《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)課統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)課

費(fèi)孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其人生跨越了兩個(gè)世紀(jì)、三個(gè)“政權(quán)”。作為清王朝終結(jié)后成長(zhǎng)起來的第一代人，費(fèi)孝通幼年既受西式教育，又浸染于鄉(xiāng)土志家學(xué)傳統(tǒng)中。青年時(shí)期，因?qū)W潮波及，他中斷東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科的學(xué)習(xí)，北上燕京大學(xué)，投入中國社會(huì)學(xué)先鋒吳文藻先生門下。本科畢業(yè)以后，由吳文藻力薦，費(fèi)孝通進(jìn)入清華，師從俄國流亡來華的人類學(xué)家史祿國，在他指導(dǎo)下學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)與社會(huì)人類學(xué)。兩年后，費(fèi)孝通遠(yuǎn)赴英倫，在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章,《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀的角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)學(xué)界，是有開創(chuàng)性的?！多l(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家們對(duì)于中國鄉(xiāng)村的理解，他影響范圍可以說包括了整個(gè)中國社會(huì)科學(xué)界，最近也在借助于《鄉(xiāng)土中國》的英文版的翻譯而波及海外。學(xué)術(shù)著作要怎么閱讀？巧借主旨理框架制定整本書閱讀計(jì)劃表閱讀篇目閱讀時(shí)間（時(shí)長(zhǎng)、日期等）完成情況（思維導(dǎo)圖、圈點(diǎn)批注等）《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》......《從欲望到需要》思維導(dǎo)圖《鄉(xiāng)土本色》為我們講述了鄉(xiāng)土社會(huì)塑造的是一種什么樣的環(huán)境?！班l(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)......這是個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！边@篇文章是整本書的開端，也為后文的論述奠定了基礎(chǔ)，也可理解為全書的總論。2024/2/292024/2/29

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2024/2/29補(bǔ)充：注意理解書中出現(xiàn)的核心概念2024/2/29感受鄉(xiāng)土——《鄉(xiāng)土中國》閱讀

費(fèi)孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其人生跨越了兩個(gè)世紀(jì)、三個(gè)“政權(quán)”。作為清王朝終結(jié)后成長(zhǎng)起來的第一代人，費(fèi)孝通幼年既受西式教育，又浸染于鄉(xiāng)土志家學(xué)傳統(tǒng)中。青年時(shí)期，因?qū)W潮波及，他中斷東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科的學(xué)習(xí)，北上燕京大學(xué)，投入中國社會(huì)學(xué)先鋒吳文藻先生門下。本科畢業(yè)以后，由吳文藻力薦，費(fèi)孝通進(jìn)入清華，師從俄國流亡來華的人類學(xué)家史祿國，在他指導(dǎo)下學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)與社會(huì)人類學(xué)。兩年后，費(fèi)孝通遠(yuǎn)赴英倫，在倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院師從人類學(xué)大師馬林諾夫斯基攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀的角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，即從實(shí)地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的分析。費(fèi)孝通先生所從事的這項(xiàng)工作，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)學(xué)界，是有開創(chuàng)性的?！多l(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)家們對(duì)于中國鄉(xiāng)村的理解，他影響范圍可以說包括了整個(gè)中國社會(huì)科學(xué)界，最近也在借助于《鄉(xiāng)土中國》的英文版的翻譯而波及海外。

