第5課 南亞、東亞與美洲的文化 選擇性必修3：文化交流與傳播 課件

第二單元豐富多樣的世界文化第5課南亞、東亞和美洲的文化

課標(biāo)要求：（1）通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性；（2）認(rèn)識世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。一、豐富多彩——古印度文化（一）時空定位：古代印度包括今天南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。古印度地區(qū)時代更替：達(dá)羅毗荼人哈拉帕文化：（前2350年-前1750年）青銅文明雅利安人吠陀時代（前1800-前1000）婆羅米文即后梵文佛陀時代（前6-前2世紀(jì)）摩揭陀國等，巴利文孔雀王朝時期（前322-前185）第一個統(tǒng)一奴隸制帝國——佛教興盛；阿育王外族入侵時代（前200-200）文明中斷笈多王朝（320-540）第一個統(tǒng)一的封建王朝——印度教逐漸成為主要宗教。分裂時期（541-1205）德里蘇丹國（1206-1526）莫臥兒帝國（1526-1857）英國殖民地（1858—1947）類別成就宗教婆羅門教

佛教印度教文學(xué)藝術(shù)數(shù)學(xué)文字《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》四《吠陀》佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表（藝術(shù)多與宗教相關(guān)）發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號印章文字、梵文、巴利文（二）成就：在國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿，佛教產(chǎn)生了。佛教提倡眾生平等、忍耐順從，得到了很多人的支持4世紀(jì)時，在古代婆羅門教基礎(chǔ)上，印度教開始興起，逐漸發(fā)展為印度的主要宗教一、豐富多彩——古印度文化1.種姓制度和宗教（1）種姓制度和婆羅門教：公元前1500年左右，雅利安人逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。

材料：

雅利安移民非常清楚自己與黑皮膚的土著居民在膚色上的差別，他們將土著居民稱為達(dá)塞人，即奴隸。由于雅利安人具有強烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與受他們鄙視的臣民混合，因而，發(fā)展起四大世襲種姓的制度。前三個種姓是由雅利安人自己的職業(yè)等級即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成第四種姓（首陀羅）留給達(dá)塞人。達(dá)塞人不得參加宗教儀式，也沒有其征服者所享有的種種社會權(quán)利?！度蛲ㄊ贰返?版，第188頁【思考】種姓制度有哪些特點？如何評價？（二）成就：一、豐富多彩——古印度文化貴賤分明、職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、法律地位不平等；

低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷；如果是首陀羅辱罵了婆羅門，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級種姓人的如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償?！赌εǖ洹吩u價：種姓制度維護(hù)了等級秩序和奴隸主貴族（婆羅門、剎帝利）階層利益，有利于維持統(tǒng)治及社會安定；但也制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會矛盾加劇，延緩社會發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。1.種姓制度和宗教（二）成就：（2）佛教的產(chǎn)生：①時間：公元前6世紀(jì)，②背景：印度社會矛盾尖銳，人們對種姓制度和婆羅門教不滿③創(chuàng)始人：喬達(dá)摩·悉達(dá)多④主張：“眾生平等”和忍耐順從

