云南省昆明市西山區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（含答案）

機(jī)密★啟用前西山區(qū)2024屆第三次高三教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題卷(本試卷共四個大題23個小題；考試用時150分鐘，滿分150分)考生注意：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：近期，一段名為廣西“科目三”的舞蹈在網(wǎng)絡(luò)中爆火，不僅獲得了國內(nèi)青年群體的喜愛，還迅速走出國門，引發(fā)海外觀眾爭相模仿，在社交媒體中成為了一個現(xiàn)象級的文化樣本?！翱颇咳本烤褂泻文Я?究其原因，首先舞姿動感、隨性搖擺，這樣輕松愉悅的方式讓每個人都可以無負(fù)擔(dān)地參與這場舞蹈狂歡，提供了一個釋放情感與壓力的出口。其次通過無厘頭的歡樂方式消解現(xiàn)實生活中遭遇的種種不良情緒，這也恰好契合青年群體“去嚴(yán)肅化、去精英化”的內(nèi)容需求。此外，短視頻平臺也借此造浪，開啟“科目三舞蹈接力”等話題討論，進(jìn)。一步激發(fā)用戶的創(chuàng)造力與參與熱情。就這樣，在全民模仿和改編的過程中，“科目三”不僅火遍了全中國，還在全球掀起“科目三”的巨大浪潮?！翱颇咳笨朔苏Z言障礙、文化差異，成為跨越民族、溝通全球的新符號，讓全球的網(wǎng)民實現(xiàn)情感上的同頻共振?！翱颇咳笔谴蟊娧壑型廖段幕牡湫汀＿@里的“土”并非“老土”,而是“本土”的象征。它扎根于群眾生活，鼓勵平凡人勇敢表達(dá)自我，傳遞出積極生活、樂觀實踐的態(tài)度。通俗文化也吸引著高雅藝術(shù)，當(dāng)世界拉丁舞冠軍克里斯蒂娜和俄羅斯皇家芭蕾舞團(tuán)紛紛跳起“科目三”,高雅藝術(shù)借助平易近人的形式拉近與受眾之間的距離，而通俗文化與高雅藝術(shù)間又共享著“不斷追求美好生活”的內(nèi)在特質(zhì)，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納，形成了新的藝術(shù)視界。置身熱烈的狂歡中更需要冷靜的思考，“科目三”在一片叫好聲中也存有質(zhì)疑。盡管其在形式及傳播上取得了巨大成功，但我們更需要挖掘其隱藏在表征下的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，避免通俗向低俗滑落，讓其精神標(biāo)識和文化內(nèi)涵能夠真正扎根大眾心田。(摘編自冷凇、楊雅如《“科目三”:全民參與，打造現(xiàn)象級文化傳播樣本》)材料二：中國古代“雅俗文化觀”起源于奴隸社會，在儒家思想體系逐步完備并成為封建社會的核心價值體系之后，它實際上成為剝削階級的真理標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)。社會主義“雅俗文化觀”以馬克思主義為指導(dǎo)，摒棄舊雅俗文化觀鄙視勞動人民、排斥俗文化的觀念與方法，科學(xué)揭示了雅文化與俗文化的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系。雅文化和俗文化是相互區(qū)別但又相互聯(lián)系、相互作用的。雅文化是成熟、完備的文化形式，俗文化是不成熟、不完備的文化形式。所謂文化形式的成熟和完備，是指某一精神的或物質(zhì)的文化樣本符合它所屬的文化形式公認(rèn)的規(guī)范和要求，代表這一文化形式在這個時代的較高或最高水平，即所謂的經(jīng)典、傳世之作。這里的“經(jīng)典”不僅是指經(jīng)典的精神形態(tài)的文化，還包括經(jīng)典的技術(shù)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。如，中華民族長期積淀下來的經(jīng)典飲食文化、烹飪技術(shù)，經(jīng)典的建筑文化、建筑技術(shù)，經(jīng)典的中醫(yī)文化、中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)，傳承已久的手工藝文化、高超的手工藝技術(shù)等等。所謂不成熟、不完備，是指精神的或物質(zhì)的某一文化樣本雖然包含相應(yīng)的文化要素，但還處在自發(fā)的、初始的、比較素樸狀態(tài)的文化形式。