聯(lián)系生活，結(jié)合你的生活和體驗(yàn)，說說有哪些帶有中國特色的現(xiàn)象？春運(yùn)、家族體系、農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響、廣場(chǎng)舞大媽......學(xué)習(xí)任務(wù)一：自主閱讀《重刊序言》和《后記》將下面的話補(bǔ)充完整。《鄉(xiāng)土中國》共（）篇論文，是從（）中所整理出來的一部分，暫時(shí)撇開（）問題，專從（）本身來發(fā)揮，來追究（）的特點(diǎn)。它不是（），而是（），支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有（），嘗試回答“”這個(gè)問題。《鄉(xiāng)土中國》共（14）篇論文，是從（“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”）中所整理出來的一部分，暫時(shí)撇開（經(jīng)濟(jì)）問題，專從（社會(huì)結(jié)構(gòu)）本身來發(fā)揮，來追究（中國社會(huì)鄉(xiāng)村）的特點(diǎn)。它不是（具體的中國社會(huì)的素描），而是（包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系），支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有（排他性），嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。學(xué)習(xí)任務(wù)二：小組討論《鄉(xiāng)土中國》的核心是“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，為什么用“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”、“鄉(xiāng)村”？比較綜合。①農(nóng)村與城市相對(duì)應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮”。所以“農(nóng)村”主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。②我們常說向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個(gè)社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語境中一個(gè)很熟悉的詞匯?！班l(xiāng)土”則具有更多的文化意義，強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會(huì)特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。思考：有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國》的出版時(shí)間是1947年，中國社會(huì)的大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》會(huì)不會(huì)過時(shí)了呢？介紹方法，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)閱讀①要有閱讀的“預(yù)期”。是為了了解農(nóng)村歷史和文化。為了學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究方法。為了解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋求答案。②先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。③抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。④關(guān)注作者的研究思路⑤反復(fù)閱讀，積極思考。2024/2/29《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》

看一看這兩張圖中國人的花園美國人的花園

中國人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國，在世界各地只要有中國人，在他家里終會(huì)發(fā)現(xiàn)一些種植出來的綠色植物，如果有條件還會(huì)開墾出來一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國人和外國人也有很大不同，在歐美一些國家，種菜的農(nóng)民一生也只會(huì)重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國人種菜似乎是一種與生俱來的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來?！吨袊说姆N菜天賦，把外國人都驚呆了》

請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行小組討論，中國人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來解釋么？

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

梳理第一章《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容：?jiǎn)栴}回答中國的基層社會(huì)指的是什么人組成的社會(huì)?鄉(xiāng)下人的土氣是怎么來的？中國人的鄉(xiāng)土休色都有哪些典型的表現(xiàn)?鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)和變態(tài)分別指什么?中國鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是什么?中國鄉(xiāng)下村落的特點(diǎn)有哪些?作者用了哪些概念來指稱這樣的鄉(xiāng)下社會(huì)?作者還提到了哪些社會(huì)概念?

梳理第一章《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容：?jiǎn)栴}回答中國的基層社會(huì)指的是什么人組成的社會(huì)?鄉(xiāng)下人鄉(xiāng)下人的土氣是怎么來的？離不了泥土，種地是最普通的謀生辦法，不流動(dòng)中國人的鄉(xiāng)土本色都有哪些典型的表現(xiàn)?守著向土里去討生活的傳統(tǒng)、世代以農(nóng)為生依賴和崇拜土地（供奉土地神、保有用紅紙包土當(dāng)藥的風(fēng)俗）鄉(xiāng)下人生活的常態(tài)和變態(tài)分別指什么?世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)中國鄉(xiāng)下最常見的社區(qū)單位是什么?村落中國鄉(xiāng)下村落的特點(diǎn)有哪些?村間隔膜，村內(nèi)熟悉作者用了哪些概念來指稱這樣的鄉(xiāng)下社會(huì)?熟人社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)作者還提到了哪些社會(huì)概念?禮俗社會(huì)、法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)

從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

中國的基層社會(huì)是一種鄉(xiāng)土社會(huì)。

讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》篇目鄉(xiāng)土社會(huì)及其生活的特點(diǎn)鄉(xiāng)士本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)

