民族地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究

民族地區(qū)開(kāi)發(fā)旅游資源與保護(hù)傳統(tǒng)文化研究——以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為例摘要：文化旅游是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，是整合多種資源的平臺(tái)。特別是少數(shù)民族地區(qū)，依托獨(dú)具特色的民族文化資源，合理發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高各民族人民生活水平的關(guān)鍵。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對(duì)當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來(lái)游客進(jìn)行深入調(diào)查。圍繞珠市彝族鄉(xiāng)的旅游資源開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三大主題，從科學(xué)發(fā)展觀的角度，就珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的存在問(wèn)題與解決措施等方面，認(rèn)真分析了旅游資源開(kāi)發(fā)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)及民族傳統(tǒng)文化保護(hù)三者之間的相互促進(jìn)和相互制約關(guān)系。本文還以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，辯證地提出了一些關(guān)于保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的具體措施。關(guān)鍵詞：珠市彝族鄉(xiāng)旅游資源生態(tài)環(huán)境民族傳統(tǒng)文化發(fā)展保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)普遍落后，但基本上都擁有豐富的文化旅游資源。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來(lái)游客。因此，許多少數(shù)民族地區(qū)利用其民族特色，開(kāi)發(fā)出豐富多彩的旅游項(xiàng)目，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，由于片面地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒(méi)有做好開(kāi)發(fā)過(guò)程中的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，民族傳統(tǒng)文化日漸變質(zhì)和消亡。貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)也和眾多的少數(shù)民族地區(qū)一樣，在自身不合理開(kāi)發(fā)和外來(lái)文化沖擊的共同作用下，部分傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境已遭到破壞，因此，搶救、保護(hù)其生態(tài)環(huán)境和民族傳統(tǒng)文化已刻不容緩。一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個(gè)省級(jí)風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。韭菜坪景區(qū)主要分為小韭菜坪風(fēng)景區(qū)和石林風(fēng)景區(qū)，小韭菜坪的山高叢入云，雄偉壯麗，石林的石星羅棋布，千姿百態(tài)。除了有奇異的自然景觀之外，珠市彝族鄉(xiāng)還充滿了濃郁的民族風(fēng)情，其中，以彝族的民風(fēng)民俗最為原始、純樸、多彩和絢麗。每逢民間盛大節(jié)日，成千上萬(wàn)的各族群眾便來(lái)珠市彝族鄉(xiāng)舉行各種活動(dòng)，歡度節(jié)日。1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，海拔2900.6米，是貴州省山嶺的最高峰，人稱(chēng)“貴州屋脊”。小韭菜坪海拔較高、污染少、破壞小、植被覆蓋率高，故夏季溫度適中，天高氣爽，極少有30°以上高溫天氣。加上山川秀麗、風(fēng)光旖旎，在2008年、2009年的香港城市研究院組織專(zhuān)家評(píng)比中，連續(xù)入圍“中國(guó)十大避暑名山”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。2.“喀斯特迷宮”石林景區(qū)：石林景區(qū)由盆景石林和迷宮石林兩部分組成，景區(qū)各式各樣的石頭星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，是貴州省喀斯特地貌的典型代表，也是全國(guó)主要的喀斯特地貌區(qū)。盆景石林處于較潮濕地區(qū)，石林上灌木、藤蔓叢生，形成了一片石上長(zhǎng)樹(shù)，樹(shù)叢冒石，藤纏于石，樹(shù)石相依的盆景式石林。盆景石林附近，由于白云巖溶解性較弱，石林的發(fā)育程度較差，形成了一片連座石林。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱(chēng)為“迷宮石林”。3.彝族語(yǔ)言、文字、服飾、建筑文化：珠市彝族鄉(xiāng)彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝支東部方言恒可土語(yǔ)。一字一音，語(yǔ)輕文雅，全鄉(xiāng)的彝族人基本都會(huì)說(shuō)彝語(yǔ)。文字多為象形和會(huì)意，一般由布耄（類(lèi)似于巫師）傳授。彝文獻(xiàn)均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語(yǔ)襯托文采。彝族服飾多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。一般青年男女服裝色彩鮮艷，喜歡用紅、黃、綠、橙、粉等對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，花邊、紋樣繁多。中年人服裝的紋樣較青年人為少，使用顏色為天藍(lán)、綠、紫、青、白等色，素貌莊重。老年人多用青、藍(lán)布，僅以青衣藍(lán)邊或藍(lán)衣青邊為飾。服裝的花紋、花邊，含有濃厚的民族地方色彩和生活氣息。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱(chēng)為“龍”，山脈的支系稱(chēng)為“龍筋”。山脊順沿而下的山腳，是建宅的最佳地，表示剛好接著“龍筋”。4.彝族歌曲舞蹈：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場(chǎng)合的曲調(diào)進(jìn)行分類(lèi)，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛(ài)情歌曲、四句山歌調(diào)子等類(lèi)別。其中以四句山歌曲調(diào)最為豐富，一曲一調(diào)，約有170多個(gè)調(diào)子。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。鈴鐺舞，又稱(chēng)“跳腳”、“抄子舞”，彝語(yǔ)稱(chēng)“懇合唄”，意為靈體告別舞，是彝族人民在祭祀場(chǎng)中演跳的一種傳統(tǒng)民間舞蹈。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無(wú)音樂(lè)伴奏，靠鼓點(diǎn)及舞者搖響手中的銅鈴聲來(lái)統(tǒng)一動(dòng)作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場(chǎng)景。5.彝族節(jié)日文化：火把節(jié)是彝族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為每年農(nóng)歷六月廿四日。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。人們穿上民族裝，參加斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、唱歌，跳舞等活動(dòng)。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點(diǎn)燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。