文言文課后練習(xí)答案

6冊(cè)文言文課后練習(xí)答案整理

七上5、童趣

一、夏蚊成雷，人不堪其苦，而年幼的作者異想天開(kāi)，將它想象成“群鶴舞于空中”的動(dòng)人圖景，

并且看得入了迷；作者年幼時(shí)居城中，渴望見(jiàn)到大自然風(fēng)光而不得，于是他用想象來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

作者用“物外之趣”一語(yǔ)來(lái)統(tǒng)攝以上二事，意在說(shuō)明他幼年時(shí)已有自發(fā)的審美意識(shí)和審美情趣。

我認(rèn)為這樣才能成為一個(gè)富有情趣的人：仔細(xì)觀察、富有童真童趣、有豐富的聯(lián)想力和想象力。

25、《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則

一、1、這些詞營(yíng)造了一種和諧融洽、輕松愉快、溫馨和隆的家庭氣氛（fen）；

兒女：古義是子侄輩，指家中年輕一代人；今義專(zhuān)指子女。

2、君：有禮貌地稱(chēng)呼對(duì)方，相當(dāng)于“您”；

尊君：對(duì)別人父親的一種尊稱(chēng)，相當(dāng)于“您爸爸”；

家君：對(duì)人稱(chēng)自己的父親，相當(dāng)于“我爸爸”。

我認(rèn)為元方不失禮。因?yàn)樵侥昙o(jì)還小，不能用大人的標(biāo)準(zhǔn)要求他，況且友人失禮在前；

或者：我認(rèn)為元方失禮。00雖然友人無(wú)信無(wú)禮，但他知錯(cuò)就改，我們應(yīng)該原諒他人，給他機(jī)會(huì)，得

饒人處且饒人。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？

三、我認(rèn)為“撒鹽空中”好。因?yàn)辂}是白色的，并且與雪形似，撒下去朝下，而柳絮則飄上；或者:

我認(rèn)為“柳絮因風(fēng)起”好。因?yàn)榱鹾茌p，是白色的，被風(fēng)吹起時(shí)，非常像輕飄的雪花，它與雪都是自

然景物，有動(dòng)態(tài)美，這樣比擬非常形象、貼切。

七下5、傷仲永

一、1、方仲永的變化經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段：“仲永生五年……其文理皆有可觀者?！睂?xiě)方仲

永幼年時(shí)天資過(guò)人，具有作詩(shī)才能；

第二階段：“……十二三矣。令作詩(shī)，不能稱(chēng)前時(shí)之聞?！睂?xiě)十二三歲時(shí)的方仲永才能衰退，大不如

刖；

第三階段：“又七年……泯然眾人矣?！睂?xiě)方仲永又過(guò)七年后完全變成一個(gè)平庸之人。

或：生五年（童年），“指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者”（才能初露）；十二三歲（少年），“不能

稱(chēng)前時(shí)之聞”（才能衰退）；又七年（青年），“泯然眾人矣”（才能平庸）。

2、從方仲永個(gè)人情況來(lái)看，原因是“父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，

而“不使學(xué)”。從道理上來(lái)說(shuō)，原因是作者在后面的議論中所認(rèn)為的那樣，方仲永“卒之為眾人”，是因

為“其受于人者不至”，即沒(méi)有受到后天正常的教育。

3、最后一段的議論講了這么一個(gè)道理：后天的努力是成功的關(guān)鍵，要重視加強(qiáng)后天學(xué)習(xí)?；蛞粋€(gè)

人能否成才，與天資有關(guān)，更與后天所受的教育以及自身的學(xué)習(xí)有關(guān)。

10、木蘭詩(shī)

二、1、東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍鞫，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。