讀《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》篇目鄉(xiāng)土社會(huì)及其生活的特點(diǎn)鄉(xiāng)士本色鄉(xiāng)土性:不流動(dòng)、富于地方性、對(duì)人和物都很熟悉終老是鄉(xiāng)、法律無從發(fā)生、靠禮俗約束、因熟悉而信任、不太追求普遍的真理文字下鄉(xiāng)面對(duì)面的社群、不必通報(bào)姓名、不需要使用文字，連語言本身都是不得己而采取的工具再論文字下鄉(xiāng)語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)，不需要借助文字生活鄉(xiāng)土社會(huì)土地附著、靠地謀生熟人社會(huì)，靠禮俗約束，因熟悉而信任聚村而居，相對(duì)孤立和隔膜，富有地方性安土重遷，生活穩(wěn)定面對(duì)面交流，不需要文字，語言也是不必要而采取的《差序格局》《系維著私人的道德》課前復(fù)習(xí)第一章《鄉(xiāng)土本色》開宗明義，點(diǎn)名中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性中國人的鄉(xiāng)土本色都有哪些典型的表現(xiàn)?①守著向土里去討生活的傳統(tǒng)、②世代以農(nóng)為生③依賴和崇拜土地（供奉土地神、保有用紅紙包土當(dāng)藥的風(fēng)俗）思考題1.什么是差序格局?

是指一種以自己為中心，并像波紋一樣向外推出的，和自己發(fā)生親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系的那種有親疏、遠(yuǎn)近之別的，并能夠伸放收縮的中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。簡(jiǎn)而言之，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。

是指一種由若干人組成一個(gè)個(gè)界限分明的團(tuán)體，在團(tuán)體中講究人人平等和憲法觀念（即團(tuán)體不能抹殺個(gè)人）的西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。2.什么是團(tuán)體格局?因?yàn)橹袊泥l(xiāng)土社會(huì)里沒有現(xiàn)代國家觀念，沒有憲法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，國只是皇帝之家，不過是從他自己這個(gè)中心推出的社會(huì)勢(shì)力的一個(gè)圈而已;所以每個(gè)人都是如此，都有一個(gè)以自己為中心的網(wǎng)絡(luò)，也都處于另外網(wǎng)絡(luò)上的某一層，而不屬于某一個(gè)界限分明的團(tuán)體，所以中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。3.為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn)?界限分明、平等人人、憲法觀念、不抹個(gè)人、關(guān)鍵詞沒有現(xiàn)代念、國是皇帝家、都有一個(gè)網(wǎng)、自己在中央為什么中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)差序格局特點(diǎn):差序格局:團(tuán)體格局:自己中心、波紋外推、親疏遠(yuǎn)近、伸放收縮、1.下列對(duì)“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A.社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局決定了中國人有“私”的毛病。B.中國人提倡的人倫里就包含著差序格局的內(nèi)涵。C.孔子道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局這個(gè)中心。D.鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德只會(huì)在公眾利益中發(fā)生意義。練習(xí)題2.賈府鼎盛時(shí)，大觀園里住著姑表姨表等許多親屬，而被抄家后，寶玉寶釵身邊只剩下麝月一個(gè)奴婢;這表明了差序格局的什么特點(diǎn)?練習(xí)題這表明了差序格局具有邊界不固定，能伸放收縮的特點(diǎn)。1.團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)?第五章《系維著私人的道德》①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為為范的力量，是團(tuán)體的象征。1.團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)?第五章《系維著私人的道德》③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表一神必須是無私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。2.差序格局中道德體系有什么特點(diǎn)?第五章《系維著私人的道德》①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人中聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。2.差序格局中道德體系有什么特點(diǎn)?第五章《系維著私人的道德》

③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是。總之，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。1.團(tuán)體格局中，道德體系有什么特點(diǎn)?團(tuán)體超個(gè)人，如同神控徒宗教觀念重，規(guī)范和來源親子私聯(lián)否，分子關(guān)系等執(zhí)行代理者，保障不侵權(quán)公道和愛護(hù)，濫用失資格關(guān)鍵詞2.差序格局中，道德體系有什么特點(diǎn)?出發(fā)點(diǎn)自己，根根私人聯(lián)沒有超觀念，仁相不清晰也無兼愛念，也無脫序倫標(biāo)準(zhǔn)常常變，全憑關(guān)系攀（1）因?yàn)槟又v兼愛，同一團(tuán)體里的人是平等的，不講究親疏遠(yuǎn)近，和儒家提倡的人倫差序恰恰相反，所以......（2）這表明傳統(tǒng)社會(huì)并沒有超越團(tuán)體的法律道德。作業(yè)1.孟子為什么要罵墨子“無父無君”?2.賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案，這個(gè)現(xiàn)象表明了什么?《家族》《男女有別》第六章家族