材料：佛陀的教義和婆羅門教有一個很大的不同之處，就是主張“眾生平等”。婆羅教認(rèn)為，神是人的命運的主宰，神和人當(dāng)然是不平等的；在人類之中又分為不同的種姓，種姓之間又是不平等的?？墒欠鸾滩怀姓J(rèn)神的主宰地位，把“神”和人以及其他生物都放在“眾生”之列。佛教認(rèn)為神比人有大得多的神通,但是神作為眾生之一種也不能免除輪回之苦。神還必須從佛陀教義的啟示中求得最終解脫，祭神求福就完全是荒唐的事了。佛陀又駁斥婆羅門教的不同種姓從普魯沙身體不同部分產(chǎn)生的神話。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史編上卷》婆羅門至上眾生平等婆羅門階級剎帝利/吠舍維護(hù)種姓制度和婆羅門特權(quán)維護(hù)奴隸主特權(quán)，麻痹人民婆羅門教佛教VS一、豐富多彩——古印度文化釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始人。（喬達(dá)摩·悉達(dá)多）1.種姓制度和宗教（二）成就：（2）佛教的產(chǎn)生：⑤影響：A.積極：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，它的產(chǎn)生和傳播，對種姓制度形成了一定程度的沖擊，具有進(jìn)步意義；B.消極：主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會穩(wěn)定，但會消磨、淡化人民的反抗意識。材料：早期佛教作為反婆羅門教、反舊傳統(tǒng)而出現(xiàn)的新宗教，首先它否定婆羅門教關(guān)于神能主宰人的命運的說教，……其次，他還針對婆羅門教宣揚的神創(chuàng)四個瓦爾那的學(xué)說，提出瓦爾那起源于社會職業(yè)分工的學(xué)說?！俅?，早期佛教還主張消除宗教領(lǐng)域的不平等，提出了“眾生平等”的口號，認(rèn)為各等級的人都可以削發(fā)為僧，都可以通過自己的修行而解脫苦難?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰酚《饶菭€陀寺考古遺址一、豐富多彩——古印度文化（二）成就：1.種姓制度和宗教（3）印度教：4世紀(jì)時，在古代婆羅門教的基礎(chǔ)上，印度教開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。梵天：創(chuàng)造之神濕婆：毀滅之神毗濕奴：保護(hù)之神是宇宙和天地萬物（包括神、人）的創(chuàng)造者，被稱為始祖。賜福于人類的保護(hù)神。苦行神和舞蹈之神。一、豐富多彩——古印度文化（二）成就：2.文學(xué)：史詩《摩訶婆羅多》史詩《羅摩衍那》四《吠陀》吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。成書時間約公元前四世紀(jì)，這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。成書于2世紀(jì)，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。一、豐富多彩——古印度文化《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》是享譽世界的摩訶婆羅多和印度史詩，它的漢語全譯本，約有五百萬字，和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩，《摩訶婆羅多》現(xiàn)存的本子是在一部史詩的基礎(chǔ)上編訂加工而成，其中有長篇英雄史詩，而且有大量的傳說故事作為插話，有宗教哲學(xué)以及法典性質(zhì)的著作。有10萬“頌”（詩節(jié)），內(nèi)容篇幅相當(dāng)于《羅摩衍那》的4倍，被稱為百科全書式的史詩，規(guī)模宏大、內(nèi)容龐雜。印度現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《摩訶婆羅多》是印度的民族史詩，內(nèi)含印度民族的“集體無意識”，堪稱是“印度的靈魂”?！读_摩衍那》《摩訶婆羅多》的成書時間約從公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)，歷時八百年。這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭?！读_摩衍那》成書于2世紀(jì)，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝強敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。

《摩訶婆羅多》（二）成就：3.藝術(shù)：

古印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)，就其原初意義而言，印度藝術(shù)往往是宗教信仰的象征或哲學(xué)觀念的隱喻。其中，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的典型代表。阿育王石柱阿旃（zhān）陀石窟桑奇大塔古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。4.數(shù)學(xué)：一、豐富多彩——古印度文化（二）成就：5.文字：印章文字

梵文巴利文印度最早的文字存在于4000多年前公元前1500年左右,雅利安人創(chuàng)制古代印度最有代表性的文字佛陀時代摩揭陀國一帶的大眾語材料：詳其文字，梵天所制，原始錘則，四十七言。遇物合成，隨事轉(zhuǎn)用，流演枝派，其源浸廣。因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源?！?、辯機(jī)《大唐西域記校注》卷2一、豐富多彩——古印度文化【思考】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析古印度文化的特點和形成的原因。

材料1：大自然的毀滅力量給予古代印度居民不可磨滅的印象，在人還無力戰(zhàn)勝自然控制自然之時，這種恐懼情緒自然地表現(xiàn)為宗教性的崇拜，將各種自然現(xiàn)象人格化、神奇化起來，想象他為各種的神，于是出現(xiàn)了各種神話和傳說?！幾岳缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》

材料2：公元前9世紀(jì)恒河中游開始得到迅猛發(fā)展，取代印度河，成為印度古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重心。那里雨量充沛，光照時間長，樹木參天，經(jīng)冬不凋，自然界這種濃郁得過剩的生命力，啟發(fā)了土著民對生命不死輪回問題的思考?！幾择R克垚主編《世界文明史》特點：深受種姓制度的影響；宗教性；多樣性；包容性；輻射性。成因：①災(zāi)害頻繁，使人們對自然和神的信仰特別強烈；②恒河流域草木常青引發(fā)印度先民對生命不死輪回的思考；③外來民族頻繁入侵的影響；④古代印度文化具有獨特的魅力；一、豐富多彩——古印度文化（三）影響：材料：印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括越南、柬埔寨、老撾。所有的東南亞，泰國、緬甸不言而喻，受影響的還有印度尼西亞。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！獜埞猸U、李錚編《季羨林論印度文化》（1）東南亞地區(qū)（影響最大）：

①印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、建筑、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。

