中國(guó)心理學(xué)史

第九章中國(guó)古代心理學(xué)史概述“蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家。”中國(guó)心理學(xué)史分為兩個(gè)階段：中國(guó)古代心理學(xué)思想史和中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)史，這是兩個(gè)獨(dú)立的分支。第一節(jié)中國(guó)古代心理學(xué)史研究的范圍第二節(jié)中國(guó)古代心理學(xué)思想的起源第三節(jié)性習(xí)論一、中國(guó)古代心理學(xué)思想史研究的六種基本理論第一節(jié)中國(guó)古代心理學(xué)史研究的范圍人貴論；身心論；性習(xí)論知行論；性情論；理欲論二、中國(guó)古代心理學(xué)思想史研究的六大領(lǐng)域普通心理思想教育心理思想文藝心理思想軍事心理思想醫(yī)學(xué)心理思想社會(huì)心理思想

情志相勝法即以五行相克為理論依據(jù)，用一種正常的情緒活動(dòng)來(lái)調(diào)整另一種不正常的情緒活動(dòng)而治療心理疾病或軀體疾病的心理治療方法。

情志相勝法中醫(yī)認(rèn)為，過(guò)于強(qiáng)烈的偏激情緒對(duì)人的內(nèi)臟器官有損傷：“怒傷肝”、“喜傷心”、“憂傷肺”、“恐傷腎”、“思傷脾”。五種情志也存在相生相克規(guī)律：“怒勝思”、“思勝恐”、“恐勝喜”、“喜勝憂”、“悲勝怒”。第二節(jié)中國(guó)古代心理學(xué)思想的起源《周易》《尚書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》

一、《周易》《周易》成書于殷周之際，是我國(guó)最早的古代文獻(xiàn)之一，是種種學(xué)術(shù)思想之源。

解決人與自然的關(guān)系，也可說(shuō)是主體與客體的關(guān)系?！疤烊撕弦弧薄疤烊酥帧?/p>

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”“天人合一”觀所闡發(fā)的主客體統(tǒng)一的思想，是心理學(xué)思想的一個(gè)根本觀點(diǎn)。1、天人觀

2、陰陽(yáng)觀陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、興奮、剛強(qiáng)、男性氣質(zhì)等特性和具有這些特性的事物。陰代表消極、退守、抑制、柔弱、女性氣質(zhì)等特性和具有這些特性的事物。陰陽(yáng)平衡被認(rèn)為是身心健康和社會(huì)和諧的必要條件。“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》據(jù)此形成了五種氣質(zhì)類型：太陽(yáng)之人—少陽(yáng)之人—陰陽(yáng)和平之人—太陰之人—少陰之人3、發(fā)展觀

《周易》中孕育著深刻的發(fā)展觀。對(duì)我國(guó)古代心理學(xué)思想影響很顯著。如，孔子好讀《易》，以至“韋編三絕”，孔子說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

二、《尚書》《尚書》又名《書》、《書經(jīng)》，是關(guān)于堯舜和夏、商、周至秦穆公的歷史文件的匯編。1、五行觀念2、心理測(cè)驗(yàn)的思想：最早見于《尚書·堯典》3、人貴論人貴論人貴論主張人是天地萬(wàn)物中最為珍貴的，明確把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，肯定了作為心理學(xué)研究對(duì)象的人所具有的重要地位和作用。它是中國(guó)心理學(xué)思想里最具特色的一種觀點(diǎn)。

人貴論思想最早見于《尚書·泰誓》：“惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。”三、《左傳》《左傳》亦稱《左氏春秋》，保存了春秋時(shí)代歷史事實(shí)的詳細(xì)記錄。傳說(shuō)為與孔子同時(shí)代的左丘明所作。1、情感心理思想把情感分為六類：好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)2、病理心理思想3、文藝心理思想“平心說(shuō)”

《管子·內(nèi)業(yè)》“止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂(lè)”。四、《國(guó)語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》成書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，相傳春秋時(shí)左丘明撰。它最獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是萌發(fā)了缺陷心理思想。即把心身的缺陷劃分為八類，即八疾。⑴蘧蒢(籧篨

)；⑵戚施；⑶僬僥；⑷侏儒⑸曚瞍；⑹嚚喑；⑺聾聵；⑻童昏

第三節(jié)性習(xí)論“性”：指生性、自然本性，是與生俱來(lái)的，由先天因素決定的。“習(xí)”：指習(xí)性，即人的社會(huì)本性，出生后習(xí)得的，由后天因素決定的。性習(xí)論：人的本性的發(fā)展是性與習(xí)相結(jié)合的過(guò)程。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的心理是先天因素與后天因素的“合金”，且它是人的心理活動(dòng)的一條根本規(guī)律。這條規(guī)律與我國(guó)古代的性習(xí)論思想是一脈相承的。性習(xí)論最早出自《尚書·太甲上》：“習(xí)與性成”，意思即習(xí)形成的時(shí)候，一種性也就和它一起形成了?！傲?xí)慣成自然”

一、習(xí)與性成二、性近習(xí)遠(yuǎn)孔子：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃蛹瓤吹搅讼忍煲蛩卦谌诵园l(fā)展中的作用，也看到了后天因素對(duì)人的影響。三、“善惡有無(wú)”兩維的確立“善惡有無(wú)”可以劃為兩個(gè)維度：即善-惡和有-無(wú)，顯示出四種不同的性習(xí)心理觀點(diǎn)：性善論，性惡論，性有善惡論，性無(wú)善無(wú)惡論。孟子以首倡性善論著稱于世?！靶陨贫苏摗保好献诱J(rèn)為人生來(lái)只具有惻隱、羞惡、辭讓與是非四個(gè)“善端”。四個(gè)“善端”擴(kuò)而充之，便可發(fā)展為仁、義、禮、智統(tǒng)一的善性。1、性善論先天“善端”后天善性仁之端：惻隱之心仁義之端：羞惡之心義禮之端：辭讓之心禮智之端：是非之心智2、性惡論荀子以首倡性惡論著稱于世?！盾髯印ば詯骸分校骸叭酥詯?，其善者偽（人為）也?！?/p>

墨子：素絲論“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃?！备孀樱骸靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！?/p>

3、“性無(wú)善無(wú)惡”論中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)

明朝中葉，隨著基督教的傳入，也傳入了西方心理學(xué)思想。一、中國(guó)近代心理學(xué)思想二、中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展一、中國(guó)近代心理學(xué)思想（1840-1919）在近代約80年過(guò)程中，我國(guó)心理學(xué)呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展階段：（1）前60年，基本上仍是我國(guó)古代心理學(xué)思想的發(fā)展，主要代表人有龔自珍、梁?jiǎn)⒊?；?）后20年，拋棄古代心理學(xué)思想的傳統(tǒng)，開始自覺(jué)地接受西方心理學(xué)的影響，以日本為橋梁，將西方心理學(xué)著作譯過(guò)來(lái)。代表人物主要是顏永京和王國(guó)維。二、中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)（1919年起