區(qū)別了“家”(西洋)與“家族”(中國鄉(xiāng)土)，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。中國社會(huì)和西洋社會(huì)的家庭有什么區(qū)別？界限（組成）功能主次關(guān)系時(shí)限夫妻感情及成因西洋社會(huì)的家庭中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭（家族）界限（組成）功能主次關(guān)系時(shí)限夫妻感情及成因西洋社會(huì)的家庭界限嚴(yán)格，只父母及未成年孩子主要是生育社群，其他很少父母是主軸，子女是配角，如同生活堡壘臨時(shí)的，子女長(zhǎng)成了就離開兩性感情是凝合的力量，發(fā)展是獲取生活安慰的中心中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭（家族）沒有嚴(yán)格界限?？梢佬柩赜H屬差序向外擴(kuò)大，且單系只向父系擴(kuò)大不限生育，還有政治經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜功能，是事業(yè)社群主軸是父子之間、婆媳之間是縱的，夫婦成了配軸是綿延的，長(zhǎng)期的，不因個(gè)人的成長(zhǎng)分裂，不因個(gè)人的死亡結(jié)束橫軸的夫婦感情被父子、婆媳的縱軸排斥了，因?yàn)槭聵I(yè)需要紀(jì)律效率，夫婦間感情淡漠而同性、同齡間則有情有意中國鄉(xiāng)土家族界限不嚴(yán)，父系擴(kuò)沿不限生育，事業(yè)社群父子主軸，夫婦配軸時(shí)限綿延，長(zhǎng)期經(jīng)營排斥私情，夫妻情淡關(guān)鍵詞西方家庭界限嚴(yán)格，父母小孩功能很少，生育社群父母主軸，子女配角時(shí)限臨近，孩大離開夫妻凝合，感情深厚①這是鄉(xiāng)土社會(huì)的家族中按照父系單向擴(kuò)大親屬關(guān)系的排序現(xiàn)象。②應(yīng)該是:他們是從家族作為事業(yè)社群具有的復(fù)雜功能角度來考慮的。練習(xí)題1.古詩文中常有類似“李十二(李白)”、“劉十九(劉禹錫的族兄劉禹銅)”等稱謂，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的什么現(xiàn)象?2.賈母、王夫人等長(zhǎng)輩最后選擇薛寶釵而非林黛玉和賈寶玉成婚，)為什么?第七章男女有別

本章探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。(1)因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)安定的社會(huì)，所求的是穩(wěn)定。它害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，遏制一切破壞秩序的要素。(2)而男女兩性的生理差別是社會(huì)中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會(huì)使依賴于社會(huì)關(guān)系的家族社群不能順利經(jīng)營（影響到紀(jì)律、效率）。思考題在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的原則?(3)因此男女間的關(guān)系需要一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，而感情淡漠是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的一種表示。(4)所以出現(xiàn)了要求男女有別的原則，即男女間不必求同，不僅在生活上有男女授受不親的隔離，而且在心理上不向?qū)Ψ较Ｍ?心理上的)契合，只在行為上按一定規(guī)則經(jīng)營好分工合作的生育和經(jīng)濟(jì)的事業(yè)即可。思考題在鄉(xiāng)土社會(huì)中，為什么會(huì)出現(xiàn)“男女有別”的原則?鄉(xiāng)土求穩(wěn)定，遏制壞要素兩性生理異，求同事業(yè)墜關(guān)系要安排，淡漠別激動(dòng)授受心不合，按規(guī)好合作關(guān)鍵詞《禮治秩序》《無訟》人治：望文生義地說，是指有權(quán)利的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會(huì)上任何人的關(guān)系的意思。法治：人依法而治。法治是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的法治并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來支持靠人來執(zhí)行。第七章禮治秩序人治法治人維持秩序所用力量所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)