②佛教文化滲入東南亞社會生活的各個方面。

③南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。（2）對中國：

佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響。（3）印度的十個數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到了西方。二、中華基因——古朝鮮與日本文化（一）古代朝鮮文化前1122—前194箕子朝鮮前194—前107衛(wèi)滿朝鮮三國時代高麗王朝朝鮮王朝前57—688年918年—1392年1392年—1910年1.政治演變（一）古代朝鮮文化角度表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)

天文

史學(xué)

文字

其他

公元5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，修建觀測天象的瞻星臺12世紀(jì)，完成《三國史記》為朝鮮半島最早史書在漢字基礎(chǔ)上，創(chuàng)立本國文字：“諺文”特色鮮明的音樂與舞蹈15世紀(jì)中期，《高麗史》仿照中國史書的編寫體例朝鮮諺文和順大谷里青銅器瞻星臺2.文化成就二、中華基因——古朝鮮與日本文化3.中朝文化的交流（一）古代朝鮮文化（1）佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮。（2）朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。材料：（朝鮮）衣冠制度，悉同乎中國，故曰詩書禮樂之邦、仁義之國也，而箕子始之，豈不信哉？——《東國通鑒》二、中華基因——古朝鮮與日本文化3.中朝文化的交流（一）古代朝鮮文化（3）漢字長期在朝鮮半島使用，許多朝鮮學(xué)者具有很深的漢文造詣；在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。（4）朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。清末朝鮮書法家李斗璜世宗大王1446年創(chuàng)制訓(xùn)民正音

朝鮮樂舞傳入中國二、中華基因——古朝鮮與日本文化彌生時代：（前300-250）：倭奴國；古墳時代（250-592）大和統(tǒng)一；飛鳥時代（592-710）大化改新；天皇制形成；奈良時代（710-794）平安時代（794-1192）（鐮倉幕府）幕府時代，武士階層崛起（武士道）鐮倉時代（1185—1333）室町時代（1336-1573）戰(zhàn)國時代（1467-1615）安土桃山時代（1573-1603）江戶時代（1603-1867）17C德川幕府閉關(guān)鎖國明治維新時代（1867-1912）大正時代（1912-1926）昭和時代（1926-1945）（二戰(zhàn)）（二）古代日本文化二、中華基因——古朝鮮與日本文化1.政治演變角度表現(xiàn)宗教神道武士道文藝文字

文學(xué)

建筑

繪畫

借助漢字楷體和草體，創(chuàng)制了片假名和平假名詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇法隆寺是日本古代建筑的代表大和繪，浮世繪（二）古代日本文化12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道，在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響古代日本人認(rèn)為,太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈,應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來。7世紀(jì),天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力,自稱是太陽神的后裔2.文化成就2.文化成就（1）思想神道與武士道神道:古代日本人認(rèn)為,太陽海、河等都有神靈,應(yīng)加以崇拜，神道逐漸發(fā)展起來;7世紀(jì),天皇制度形成，天皇自稱是太陽神的后裔。

大和神道最初以自然崇拜為主，約5世紀(jì)時起源于本州島和四國島本地的崇神傳統(tǒng)，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動植物為神祇。7世紀(jì)，天皇制度形成，天皇自稱是太陽神（天照大神）的后裔，“萬世一系”。

日本神社日本天照大神——太陽女神隨著武士階層崛起，神道融合佛教等文化，逐漸形成武士道。武士所遵守的道德原則被稱為“武士道”，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為武士道思想增添了儒家倫常觀念，強調(diào)武士的責(zé)任和義務(wù)。武士道精神，是日本封建社會中武士階層的道德規(guī)范以及哲學(xué)。在日本走上軍國主義道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道作為傳統(tǒng)封建制度的精神規(guī)范，卻在日益法西斯化的國家軍隊中找到了安身立命之所，成為帝國主義侵略擴(kuò)張的工具。武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來思想，逐漸形成了武士道。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。武士道最為強調(diào)的精神，其一為盡忠，其二為知恥。盡忠知恥的最高表現(xiàn)，就是死：為忠和恥而死，是為圓滿?！拔涫空撸氁簧鷳颐谖涫康?。所謂武士道，就是看透死亡?！薄度~隱》（二）古代日本文化【思考】武士道對日本歷史產(chǎn)生了什么影響？

材料：武士道是日本的標(biāo)志，它對日本人的影響絕對不亞于櫻花，他是扎根在日本土地之上的鮮花。對于日本人來說，武士道不是自然博物館之中，保藏在標(biāo)本箱之中的干枯的古老美德。在我們之間，那是至今仍具有力量和美的活著的存在。雖然武士道沒有任何的實體性的形態(tài)，但是它卻散發(fā)著道德的馨香，讓我們意識到我們所處的這片土地的魅力所在。

