國家開放大學(xué)電大專科《中國文化導(dǎo)論》2024期末試題及答案(試卷號：2210)

國家開放大學(xué)電大?？啤吨袊幕瘜?dǎo)論》2024期末試題及答案（試卷號：2210）國家開放大學(xué)電大專科《中國文化導(dǎo)論》2024期末試題及答案（試卷號：2210）一、選擇題（每題2分，共20分）1．西漢時的司馬談將“諸子”概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中，對后世影響甚巨的是(A．儒、墨、道、法

)。B．儒、墨、道、名C．儒、道、法、陰陽D．儒、道、墨、陰陽

2．先秦諸子中，法家本著歷史進(jìn)化的觀念，提出了(

)等觀念。A．仁、禮

B．無為C．兼愛

D．法、術(shù)、勢

3．被后人稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的千古巨著是(A．《詩經(jīng)》B．《春秋左氏傳》C．《史記》D．《莊子》4．唐代寒士崛起在制度文化上的保證是(

)。)。A．太宗對的崇奉

B．科舉制的實施C．武則天的圓融三教

D．韓愈的排佛來的(

5．南宋朱熹是理學(xué)集大成時期的代表人物，他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以)思想，并將之視為最高范疇。A．天理主題是()。

B．天命C．天人感應(yīng)

D．天人合一6．新文化運動的兩大A．民主與博愛7．“恕”的本意是指(

B．和平與民主C．民主與科學(xué))。第1頁共5頁

D．自然與科學(xué)A．原諒別人的過失

B．“己所不欲，勿施于人”C．嚴(yán)格地要求自己D．嚴(yán)格地要求別人8．對“止于至善”，正確的理解是(

)。A．在善地停止下來

B．停下來即是至善C．不可能到至善之境，因此永不能停止

D．到了至善之境就停止下來9．鶴是中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。宋代享有“梅妻鶴子”美譽的是(

)。A．蘇軾

B．林逋C．陸游

D．辛棄疾10．“舍生取義”是(

)的話。A．孟子

B．孔子C．茍子

D．墨子二、填空題（每空2分，共20分）1．中國傳統(tǒng)文化最根本的特色是天人合一。它對國人的思維方式、文化走勢、審美追求、價值觀念都有極大的影響。2．西方的“博愛”可以說是先秦墨家的兼愛思想的最好對譯，它還脫去了西方“博愛”的宗教色彩。3．宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個時期，其開創(chuàng)期的代表人物是周敦頤．邵雍，發(fā)展期的代表人物是張載、程頤、程顥集大成時期的代表人物是朱熹。4．魏晉南北朝時期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是外來文化與本土文化的融合；其二是民族文化的融合。5．中國書法所負(fù)載的豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國人特有的形象思維和超越意識。6．宋代理學(xué)家周敦頤融合的太極理論，配置出太極生化萬物之圖，還專門寫下了《太極圖說》來闡述其思想。三、簡述題（每題15分，共60分）1．簡述秦漢時期出現(xiàn)中華文化大一統(tǒng)局面的原因。答：秦漢之時，中華文化出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，有多方面的原因。從文化學(xué)的角度分析^p

，可以概括為以下幾個方面：(5分)

一是學(xué)術(shù)原因。戰(zhàn)國末期，各家學(xué)說已呈趨于融合之勢。這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的《易傳》和《呂氏春秋》中。（5分）第2頁共5頁二是政治原因。秦王朝統(tǒng)一六國，為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件。更重要的是，秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù)，實施了一系列統(tǒng)一文化的措施。書同文，車同軌，度同制，行同倫，地同域等，以制度文化的形式被確定下來，而這樣的制度文化，又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一。(5分)

2．簡述唐文化開放性的意義。答：唐代文化，表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象。（3分）域外文化大量涌入以長安為中心的中華大地，給唐文化帶來了活力，但并沒有動搖其華夏文化的本質(zhì)。誠然，域外文化的大量輸入，對唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響，但中國文化的內(nèi)核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始終保持著中華文化的延續(xù)性。而唐人的價值觀、倫理觀，一定程度上受域外文化的影響，也并沒有蕩而不返，而是以傳統(tǒng)的價值觀、倫理觀去融化、汲收域外文化的因子，有親和力的部分，為唐人所接受、采納，否則即被拋棄。（7分）這實際上就是唐文化以本土文化為主體，對外來文化進(jìn)行能動的選擇、改造和吸收從而將之融為整個唐文化的有機(jī)組成部分。可以這么說，唐文化的開放性，正是其兼容性的基礎(chǔ)，而兼容性又是其宏闊博大的根本保證。（5分）以唐文化的繁榮為鑒，我們必須倡導(dǎo)文化的開放，而不是封閉。3．簡述宋代理學(xué)的發(fā)展過程。答：理學(xué)，是兩宋理學(xué)共同努力而創(chuàng)建的完備的理論體系。以“理”作為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辯結(jié)構(gòu)的最高范疇，所以被稱為理學(xué)，又稱宋學(xué)、道學(xué)、新儒學(xué)。宋代理學(xué)的建構(gòu)大致可分為三個時期：開創(chuàng)期、發(fā)展期、集大成期。（3分）更深開山祖是周敦頤，他對理學(xué)的貢獻(xiàn)有二：第一，他以六經(jīng)為本，合陰陽五行之說，出入釋老，創(chuàng)造性地構(gòu)制出《太極圖說》，為理學(xué)的發(fā)展奠定了方向。第3頁共5頁第二，他提出了“誠”為最高的道德倫理境界，顯示出理學(xué)的倫理哲學(xué)趨向。另一位理學(xué)開創(chuàng)者是邵雍，他將天地萬物抽象于象數(shù)演化的范疇，構(gòu)造出一個包括自然和人類歷史的世界圖式，為后世理學(xué)思想中“天理”、“人欲”對立論埋下了伏筆。（4分）理學(xué)發(fā)展期的代表人物是張載和二程。張載發(fā)揮邵雍之學(xué)，認(rèn)為天地萬物與我同體，打通了“外王”與“內(nèi)圣”之間的方便之門，也為格物致知的理學(xué)認(rèn)識論作了理論上的準(zhǔn)備。二程兄弟則第一次將“天理”粹煉成為脫離物質(zhì)載體的純理念，為理學(xué)確立了“理”本體。構(gòu)筑起理學(xué)完整而嚴(yán)密的自然觀、認(rèn)識論、人性論的思想體系。（4分）集大成時期的代表人物是朱熹。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了二程以來的“天理”思想，將之視為最高范疇，“理”的表現(xiàn)是“氣”，“氣”又派生出萬物，這樣，萬物之中皆含有“理”，即“理一分殊”。朱熹將形而上的“理”標(biāo)舉為牢籠宇宙的萬物之本，也就意味著人類社會的倫理秩序與宇宙秩序間的完全溝通，為倫理秩序的存在和永恒不變找到了哲學(xué)依據(jù)。以此為基礎(chǔ)，朱熹提出了道德修養(yǎng)為一切人生根本的命題，描繪出“誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下”的封建士大夫人生圖景，決定了宋及其以后儒士的內(nèi)省性人生特征的發(fā)展趨向。（4分）4．簡述明代封建專制走向極端的表現(xiàn)。答：明朝統(tǒng)治者將封建集權(quán)全面推向?qū)Ｖ啤Ｔ趪殷w制上，從朱元璋起就廢除相權(quán)，分割軍權(quán)，將之收歸皇帝一人之手。（5分）還大建特務(wù)機(jī)構(gòu)，針對知識分子大興文字獄，