比如，合乎規(guī)范的文章和雜亂無章的文章，樣態(tài)和結(jié)構(gòu)規(guī)范的建筑物和不規(guī)范的建筑物，符合宗教規(guī)范的寺廟與鄉(xiāng)村小廟，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的音樂舞蹈與隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈等等，前者屬于雅文化的范疇，后者則屬于俗文化的范疇。雅文化與俗文化二者相互區(qū)別，并有其各自的相對獨立性和“文化圈”;在各自相對獨立的“文化圈”內(nèi)，還存在著不同學(xué)派流派、不同傳統(tǒng)和風(fēng)格的區(qū)別，存在著不同地域文化、不同民族文化的區(qū)別。但是，無論是雅文化、俗文化，還是不同流派、地域、民族的文化，總歸都是統(tǒng)一的社會文化的組成部分，它們之間不可避免地會發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系和交流。這種聯(lián)系和交流維系著社會文化的整體統(tǒng)一性。雅文化與俗文化的相互聯(lián)系主要表現(xiàn)在：其一，俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。馬克思主義的能動反映論原理告訴我們，人們的社會實踐是一切文化的基礎(chǔ)、源泉和動力，一切文化歸根結(jié)底都根源于人們的社會實踐。文化是人們在社會實踐的基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映，沒有實踐就不能深入客觀事物的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，不能把握事物的內(nèi)在規(guī)律性；沒有實踐就沒有勞動的喜悅、失敗的煩惱、情感的升華、人生的感悟；沒有實踐就沒有對自然界的好奇和藝術(shù)的靈感。一句話，沒有實踐就沒有人類的文化。歷史唯物主義的群眾史觀告訴我們，人民群眾是社會實踐的主體力量，社會實踐本質(zhì)上是廣大人民群眾改造客觀世界、創(chuàng)造物質(zhì)文化財富和精神文化的實踐；實踐出真知，正是在這個意義上，毛澤東說“高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明”。因此，任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展，都是建立在最廣大、最普通的人民群眾實踐的基礎(chǔ)上；普通人的文化靈感和原生態(tài)的文化元素是雅文化的基礎(chǔ)和源泉，任何雅文化的發(fā)展都需要“采風(fēng)”于俗文化，自我封閉的雅文化是沒有生命力的。其二，雅文化是俗文化的飛躍與升華。雅文化形態(tài)畢竟不同于俗文化的原生態(tài)，也不是所有的俗文化都可以上升為雅文化。由俗文化到雅文化不是簡單地“照搬照抄”,而是文化發(fā)展過程中文化形態(tài)的質(zhì)的飛躍；實現(xiàn)這個飛躍是一個去粗取精、去偽存真的文化創(chuàng)造過程，有賴于雅文化主體的才華、智慧和辛勤勞動。其三，雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用。任何社會的雅文化總是通過教育、展示、宣傳等手段這樣那樣地影響到俗文化主體，進(jìn)而影響俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高；即使在相對封閉的“二元文化體系”中，雅文化對俗文化的影響也是不可避免的。在現(xiàn)代社會，俗文化的提升和發(fā)展，正是通過推進(jìn)雅文化的社會化大眾化實現(xiàn)的。(摘編自王少安、周玉清《兩種對立的雅俗文化觀論析》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.材料一和材料二都談到俗文化與雅文化是相互聯(lián)系、相互作用的，雅俗不再遙遙相望，而是彼此接納。二者的出發(fā)點一致。B.材料一指出“科目三”在形式及傳播上取得了巨大成功，如果能挖掘其隱藏的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核，就能上升為雅文化。