到東市買(mǎi)了駿馬，去西市買(mǎi)了鞍鞫，往南市買(mǎi)了轡頭，從北市買(mǎi)了長(zhǎng)鞭。

這四句的意思是到各處街市備辦鞍馬等戰(zhàn)具，不是一處地方買(mǎi)一樣?xùn)|西。

2、將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

將軍身經(jīng)百戰(zhàn)生存無(wú)幾，壯士（木蘭）戎馬十年勝利歸來(lái)。

這兩句的意思是征戰(zhàn)多年，經(jīng)歷很多戰(zhàn)斗，許多將士戰(zhàn)死沙場(chǎng)，木蘭等幸存者勝利歸來(lái)。

3、開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。

打開(kāi)我東屋的閨門(mén)，坐在我西屋的床上。

這兩句的意思是每間房子都要開(kāi)了門(mén)進(jìn)去看看，不是開(kāi)了東閣的門(mén)而不進(jìn)去，然后轉(zhuǎn)到西閣的床上

去坐著。

4、當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃。

對(duì)著窗戶(hù)梳理美麗的鬢發(fā)，對(duì)著鏡子貼上好看的花黃。

這兩句的意思是當(dāng)著窗戶(hù)，對(duì)著鏡子，先理云鬢，后貼花黃。

三、1、復(fù)沓（可以更換少數(shù)詞語(yǔ)）（如果是重疊，詞語(yǔ)完全相同。）

2、頂真、聯(lián)珠；3、排比。

四、一千多年來(lái)，木蘭的形象一直深受人們喜愛(ài)，原因是：木蘭既有女兒的嬌美，又有男兒的剛??；

并且人物具有傳奇性；還有人物性格的豐富性。

20、口技

二、1、文中三次描述聽(tīng)眾的反應(yīng)：這三處側(cè)面描寫(xiě)，層層深入，生動(dòng)細(xì)膩地刻畫(huà)出聽(tīng)眾的心理變

化過(guò)程，表現(xiàn)了這場(chǎng)精彩的演出對(duì)聽(tīng)眾具有巨大吸引力的表演效果，從而烘托了口技表演者技藝的高超。

2、開(kāi)頭和結(jié)尾相照應(yīng)，除了使結(jié)構(gòu)保持完整以外，也具有側(cè)面烘托、表現(xiàn)口技之“善”的作用。（或

側(cè)面烘托口技表演者技藝的高超。）

25、短文兩篇

一、夸父是一位十分神奇的人物。他是一個(gè)善于奔跑的巨人，具有勇敢追求、死而不己、甘為人類(lèi)

造福的精神。

八上21、桃花源記

二、寄托了這樣的社會(huì)理想：景色優(yōu)美、土地肥沃、物產(chǎn)豐富；民風(fēng)淳樸、和平安定、社會(huì)平等；

沒(méi)有君主統(tǒng)治，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人民安居樂(lè)業(yè)；

在當(dāng)時(shí)的條件下不能變成現(xiàn)實(shí)；

這一理想是作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，在客觀上也反映了人民擺脫剝削、擺脫壓迫的要求，具有

一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中只能是一種幻想。

三、2、這可見(jiàn)作者的剪裁功夫。村人問(wèn)“今是何世”，漁人答“今是晉”；村人會(huì)接著問(wèn)“秦之后

即晉乎"，漁人再答曰：“否，秦之后尚有漢魏，魏之后方為晉?！?/p>

3、這句話(huà)中包含：漁人發(fā)現(xiàn)桃源村的經(jīng)過(guò)、村中的生活情狀，漁人歸途中做標(biāo)記的事。

22、短文兩篇《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》

二、1、引孔子的話(huà)作結(jié)，更具有雄辯的力量?？鬃拥脑?huà)是“君子居之，何陋之有”。作者省略了

上句而只引下句，是因?yàn)樯暇涞囊馑家呀?jīng)包含在“南陽(yáng)”二句之中。意在表明只要屋主人品德高尚，“陋

室”就不陋，既巧妙地回應(yīng)了開(kāi)頭“惟吾德馨”一句，又顯得含蓄無(wú)窮，發(fā)人深思。

2、作者心目中的君子應(yīng)當(dāng)具有以下美好的品質(zhì)：身處污濁環(huán)境而不同流合污、不隨俗浮沉；莊重、

質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度；有美好的姿質(zhì)，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