返樸回真的老子覺得只要把社會(huì)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就可以相安無事。什么是禮治？

在現(xiàn)代社會(huì)，就在全世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)密切相關(guān)成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用傳統(tǒng)的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見的手會(huì)為人們理出一個(gè)合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序來。什么是禮治？

禮并不是指文質(zhì)彬彬，禮也可以殺人可以很野蠻。譬如，在印度，丈夫死了，妻子得在葬禮時(shí)被別人用火燒死。在緬甸某些地方，一個(gè)人成年時(shí)要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成成年禮儀式。在古時(shí)的殺人祭旗。從現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看,禮的內(nèi)容可能是殘酷的，但是殘酷與否并非合禮與否的問題。無法公認(rèn)合適的行為規(guī)范解決生活活問題人的主動(dòng)性傳統(tǒng)環(huán)境特定關(guān)鍵詞1.議題的重點(diǎn):面對(duì)社會(huì)的矛盾與紛爭(zhēng)所產(chǎn)生的訴訟，鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無訟”的狀態(tài)。2.理解的難點(diǎn):面對(duì)訴訟，現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土?xí)槭裁磿?huì)有不同的態(tài)度與做法。3.現(xiàn)實(shí)的意義:今天，我們?cè)撊绾慰创裏o訟觀念，它是否還有存在的價(jià)值和意義。第八章無訟1.在傳統(tǒng)與都市中，訟師名聲迥異。2.訟師稱呼的變化，表明從禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。3.都市社會(huì)，人們需要律師。4.地方官維持秩序的理想手段是教化，而不是折獄。概括各段要義5.以球賽比喻禮治秩序的性質(zhì)。6.禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。7.在鄉(xiāng)村所謂的調(diào)節(jié)，其實(shí)是一種教育過程。8.父子的案例。9.孔子無訟的觀點(diǎn)。概括各段要義10.現(xiàn)代都市社會(huì)中，講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。11.現(xiàn)代社會(huì)中，法律因時(shí)而變，社會(huì)需要律師。12.鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變，導(dǎo)致司法制度與禮治制度的沖突。13.用鄉(xiāng)土社會(huì)向發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)變，法治秩序的建立，需要法律條文、法庭、人民如何使用法律系統(tǒng)，而且先得改革社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念。概括各段要義

清康熙年間，張英擔(dān)任文華殿大學(xué)士兼禮部尚書。他老家桐城的官邸與關(guān)家為鄰，兩家院落之間有條共同使用的巷子。后來關(guān)家要建新房，想占這條路，張家人不同意。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，將官司打到當(dāng)?shù)乜h街。縣官考慮到兩家人都是名門望族，不敢輕易了斷。這時(shí)，張家人一氣之下寫封加急信送給張英，要求他出面解決。張英在回信中寫了四句話:“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”家人閱罷，主動(dòng)讓出三尺空地。關(guān)家見狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。案例:六尺巷的典故無訟訟師與律師的區(qū)別司法與禮治的矛盾對(duì)待訟事的差異訟師，為人鄙夷，身處禮治社會(huì)。律師，受人尊重，現(xiàn)身法治社會(huì)。司法，依照統(tǒng)一規(guī)則和個(gè)人平等;禮治，遵循差序格局和禮儀傳統(tǒng)。禮治社會(huì)，重教化調(diào)解，輕折獄審判;法治社會(huì)，重權(quán)利和安全。1、社會(huì)環(huán)境不同:訟師，生于鄉(xiāng)土社會(huì);律師，生于現(xiàn)代都市。2、社會(huì)地位不同:訟師，遭人鄙夷;律師，受人尊敬。3、社會(huì)性質(zhì)不同:訟師，隸屬禮治社會(huì);律師，服務(wù)法治社會(huì)。訟師與律師的區(qū)別