C.材料二指出中國經(jīng)典的飲食文化、經(jīng)典的建筑文化、經(jīng)典的中醫(yī)文化、傳承已久的手工藝文化等等，都可以稱之為雅文化。D.材料二通過分析馬克思主義能動反映論和歷史唯物主義群眾史觀，認(rèn)為任何社會文化的發(fā)生和發(fā)展都建立在人民實踐的基礎(chǔ)上。2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.由于中國古代的“雅俗文化觀”鄙視勞動人民、排斥俗文化，所以作者堅決反對這種舊的雅俗文化觀。B.廣場上隨意發(fā)揮自娛自樂的音樂舞蹈既然包含了相應(yīng)的文化要素，就可以歸為成熟、完備的文化形式。C.不同流派、地域、民族的文化之所以是統(tǒng)一的社會文化的組成部分，是因為它們之間能發(fā)生聯(lián)系和交流。D.只要通過教育、展示、宜傳等手段推進(jìn)雅文化的社會化、大眾化，就能促進(jìn)俗文化形態(tài)的發(fā)展和提高。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A.材料一開篇進(jìn)行設(shè)問，引發(fā)讀者深入思考廣西“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火的原因。B.材料二運用排比，既突出實踐對人類文化發(fā)生發(fā)展的重要性，也增強(qiáng)論證氣勢。C.材料一層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。D.材料二第四段從三個方面對雅文化與俗文化既相互區(qū)別又相互聯(lián)系展開了論述。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。(4分)5.閱讀以下材料，試分析雅文化與俗文化是如何進(jìn)行融合的?(6分)在2024年央視春晚西安分會場中，動畫電影《長安三萬里》的李白、高適融入西安百姓過新年的熱鬧場景中，現(xiàn)代人與大詩人隔空飲酒對詩，將春節(jié)“在一起”的團(tuán)圓文化與傳統(tǒng)文化巧妙融合。在岳云鵬與孫越的對口相聲中，二人通過“飛花令”的一逗一摔，為觀眾送來笑聲的同時，也很好地傳播了傳統(tǒng)詩詞文化?？偱_春晚還把大山里“田野詩班”的孩子們請上舞臺，觀眾從他們親手創(chuàng)作的詩歌和“如果要寫年，就不能只寫年”的歌聲中，感受到孩子們用眼睛、用耳朵、用情感描繪“年”的濃濃詩意。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。種蘭于渚楊清汀蘭渚山輕輕一抖，歷史歇了個腳，生出蘭亭?？刹皇?①越王勾踐種蘭，漢人置亭，七八百年才修來的姻緣哩!蘭亭，蘭亭，就這么靜靜地等著，終于等來了王羲之，倘若沒有他的柔毫輕輕一點，誰還記得?后人偏愛魏晉風(fēng)流，只知道王羲之和他的那篇《蘭亭集序》,于是鑲?cè)脒@塊地方，成了徽記。歷史忽略了寧有種乎的王侯將相，卻青睞《世說新語》中瀟酒出塵的一撥子人物。我們這次到蘭亭，是名副其實的暮春，比王羲之時的蘭亭晚二十來天。天陰，有下雨的意思，但終于收住了。沒錯，是那個樣子，崇山峻嶺，茂林修竹，南人北相，有魏晉風(fēng)度。噢!還有那綠，層層疊疊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，重得濕漉漉，輕得隱約約。我們掉進(jìn)蘭亭的綠色中。我猜想，這大概是自王羲之以來唯一不變的。果然，沒有不變的道理。且不說康熙的御筆“蘭亭”碑，仍然是康熙，和他孫子乾隆的“祖孫亭”,單說那曲水流觴處，雖有清流而無急湍，要說映帶左右，實在是勉強(qiáng)得很——②這處現(xiàn)代人的仿品，雖說有些玩要的味道，卻也讓游人淺味什么是曲水流觴的意思。即便立在“鵝池碑”前，池中曲項朝天的呆頭鵝，忠厚地看著我們，我仍然認(rèn)為“鵝”既非羲之所書，“池”亦非獻(xiàn)之所續(xù)。所謂父子碑者，純?yōu)橄氘?dāng)然耳，添點談資罷了!因此要找王謝時代的蘭亭，倒不如讀讀教之的那篇文章，或練練他的字。其實連字也沒有了右軍的真跡，只有文章鑿然可信，可見文章的確能傳千古，難怪古人對它頗具敬畏心。整體的感覺，我好像是從清代的蘭亭，走到現(xiàn)代的蘭亭，就這么簡單。游山玩水，想象是必不可少的。