3、（1）對(duì)那些人紅燈綠酒生活的鄙棄，或?qū)倭艂儗g作樂(lè)生活的批判。

（2）作者運(yùn)用感嘆的方式含蓄地表明了自己的人生態(tài)度：他既不愿像陶淵明那樣消極避世，又不

愿像世人那種追逐功名富貴，他要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德?！皭?ài)蓮”

即愛(ài)君子之德——這是本文的主旨。

26、三峽

一、1、作者是從山和水兩個(gè)方面描寫(xiě)三峽自然景觀的。文章先寫(xiě)山，后寫(xiě)水，寫(xiě)山是為寫(xiě)水作鋪

墊，山高、嶺連、峽窄，必然水急。寫(xiě)山，突出連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)；寫(xiě)水，則描繪不同季節(jié)的

不同景象；因?yàn)樽髡呤菫榻髯?，重點(diǎn)是寫(xiě)水，而水以夏季為盛，所以先寫(xiě)夏水。

2、春冬之景：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻

茂，良多趣味。”

秋景：“每至睛初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕?！?/p>

語(yǔ)言特點(diǎn)是：多用對(duì)偶句式，又兼用散句，收放有致，很有節(jié)奏感；語(yǔ)言精練，表現(xiàn)力強(qiáng)，充滿(mǎn)生

氣。作者寫(xiě)景，采用的是大筆點(diǎn)染的手法，春冬之景，著“素”“綠”“清”“影”數(shù)字；寫(xiě)秋季的景色,

著“寒”“素”“凄”“哀”數(shù)字，便將景物的神韻生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。

三、文章的第二段與這首詩(shī)的一、二、四句相印證，都表現(xiàn)了夏天三峽水流速度極快；文章第四段

與詩(shī)的第三句相對(duì)應(yīng)，都是寫(xiě)連續(xù)不斷的猿啼；文章第一段則和詩(shī)中的“萬(wàn)重山”相應(yīng)。

27、短文兩篇

二、《答謝中書(shū)書(shū)》表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。（這篇文章

中有直抒胸臆的句子，文章開(kāi)頭寫(xiě)道“山川之美，古來(lái)共談”，這個(gè)“美”字，是山川風(fēng)物的客觀形態(tài),

也是作者對(duì)山川風(fēng)物的審美感受——愉悅，“實(shí)欲界之仙都”，將在山水之中飄飄欲仙的自得之態(tài)表露無(wú)

疑?！白钥禈?lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者”，自從謝靈運(yùn)以來(lái)，沒(méi)有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從

中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂(lè)趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。）

《記承天寺夜游》表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠

閑都包含其中。（作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶(hù)”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜。

可是沒(méi)有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!

兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含其中?！伴e人”并不是閑極無(wú)聊的人，而是

具有閑情雅致的人，突出政治生活清閑，作者不是沉溺于感情的深淵中，而是尋求解脫，也足見(jiàn)他的曠

達(dá)情懷。）

八下21、與朱元思書(shū)

山“奇”在峻峭（爭(zhēng)高直指，千百成峰）；水“異”在清澈（千丈見(jiàn)底；直視無(wú)礙）

24、送東陽(yáng)馬生序

一、幼時(shí)求書(shū)（借書(shū)、讀書(shū)、得書(shū)）之難；加冠后求師之難；從師求學(xué)之苦；

他是這樣克服的：借書(shū)抄錄，博覽群書(shū)；遠(yuǎn)道求師，態(tài)度恭敬、謙虛；克服衣食住行的物質(zhì)之苦；

他能夠這么做是因?yàn)椋骸坝嘤讜r(shí)即嗜學(xué)”（有濃厚的讀書(shū)興趣）；有旺盛的求知欲望；有吃苦的堅(jiān)毅

品格；“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”。

三、作者“家貧嗜學(xué)，樂(lè)以忘憂(yōu)”的學(xué)習(xí)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。因?yàn)榕d趣是最好的老師，只要對(duì)所學(xué)

的科目有濃厚的興趣，就沒(méi)有學(xué)不好的。平時(shí)成績(jī)好的同學(xué)都對(duì)學(xué)習(xí)充滿(mǎn)了興趣。因此，我們要培養(yǎng)自

