,士林分化,儒學(xué)逐漸走向衰落,大一統(tǒng)的倫理生命觀受到質(zhì)疑,加上自然生命觀的影響,隨之人的生命觀念也發(fā)生了變化。面對這樣的社會環(huán)境,文人們必然會自覺生發(fā)出憂慮生死問題、感嘆人生無常的情緒。比如,當(dāng)個體生命置于自然山水,置于茫茫天地,一種基于生命本體的憂生意識使文人們覺悟,個體生命如此短暫與渺小,無論你是圣賢名士,還是凡夫俗子,都不能避免生死的自然規(guī)律。特別指出的是,建安時期出現(xiàn)了很多戰(zhàn)爭詩文,如“白骨露于野,千里無雞鳴”(曹操《蒿里行》),“出門無所觀,白骨蔽平原”(王粲《七哀詩》)。文人們此時已經(jīng)把目光投注于社會群體,哀嘆于亂世群體性的生命遭遇,具有一定的人文關(guān)懷,這正是憂生意識中的憂世之思。所以,我們在探討憂生意識的時候,不能單純孤立地看待它,對生命本體的憂患往往會受時代大環(huán)境的影響。(摘編自伍娜《魏晉生命意識及其文學(xué)書寫》)材料二:《蘭亭集序》一文中,對蘭亭一帶的描繪歷來為人們所稱道。以王羲之為代表的東晉士大夫階層醉心山水,并不僅僅是為自然景色所吸引,而且其中蘊(yùn)藏著對人生的價值與意義的思索追尋。從西漢中葉至東漢中葉,儒家思想占統(tǒng)治地位。按照儒家學(xué)說,人生的意義和價值不在人生本身,而在于踐履“仁義”的道德原則,承擔(dān)起修齊治平的社會使命。從漢末到魏晉,政治腐敗,戰(zhàn)亂頻仍,政權(quán)更迭頻繁,人們開始重新思考人生的價值與意義,這種思索和追尋的重心也從普遍的道德原則和社會理想轉(zhuǎn)移到人生本身,于是生命本體意識迅速覺醒并蔓延開來。人們意識到儒家倡導(dǎo)的社會理想和人生理想在當(dāng)時是虛幻的,是靠不住的,人生的意義和價值主要在人生本身。如果說以儒家學(xué)說為代表的先秦兩漢時代人們對人生價值與意義的認(rèn)識,標(biāo)志著中華民族對人類總體屬性的理性自覺,那么漢末魏晉時期人們的這種生
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