得承認(rèn)，越王勾踐是個英雄，可是，他于此間的渚田種蘭，是在國破家亡，臥薪嘗膽之前呢，還是在十年生聚，十年教訓(xùn)，滅吳復(fù)國之后?我懶得去考。想必，后來的可能性大。③忽地，跳出了李太白，他衣袂飄飄，儀態(tài)飛揚(yáng)地吟道：“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花春滿殿，只今惟有鷓鴣飛?！?《越中覽古》)。原來，英雄功業(yè)不過如此，何況渚中的花花草草呢!王侯將相贏得了生前身后名，卻不及一個文人手中柔柔的寸毫。至柔至剛的歷史，充滿哲學(xué)味兒。唐太宗出現(xiàn)了，他是個人中豪杰，然而他讓御史蕭翼，從辯才老和尚那里賺得蘭亭墨寶，實在用的是下三濫的手段，極不光彩。更不夠意思的是，居然讓那蘭亭繭紙，入昭陵陪他長眠。這是在病榻前，給太子李治，也就是后來的唐高宗把手安頓的。對王右軍的惦念，肯定在許多軍國大事之上。唐高宗一輩子究竟聽了多少老子的話，不知道。他把老子宮里的武媚娘變成自己的第一夫人，絕對沒有聽老子的話，而這樁事，他又頗有孝心地執(zhí)行了——也恐怕是唯一聽話的一次。也好，免得千古以后生出許多事端，就像外國的海倫，中國的西施這樣的美人，總讓每一個男人垂涎三尺，想入非非。《蘭亭集序》成了謎，也享了亙古未有的大名。人類制造的謎，連上帝都猜不透。晉人的一次春游雅集活動，讓大唐帝國掀起了高潮。宮門重重，城闕煙鎖的帝都北京，帝王們也表示出了厭煩，于是要下江南，看看人間的天堂勝景。康熙的字寫得很好，就像他的人一樣風(fēng)流，《蘭亭序》臨得頗具形骸，要不，他不會班門弄斧，鐫之于煌煌大碑，在蘭亭圣地供人瞻仰?？滴踝吡?，乾隆來了，他的字足以踵武爺爺，沒辦法，盡管是當(dāng)今圣上，差了輩分，只好把詩刻在爺爺?shù)谋?。這就是王羲之的不同尋常處。他的《蘭亭集序》,不獨文好，字好，還有許多好的東西，它就讓你想，想到骨髓里，成為一種文化隱喻，某種象征。我忽然想到了魯迅，比王羲之還地道的紹興人。上午，我們徜徉于魯迅故居，也就是周家的老宅里，我好像穿行于塵封多年一段歷史，在那孕育了民族文化脊梁的深深庭院里，似乎有永遠(yuǎn)走不出的感覺。然而，當(dāng)把魯迅和王羲之放在一塊的時候，我終于深深呼吸，透了一口氣，也找到了其間的脈承?！拔逅摹毙挛幕\動之前，魯迅在故都北京為稻梁謀的同時，寓居于和老宅一樣沉悶的紹興會館，以抄古碑和鉤沉鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)來排遣寂寞。這就對了，他和1600年前在故鄉(xiāng)活動過的先賢是有過精神溝通的，所以理解他們，也理解魏晉那個大時代。難怪，《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》我們讀起來那么出彩。魯迅身上是有名士風(fēng)度的，脾氣很大，有時古怪得不近俗情，可不可以這樣說，④王羲之是蘭亭興會上的魯迅，魯迅是新文化運動中縱筆揮灑的王羲之。會稽的山水和人，就這么怪怪的。蘭亭是什么,不是那里的山，也不是那里的水，更不是那里的一個亭子，是王羲之，是《蘭亭集序》,是歷史上發(fā)生過的一些人和事。越王勾踐只是個零頭，他沒有資格。確切地說，是因為有了王羲之，1700多年以來的事兒，才在這里愈演愈有景致。別人來蘭亭，我不知道是為什么,反正，對搞書法的我來說，是沖王羲之來的。那天，我一個人登上蘭亭江堤岸，望著郁郁蔥蔥，斷天屹立的蘭渚山，心里豁然開朗，王羲之和他的《蘭亭集序》,才是這兒真正種下的一株幽蘭呢!(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)A.作者開篇就肯定王羲之和他的《蘭亭集序》對于彰顯蘭渚山之盛名的價值，并在文章結(jié)尾再次強(qiáng)調(diào)，呈現(xiàn)出首尾照應(yīng)的結(jié)構(gòu)。B.作者推測蘭亭的自然風(fēng)光是自王羲之時代唯一不變的，接著轉(zhuǎn)而討論變化，這一寫法極具辯證意味，給讀者留下思考的空間。C.康乾的墨跡，流觴曲水的景點，王羲之父子的鵝池碑，都不能讓作者找到理想的蘭亭，為后文《蘭亭集序》的重要性做鋪墊。D.作者用海倫、西施讓人垂涎、引發(fā)爭端來類比《蘭亭集序》如存世會帶來種種麻煩，對唐太宗將其帶入墓地的做法表示認(rèn)可。7.下列對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是()(3分)A.