除火把節(jié)外，彝年也是彝族的重要節(jié)日。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。節(jié)日期間，中年男子們?nèi)宄扇?，走親訪友，相互拜年，婦女不出門(mén)留在家中招持客人。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競(jìng)技活動(dòng)。6.民風(fēng)民俗：珠市彝族鄉(xiāng)因?yàn)樽湓谄h(yuǎn)的西部山區(qū)，自古交通閉塞，對(duì)外交流極少，內(nèi)遷和外遷人口都不多，故形成了獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗并不斷被繼承下來(lái)。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。另外，還有一些相親、婚嫁、待客等習(xí)俗極具趣味性和神秘性。二、開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源存在的問(wèn)題近年來(lái)，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗(yàn)阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)力度。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了珠市彝族鄉(xiāng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。然而，由于不合理開(kāi)發(fā)，不重視保護(hù)，無(wú)論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。且受生態(tài)環(huán)境的脆弱性和民族傳統(tǒng)文化的不可再生性影響，民族文化旅游發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了種種問(wèn)題。1.生態(tài)環(huán)境遭受破壞：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護(hù)自然、善待自然，和自然和諧相處?！翱可匠陨剑克运笔侵槭幸妥遴l(xiāng)廣泛流傳的諺語(yǔ)，而世代與高山峻嶺為伴，更增加了他們對(duì)山的敬畏，故當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠猿绨萆缴?。他們覺(jué)得要想永遠(yuǎn)有山“吃”，就得合理利用，加以保護(hù)。然而，在旅游業(yè)可觀的回報(bào)的誘惑下，政府盲目地開(kāi)發(fā)旅游資源，導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施、游客承載量、環(huán)境自凈能力等相矛盾。如大量的游客涌入，使主要景點(diǎn)區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，數(shù)民族的裝飾品等，深受旅游者的喜愛(ài)。如果將這些手工藝品作為旅游紀(jì)念品，有較大的市場(chǎng)和開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類(lèi)手工藝品時(shí)，一定要避免機(jī)械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。少數(shù)民族種植的傳統(tǒng)作物，如彝族人的苦蕎，經(jīng)加工后可作為健康飲品、點(diǎn)心，苦蕎皮更可做枕頭，是饋贈(zèng)親友的佳品。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。民族文化中能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的重大節(jié)日、服飾、飲食、手工藝品、建筑、文物古跡等，我們可以采用科學(xué)合理的途徑，將它們選好并集中開(kāi)發(fā)出來(lái)，既能保留傳統(tǒng)的精神又能滿足更多消費(fèi)者的需求。5.把文化開(kāi)發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂(lè)、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書(shū)籍、刊物、雜志。利用文學(xué)藝術(shù)的吸引力、歌舞的流行性、音像制品的生動(dòng)性，讓更多的人們了解少數(shù)民族文化，激發(fā)他們對(duì)少數(shù)民族文化的熱愛(ài)，至使更多的人支持甚至投資少數(shù)民族文化的保護(hù)與發(fā)展。特別是對(duì)少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對(duì)自己文化的熱愛(ài)，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護(hù)，讓民族文化更好地得到發(fā)展。6.應(yīng)進(jìn)一步挖掘民族文化資源，采用不同保護(hù)方式民族傳統(tǒng)文化是民族旅游資源的源泉，若無(wú)民族文化，民族旅游資源將會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。目前已針對(duì)民族民間文化進(jìn)行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個(gè)民間文化蘊(yùn)藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，甚至面臨消亡。因此，進(jìn)一步挖掘民族文化，急需采用合理保護(hù)方式。對(duì)這些文化資源先挖掘、整理，然后開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，形成開(kāi)發(fā)式保護(hù)模式。7.要科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨(dú)特性，因此在開(kāi)發(fā)前要有科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其精華，因地制宜。首先，在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要以資源為基礎(chǔ)，市場(chǎng)為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項(xiàng)目的規(guī)劃設(shè)計(jì)水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護(hù)第一，開(kāi)發(fā)第二”和“保護(hù)性開(kāi)發(fā)與開(kāi)發(fā)性保護(hù)并舉”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)決制止破壞性開(kāi)發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。其次，要協(xié)調(diào)旅游開(kāi)發(fā)中短期利益與長(zhǎng)期利益的關(guān)系及旅游開(kāi)發(fā)規(guī)模與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的關(guān)系，制定切實(shí)可行的的旅游發(fā)展模式或旅游開(kāi)發(fā)策略，引導(dǎo)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)束語(yǔ)：面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護(hù)。否則，消失的不僅只是一個(gè)民族的文化，而是一個(gè)民族的歷史、靈魂、精神與民族自身?？傊茖W(xué)地、合理地把握好民族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。優(yōu)秀的民族文化在不斷的發(fā)展的過(guò)程中也蘊(yùn)涵了社會(huì)的時(shí)代內(nèi)涵，是一個(gè)民族的民族自尊心、民族自信心、民族自豪感得以體現(xiàn)的根本，對(duì)民族、國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展也具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，必須開(kāi)發(fā)與