《清稗類鈔》中記有一個(gè)案子，某人素以不孝著稱，一日毆打其父，致牙齒脫落，父親便向官陳訴。為了逃脫刑罰，這個(gè)人就請(qǐng)了訟師廖某出謀劃策，廖某在他晚上來取呈詞時(shí)，趁機(jī)咬掉了他的一個(gè)手指。然后說，打官司時(shí)就說是你父親咬你手指頭，你出于自衛(wèi)要拿出手指，才不幸打落了父親的牙齒。果然，縣官不再追究他的責(zé)任。古代訟師的案例提要:心術(shù)不正的訟師，鉆法律漏洞，施奸耍詐，顛倒是非，因而被蔑稱為“訟棍”。1.禮治社會(huì)，重教化調(diào)解，輕折獄審判。2.法治社會(huì)，重權(quán)利和安全。二、對(duì)待訟事的差異社會(huì)屬性處理方式思想基礎(chǔ)形態(tài)發(fā)展執(zhí)行人員二、對(duì)待訟事的差異社會(huì)屬性處理方式思想基礎(chǔ)形態(tài)發(fā)展執(zhí)行人員禮治社會(huì)教化調(diào)解知禮重禮相對(duì)穩(wěn)定尊重權(quán)威法治社會(huì)訴訟判決權(quán)利安全與時(shí)而變律師法官

鄉(xiāng)土社會(huì)、禮治社會(huì)中的打官司，影響如下:1.有損名譽(yù):產(chǎn)生矛盾，說明處事不當(dāng)，說明修養(yǎng)才學(xué)欠缺。2.關(guān)系破裂:鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)熟人社會(huì)，打官司意味著徹底的撕破臉，矛盾不可調(diào)和。3.后患不斷:一場(chǎng)官司，不僅影響此時(shí)此刻，而且會(huì)波及后代子孫。(世仇、家仇、死對(duì)頭，這類詞的流程就是鄉(xiāng)土社會(huì)中打官司不良后果的反映)4.成本高昂:費(fèi)時(shí)費(fèi)力費(fèi)心費(fèi)錢。(打不起官司)深入解讀差異的原因1、產(chǎn)生的根源:中國社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)，兩種社會(huì)形態(tài)對(duì)待訴訟的觀念不一致。2、觀念的差異:鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的差序格局不承認(rèn)有可以實(shí)行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則;現(xiàn)代社會(huì)中，采用個(gè)人平等主義。3、現(xiàn)實(shí)的矛盾:普通百姓，尤其是鄉(xiāng)土中人，怕打官司，不明白、不理解、不會(huì)用現(xiàn)代法律，現(xiàn)行法律常為狡頑敗類利用。4、解決的方案:繼續(xù)推行、普及、完善現(xiàn)代司法制度和執(zhí)行手段，同時(shí)改革社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念。三、司法與禮治的矛盾

人世紛爭(zhēng)，本是常態(tài)。但是歷朝歷代，都推崇“無訟”之策，這當(dāng)中的道理就在于，較之訴訟，無訟的成本小、收益大、效果久。如果說，禮治能夠維持鄉(xiāng)土社會(huì)的日常秩序，那么，當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)的局部出現(xiàn)裂縫甚至窟窿時(shí)，人們所推崇的無訟，實(shí)際上仍然是禮治的延續(xù)，因?yàn)闊o訟的思想根基、傳統(tǒng)意識(shí)都是建立在遵奉禮治的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于鄉(xiāng)土中國來說，有力推行無訟的政策，能夠有效化解日常生活中的大部分矛盾爭(zhēng)執(zhí)，營造良好的社會(huì)環(huán)境，督促人民自覺守法向善。本章總結(jié)《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》課前思考“有為皇帝”課前思考不分“長(zhǎng)幼”《無為政治》（1）什么是橫暴權(quán)力?（2）什么是同意權(quán)力?（3）在中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，為什么實(shí)際上呈現(xiàn)出的是“無為政治”的社會(huì)治理狀態(tài)?《長(zhǎng)老統(tǒng)治》（1）什么是教化權(quán)力?（2）教化權(quán)力是怎樣一步步發(fā)展成“長(zhǎng)老統(tǒng)治"的?活動(dòng)一：初步閱讀《血緣和地緣》（1）什么是血緣社會(huì)?它有什么特點(diǎn)?（2）在鄉(xiāng)土社會(huì)里，隔壁鄰舍本可以在門前交換物品，卻都要大老遠(yuǎn)跑到街集上進(jìn)行交易，其原因是什么?（3）為什么商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，并從商業(yè)中發(fā)展出地緣這種社會(huì)關(guān)系?活動(dòng)一：初步閱讀