句子①中用“七八百年才修來的姻緣”來比喻越王和漢人跨越時空，共同造就了蘭亭，形象且生動地寫出蘭亭歷史悠久。B.句子②“仿品”一詞表達(dá)了作者對現(xiàn)代人東施效顰的鄙夷態(tài)度，再次強(qiáng)調(diào)蘭亭無法復(fù)制，現(xiàn)代的“仿品”沒有任何價值。C.句子③引用李白《越中覽古》,既和上文越王種蘭的內(nèi)容貼合，又自然轉(zhuǎn)入下文王侯將相和充滿哲思的文人之間的比較。D.句子④是作者將魯迅和王羲之兩相比較之后的結(jié)論，采用兩個下定義的句式提出二者頗有共同相通之處，表達(dá)新穎簡潔。8.文章題目“種蘭于渚”意蘊(yùn)豐富，請簡要分析。(4分)9.文末直稱蘭亭“是王羲之，是《蘭亭集序》”,但又用大量筆墨提及康乾、唐太宗和魯迅，這樣寫有什么好處，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦敏，下治城郭，曰：“敢有諫者死?！眹藨n之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見?！遍T大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見?！逼焦唬骸皟?nèi)之?！敝棺钌?，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂。”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱?！逼焦匐[士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z。”咎犯申其左臂而詘五指，平公問于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠(yuǎn)臣不得達(dá)?！逼焦唬骸吧啤！蹦似羚姽模纳?，遂與答犯參治國。(節(jié)選自《說苑·正諫》)材料二：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危?而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益?故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當(dāng)笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞?！陛嵘暝唬骸俺汲邢韧踔睿桓覐U也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！蓖踉唬骸熬粗Z。”引席，王伏。葆申束細(xì)荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣!”王曰：“有笞之名一也，遂致之!”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益?”葆申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪?”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之糟，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。(節(jié)選自《呂氏春秋·貴直論》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)葆申束細(xì)荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.內(nèi)，使進(jìn)入，與《鴻門宴》中“欲止不內(nèi)”中的“內(nèi)”意義和用法相同。B.粟秩，指俸祿，古時政府在固定時間內(nèi)統(tǒng)一給地方官員發(fā)粟米充當(dāng)俸祿。C.承，接受；承受，與成語“奉天承運”“菽水承歡”的“承”用法不同。D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.晉平公除了愛好音樂，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進(jìn)諫之人，都會被處以死刑，國人因此很憂慮。B.