己的學(xué)習(xí)興趣。

對(duì)于他的從師尊師方式，我們不能茍同。尊師，應(yīng)該謙虛，但師生之間應(yīng)提倡平等交流，當(dāng)我們?cè)?/p>

學(xué)習(xí)中遇到困難時(shí)，或有疑問(wèn)時(shí)，一定要大膽請(qǐng)教老師，而不是一言不發(fā)；對(duì)老師教學(xué)中偶爾出現(xiàn)的錯(cuò)

誤也應(yīng)委婉指出，正是：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。

26、小石潭記

一、課文的寫(xiě)作順序是：發(fā)現(xiàn)小石潭——潭中景物——小潭源流——潭中氣氛。

（聞聲見(jiàn)形）（水一石一樹(shù)一魚(yú)）（溪身一岸勢(shì)）（氣氛一感受）

小石潭的特點(diǎn)：幽靜。

作者對(duì)小石潭的整體感受：幽深冷寂，孤凄悲涼。

27、岳陽(yáng)樓記

一、''覽物之情，得無(wú)異乎”的“異”，是指不同的自然景物引發(fā)出的“遷客騷人”不同的感觸，即

“悲”與“喜”兩種不同的心境。“古仁人之心，或異二者之為"的"異"，是指古代仁人不同于上述“遷

客騷人”，能不受自然風(fēng)物好壞的影響，“不以物喜，不以己悲”。

三、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以天下為己任的濟(jì)世情懷；擁有寬闊的胸懷；吃苦在前，享受在后；超越了個(gè)人的

憂(yōu)樂(lè)；樹(shù)立崇高的理想；有預(yù)見(jiàn)性，先人后己，先苦后甜，無(wú)私高尚。

28、醉翁亭記

二、作者的“樂(lè)”歸納起來(lái)有三個(gè)方面：一是“山水之樂(lè)"，并因''四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也”;

二是“宴酣之樂(lè)”，近取“山肴野薪”，佐酒“非絲非竹”，眾人“起坐喧嘩”，太守頹然其間；三是“樂(lè)

人之樂(lè)”，故作文以敘其事。三樂(lè)歸一，都是“與民同樂(lè)”。

三、黃庭堅(jiān)的《瑞鶴仙》濃縮了歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的主要內(nèi)容，基本用原句連綴成篇，顯示出極

高的提煉再創(chuàng)功力，形式上也完全變成了“長(zhǎng)短句”。但由于近乎是文字游戲，又不出新意，所以讀起

來(lái)未免索然寡味。黃庭堅(jiān)出于對(duì)《醉翁亭記》的酷愛(ài)，才有此改編。（鼓勵(lì)學(xué)生有不同的看法，但要言

之成理。）

九上21、陳涉世家

一、1、陳勝認(rèn)為當(dāng)時(shí)的形勢(shì)有利于發(fā)動(dòng)起義，他抓住了秦王朝所面臨的嚴(yán)重政治危機(jī)和楚國(guó)人民

的反抗要求這兩個(gè)問(wèn)題作了精辟的分析?！疤煜驴嗲鼐靡印?，說(shuō)明全國(guó)人民對(duì)秦王朝的殘暴統(tǒng)治極其憤恨,

處處都蘊(yùn)蓄著反抗的力量。長(zhǎng)子扶蘇“賢”而被殺，二世胡亥“不當(dāng)立”而“立”，必然加重秦王朝的

內(nèi)部危機(jī)，并由此引起更深刻的社會(huì)矛盾；楚在秦滅六國(guó)的過(guò)程中受荼毒最深，早有''楚雖三戶(hù)，亡秦

必楚”的說(shuō)法，而當(dāng)時(shí)的楚人又把他們的這種心情寄托在對(duì)項(xiàng)燕的懷念上。陳勝抓住了當(dāng)時(shí)這兩個(gè)最敏