1.從橫暴權(quán)力的角度看，秦始皇修筑長(zhǎng)城需要大量的人力和物力投入，但是當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承擔(dān)不了這項(xiàng)工程的耗費(fèi)，于是怨聲載道，秦始皇更以嚴(yán)刑峻法加劇統(tǒng)治，陳涉、吳廣便揭竿而起了。2.西方社會(huì)以商業(yè)為基礎(chǔ)的地緣社區(qū)更多，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)更多地是血緣結(jié)合，而且文化具備穩(wěn)定性，就使得先出生的人往往可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)教化社會(huì)中的年幼者，進(jìn)而形成了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”，所以，中國人特別需要區(qū)分出“長(zhǎng)幼”?；顒?dòng)一：初步閱讀任務(wù):閱讀《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣與地緣》關(guān)注點(diǎn):關(guān)注文章的論述脈絡(luò)閱讀方法:一邊閱讀，一邊劃出主旨句和推進(jìn)論述的關(guān)鍵性句子閱讀結(jié)果:劃分每篇文章的結(jié)構(gòu)層次活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系(無為政治)層次段落內(nèi)容章法活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系(無為政治)層次段落內(nèi)容章法第一層1-3分?jǐn)煞N不同的權(quán)力(橫、網(wǎng))起第二層4總述上述兩種性質(zhì)的權(quán)力錯(cuò)綜混合承第三層5-6深入挖掘權(quán)力的背后是利益的驅(qū)使轉(zhuǎn)第四層7-11提出在“無為統(tǒng)治”下，社會(huì)結(jié)構(gòu)既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力合活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系(長(zhǎng)老統(tǒng)治)層次段落內(nèi)容活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系(長(zhǎng)老統(tǒng)治)層次段落內(nèi)容第一層1從社會(huì)繼替角度提出教化性權(quán)力第二層2-6從孩子角度說明教化權(quán)力既非同意，又非橫暴第三層7-12將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到社會(huì)中，引出鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)老統(tǒng)治“文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的‘師’了。....而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力?！薄M(fèi)孝通活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系(長(zhǎng)老統(tǒng)治)活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系(血緣與地緣)層次段落內(nèi)容活動(dòng)二:深挖概念間邏輯關(guān)系(血緣與地緣)層次段落內(nèi)容第一層1-5血緣社會(huì)具有穩(wěn)定性且在社區(qū)的原始狀態(tài)下，血緣與地緣是合一狀態(tài)第二層6-12在人口流動(dòng)的背景下，舉移民、籍貫、客邊等例，說明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的血緣主導(dǎo)特點(diǎn)第三層13-17商業(yè)不能存在于親密的血緣社會(huì)中，故而另一種關(guān)系必然產(chǎn)生一地緣結(jié)合整合三篇文章思路“我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析?！薄耙私忄l(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，只從我在上篇所分析的橫暴權(quán)力和同意權(quán)力兩個(gè)概念上去看還是不夠的?！毙〗Y(jié)1:核心問題討論中國鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是什么?活動(dòng)三：小結(jié)