咎犯利用隱語指出晉國城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓等問題，晉平公才醒悟。C.葆申要鞭打楚文王卻沒有真正動手，他認(rèn)為對于君子，要使他心里感到羞恥，而對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說晉平公采用含蓄隱晦的語言，葆申選擇以盡情之言進(jìn)行勸說。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御?！逼焦唬骸爸Z?！?2)不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無答。14.咎犯、葆申為何要冒死勸諫?請結(jié)合兩則材料簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。太華觀李白厄磴層層上太華，白云深處有人家。道童對月閑吹笛，仙子乘云遠(yuǎn)駕車。怪石堆山如坐虎，老藤纏樹似騰蛇。曾聞玉井金河在，會見蓬菜十丈花。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()(3分)A.詩人遠(yuǎn)觀太華道，石磴盤曲而上，煙橫霧鎖之處，神仙境界隱約可見。B.詩人寫觀主乘云遠(yuǎn)游，道童閑來月下吹笛，清幽曠遠(yuǎn)之中，動人心旌。C.詩人以四周的堆山亂石和怪藤纏樹，進(jìn)一步展示了古樸清幽的山中景色。D.詩人引用神話傳說，含蓄地點明了太華觀空寂寧靜，綿延遼闊的特點。16.本詩是如何表現(xiàn)“隱者”的。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)好文章常能借平常事物來闡發(fā)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，用司馬遷在《屈原列傳》中評價《離騷》的話來說就是：“，”。(2)《燕歌行》中，身處絕境的士兵想的不是個人安危，“，”是對他們視死如歸精神的絕佳寫照。(3)小剛在復(fù)習(xí)懷人主題的古詩詞時，發(fā)現(xiàn)詩人經(jīng)常采用“對寫”手法，從對方著筆，婉曲含蓄地表達(dá)情感，可謂“此處思念，彼處著墨”,如“，”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成下面小題。季蔥“龍”是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態(tài)的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經(jīng)同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關(guān)于“龍”究屬何物，說法紛紜，②。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”,是一種神話中的動物；也有人據(jù)古書“馬八尺以上為龍”,認(rèn)“龍”為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑宮是河馬，更加有人據(jù)龍的鮮認(rèn)為是鱷魚，甚至有人認(rèn)為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認(rèn)為龍是一種動物。也有人認(rèn)為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：于是認(rèn)為龍即虹；更有人認(rèn)為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認(rèn)作了松。上述種種對龍的解釋，無一足以使人③,但隨著學(xué)者對龍的研究的深入，已經(jīng)可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現(xiàn)實世界并無真正的龍。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成下面小題。梁啟超在近代中國之所以能發(fā)揮重大影響力，不但因為他的文字所具有的特殊魅力，①__。在中國近代思想史上，梁啟超和嚴(yán)復(fù)、胡適類似，都是學(xué)問淵博的“通才”,而不是在“象牙塔”之內(nèi)沉浸于純知識領(lǐng)域的“專才”。