感的問(wèn)題，利用百姓不知二人存亡這一情況，提出了“詐自稱(chēng)公子扶蘇、項(xiàng)燕”的策略口號(hào)，從而掌握

了人心動(dòng)向。

2、輿論準(zhǔn)備包括：

⑴丹書(shū)“陳勝王”于帛，置人所臂魚(yú)腹中；

⑵吳廣夜之次所旁叢祠中，用篝火裝做“鬼火”，學(xué)狐貍的叫聲大叫''大楚興，陳勝王:這實(shí)際

是假借鬼神的名義號(hào)召眾戍卒準(zhǔn)備跟陳勝一同起事。

發(fā)動(dòng)起義有三個(gè)步驟：首先是要既殺死兩尉，又要得到士兵的支持，所以陳勝使吳廣“故數(shù)言欲亡,

忿恚尉”；待到“尉果笞廣”，眾被激怒，然后動(dòng)手“并殺兩尉”。就在群龍無(wú)首的時(shí)候，陳勝站了出來(lái),

先揭露秦的苛政，曉之以利害，然后用“壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎”來(lái)堅(jiān)定抗

爭(zhēng)的信念，指出參加起義是士卒們的惟一出路；陳勝理所當(dāng)然地得到了全體士卒的擁護(hù)。接著提出策略

口號(hào)，并“為壇而盟”，一支團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的農(nóng)民起義軍宣告組成。

三、陳勝是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，有敏銳的洞察時(shí)局的能力，有卓越的組織和領(lǐng)導(dǎo)才能，有超人

的才略和膽識(shí)的人；但他又輕信人，沒(méi)主見(jiàn)，乃至失信于人，不得民心。

22、唐雎不辱使命

一、1、我認(rèn)為秦王要求“易地”包藏禍心，不可能用多于十倍的土地?fù)Q安陵，誰(shuí)會(huì)做虧本的生意

呢？簡(jiǎn)直就是欺騙！想不費(fèi)一兵一卒就消滅安陵，居心不良。

2、秦王：興師問(wèn)罪、武力威脅、利益誘惑、用“天子之怒”相威脅；

唐雎：直接否定、表明立場(chǎng)、揭露用心、用“布衣之怒”反擊、拔劍而起。

四、士指武士、文士、低級(jí)官吏。歷史上有名的“士”：晏子使楚、張騫出使西域、蘇武牧羊、馮

諼、荊軻刺秦王、毛遂自薦；

九下17、公輸

一、墨子勸阻楚國(guó)攻打宋國(guó)，可分為三個(gè)步驟：使公輸盤(pán)理屈詞窮；使楚王理屈詞窮；模擬攻守，

說(shuō)明楚國(guó)攻打宋國(guó)不會(huì)有好結(jié)果，促使楚王放棄攻宋。

墨子的勸說(shuō)藝術(shù)：邏輯方法（比較法、歸類(lèi)法），善于陷人于自相矛盾境地，語(yǔ)言或強(qiáng)悍有力或形

象夸飾或尖銳直截。（以子之矛攻子之盾的方法）

三、魯迅的小說(shuō)《非攻》是他的《故事新編》里最有史料依據(jù)、最少虛構(gòu)意味的一篇，里面的墨子

形象與《公輸》里的墨子沒(méi)什么大的區(qū)別，只是性格內(nèi)涵更豐富。如他的儉樸，他的堅(jiān)忍，他的實(shí)干精

神，他對(duì)普通百姓深厚的關(guān)切與同情等，在小說(shuō)《非攻》里都有所表現(xiàn)。

18、短文兩篇

一、第一則短文的論點(diǎn)是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點(diǎn)是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，

它們主要都是針對(duì)最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)。

這兩則短文都用了類(lèi)比論證的手法：第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的情況作為事例，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利

不如人和”，然后類(lèi)推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國(guó)上。

兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同：第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)

一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。

19、魚(yú)我所欲也

一、在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行

文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，

賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。第2段就

是對(duì)這個(gè)命題的論說(shuō)和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受"嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有“本

心"，用“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。

需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立,

所以，它和“舍生取義”的說(shuō)法沒(méi)有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中

心?！吧嵘×x”的觀點(diǎn)和不受嗟來(lái)之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不

辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

三、1、明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。

2、大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。

3、善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如