這種“通才”很類似陳澧、曾國藩、錢穆等人所提倡的“士大夫之學(xué)”,這種學(xué)問“將‘②與‘有用于世’二語，懸為著書講學(xué)之標(biāo)幟”。梁啟超和嚴(yán)復(fù)、胡適都是這一類型的學(xué)者，他們以學(xué)術(shù)研究來“修已治人”,不但能夠依賴學(xué)問來“安頓身心”,更借此關(guān)懷中國的現(xiàn)狀，并推動中國的現(xiàn)代化。其中梁任公又比嚴(yán)復(fù)、胡適更接近傳統(tǒng)的“士大夫之學(xué)”。梁啟超③_,是一個有“真性情的人”,他的打牌、飲酒、讀書都是真性情的表現(xiàn)。當(dāng)然在他一生中最重視的還是成就其“士大夫之學(xué)”的閱讀、教書與寫作，以及由此而培養(yǎng)出的淵博的學(xué)問。這應(yīng)該是源自他以“趣味”來追求知識的人生觀。20.下列句子中的引號和文中加點處引號作用相同的一項是()(3分)A.包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本沒有“做”或“不做”的自由。B.我們部隊拯救日本小姑娘的故事，是激烈的戰(zhàn)火中一個很有意義的“插曲”。C.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。D.“祥林嫂怎么這樣了?倒不如那時不留她?！彼膵鹩袝r當(dāng)面就這樣說。21.請在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，要求?nèi)容正確貼切，語意完整連貫。(6分)22.用一句話概括下面語段的主要內(nèi)容。要求：語言通順，不超過20字(4分)梁任公的人生觀簡單地來說是一種“趣味的人生觀”。他信仰的是“趣味主義”,他說倘若用化學(xué)分解“梁啟超”這件東西，把里頭所含的一種名叫“趣味”的元素抽出來，只怕毫無所剩。所以他一生所做的事總是盡量做得津津有味而興會淋漓。因為趣味是活動的源泉，如果趣味干竭了，活動便會停止。四、寫作(60分)23,閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運用Ⅱ提到梁啟超的“趣味人生觀”。梁任公認(rèn)為，凡人必須要常常生活在趣味之中才有價值，否則每天哭喪著臉，生命便有如枯木或是沙漠，了無生趣。其中引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。西山區(qū)2024屆高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.（3分）B（假設(shè)錯誤）2.（3分）D（A無中生有。B推斷錯誤。C因果顛倒。）3.（3分）D（未論述“相互區(qū)別”）4.（4分）①首先，通過設(shè)問引發(fā)讀者思考“科目三”在網(wǎng)絡(luò)中爆火的原因。②接著，分析了“科目三”爆火的三個原因。③然后，闡述雅俗文化彼此接納，形成新的藝術(shù)視界。④最后，希望大眾冷靜的思考，要挖掘“科目三”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核。（答出四處即滿分，意思答對即可）5.（6分）①俗文化是雅文化的基礎(chǔ)和源泉。在百姓過新年的習(xí)俗場景中，加入現(xiàn)代人與大詩人李白、高適隔空飲酒對詩。②雅文化是俗文化的飛躍與升華。作為民間說唱曲藝的相聲采用古代文人墨客喜歡的“飛花令”進(jìn)行一逗一捧。③雅文化對俗文化的發(fā)展和提高有重要的影響作用?！疤镆霸姲唷钡暮⒆觽兊巧洗和砦枧_，演唱他們親手創(chuàng)作的詩歌。（答出兩處即滿分，意思答對即可）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.（3分）D(結(jié)合上下文理解，作者并不認(rèn)可唐太宗將《蘭亭集序》帶入墓地陪葬這一行為，只是無可奈何的自我安慰而已。)7.（3分）B(答案說現(xiàn)代的“仿品”沒有任何價值與原文不符，原文表達(dá)了“卻也讓游人淺味什么是曲水流觴的意思?！?8.（4分）①“種蘭于渚”指的是越王勾踐在渚田種蘭，開啟了蘭亭這一留下千古盛名之勝境。②“種蘭于渚”在文中還指王羲之和他的《蘭亭集序》，在渚田，在中國的歷史文化長河中留下了永恒的印跡。（答出兩處即滿分，意思答對即可）9.（6分）①豐富文本內(nèi)容。賦予蘭亭靈魂的是王羲之和《蘭亭集序》，但康乾、唐太宗和魯迅都與蘭亭這個地方有直接或間接的關(guān)系，囊括文中可以使文章內(nèi)容豐富，思想深厚。②使文章結(jié)構(gòu)曲折有致。作者用康乾和王羲之對比，用唐太宗留王羲之真跡宕開一筆，并用魯迅和王羲之的內(nèi)在精神相通作結(jié)，行文曲折多變，搖曳多姿。③深化文章中心。文章符合散文“形散而神不散”的特點，雖然結(jié)論是是“蘭亭是王羲之，蘭亭是《蘭亭集序》”，但是廣泛的選材，筆筆意在結(jié)論，使文章中心得到深化。④豐富讀者的閱讀體驗。文章囊括了不同時代和蘭亭有關(guān)的歷史文化名人，可以讓讀者在閱讀過程中所得豐富，回味無窮。（答到一點給2分，達(dá)到三點給滿分，如有其他答案要點，言之成理可酌情給分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.（3分）BDF11.（3分）C（用法相同，奉天承<承受>運；菽水承<侍奉>歡，均作動詞。）12.（3分）B（（“百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓”錯，應(yīng)是“士民穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，百姓忍饑挨餓”。）13.（8分）（1）咎犯說：“我愿冒死奉陪?！睍x平公說：“好。”（譯出大意給2分，“昧死”“御曲”各1分。）（2）我從離開襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我。（譯出大意給2分，“齒捍”“無”各1分。）14.（3分）①匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。②不能忽視國家和君主的危亡。③奸人會結(jié)黨營私，各種邪說惡行會一起產(chǎn)生。（每答對1點1分，共3分。）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15.（3分）D（“含蓄地點明了太華觀空寂寧靜，綿延遼闊的特點”錯，應(yīng)是“點明了太華觀同蓬萊仙山一樣是道家的靈山勝境”。）16.（6分）①通過盤曲而上的石磴，煙橫霧鎖的深山，如虎踞的堆山亂石，如騰蛇的怪藤纏樹，描繪出一片與世隔絕、遠(yuǎn)離紅塵的世外桃源，表現(xiàn)出超然塵世的情懷和隱逸的情趣。②描寫了深山月下，笛聲悠揚(yáng)，仙子乘云的神仙境界，暗示觀主外出云游，訪仙未遇，為“隱士”的身份增添了諸多神秘感。③通過“玉井金河”“蓬萊”等傳說的進(jìn)一步渲染，表現(xiàn)出隱士的精神獨立于世外，不受塵勞羈絆。（每點2分，答對3點即得滿分，如有其他答案，酌情給分。）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.（6分，每空1分）（1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（2）相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。（3）例一：還顧望舊鄉(xiāng)長路漫浩浩例二：遙知兄弟登高處遍插茱萸少一人例三：今夜鄜州月閨中只獨看例四：鄉(xiāng)淚客中盡歸帆天際看例五：想得家中夜深坐還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）18.（3分）①相去不遠(yuǎn)②莫衷一是③深信不疑19.（4分）成分殘缺，應(yīng)該是“有人因傳說中的龍‘能水’而懷疑它是河馬”；“更加”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“更”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，13分）20.（3分）B（B項與原文都是表示特殊含義；A表示強(qiáng)調(diào)；C表示否定或諷刺；D為引用。）21.（6分）①而且與他淵博的學(xué)問有關(guān)；②有益于身；③興趣十分廣泛。（每答對1點2分）22.（4分）梁任公的“趣味的人生觀”是活動的源泉。（回答緊扣“趣味”、“人生觀”、“源泉”等關(guān)鍵詞，語言通順1分。