——新渡戶稻造《武士道》（1）武士道作為大和民族最重要的文化傳統(tǒng)，它對日本民族性格的塑造與社會的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，是日本民族心理的深層積淀。（2）武士道的“殺人與戰(zhàn)爭之道”鑄造了日本人野蠻、好戰(zhàn)等民族特征。近代武士道與軍國主義結(jié)合在一起，給人類的和平與生命帶了了極大地傷害。（3）武士道的“忠誠與獻(xiàn)身之道”培養(yǎng)了日本人的奉獻(xiàn)精神、使命感、責(zé)任感、恪盡職守的民族性格，從而促進(jìn)了日本的崛起。思考：日本文化的特點？菊：安靜和美好；刀：征服與殺戮。既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既順從又桀驁，既忠誠又背信，既勇敢又膽怯，既保守又靈活。矛盾性（2）文學(xué)詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》享譽世界文壇《萬葉集》是日本最早的詩歌總集，相當(dāng)于中國的《詩經(jīng)》。收錄自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的長短和歌共計四千五百余首?！对词衔镎Z》是由日本平安時代女作家紫式部創(chuàng)作的長篇小說。描寫了貴族光源氏的及其子薰君在官場上的升降浮沉、生活中的悲歡離合。作品語言優(yōu)美含蓄，是一部日本古典文學(xué)杰作。（3）建筑法隆寺法隆寺是日本古代建筑的代表法隆寺，又稱為斑鳩寺，全名為法隆學(xué)問寺，位于日本奈良生駒郡斑鳩町，是圣德太子于飛鳥時代建造的佛教木結(jié)構(gòu)寺廟。公元607年，推古天皇根據(jù)先帝用明天皇的遺命與圣德太子一起修建了法隆寺。建筑設(shè)計受中國南北朝建筑的影響，分為東西兩院，西院保存了金堂、五重塔；東院建有夢殿等，西院伽藍(lán)是世界上最古老的木構(gòu)建筑群（4）繪畫大和繪和浮世繪是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。大和繪是日本10世紀(jì)前后產(chǎn)生的民族繪畫。它以貴族的日常生活為題材，追求及時行樂的唯美主義情趣，采用濃艷的色彩，具有華麗的特征。

浮世繪，即日本傳統(tǒng)的風(fēng)俗繪畫(版畫），為順應(yīng)市民經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而產(chǎn)生，表現(xiàn)了當(dāng)時社會各階層的生活百態(tài)和流行時尚，被稱為江戶時代的“百科全書”。（5）中華文化對日本的影響平假名，起源于漢字草書片假名，起源于漢字楷書

公元前1世紀(jì)，漢字就經(jīng)由遼東、朝鮮傳入日本的九州、福岡等地，成為當(dāng)時日本唯一的正式文字。此后日本在仿制銅鏡時，也開始仿制漢字銘文。8世紀(jì)中葉，日本人根據(jù)日本語言的發(fā)音，借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。①文字②中國制度、儒學(xué)、佛教等影響日本發(fā)展日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書省、八省實際上是唐三省、六部、九寺中某些部門的綜合)地方：國、郡、里中央：三省六部制(尚書省、中書省、門下省；吏、戶、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制奈良時期的服飾茶道（1）政治：日本、朝鮮模仿中國的制度，把儒家思想作為治國指導(dǎo)思想。（2）文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。（3）思想：在政治生活、社會生活乃至家庭和個人生活等多方面，均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中遵守孔子的教導(dǎo)，建立孔廟祭祀孔子。（4）宗教：中國佛教、道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展?！舅伎肌恐袊贫群臀幕瘜糯苓厙业挠绊懖牧?：文化的貧瘠落后狀況，使之（日本）能夠幾乎無阻礙、無痛苦地汲取中華文明。

——［日］依田熹家《日中兩國現(xiàn)代化比較研究》材料2：我國的漢字、漢文和儒家思想早就傳入朝鮮。朝鮮的印刷術(shù)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，成就顯著。

——孔祥民《世界中古史》二、中華基因——古朝鮮與日本文化美洲文明分布示意圖區(qū)域文明時間國家形態(tài)中美瑪雅文明前1500年至16世紀(jì)城邦中美阿茲特克文明14世紀(jì)至16世紀(jì)結(jié)構(gòu)松散王國南美印加文明13世紀(jì)至16世紀(jì)統(tǒng)一大帝國特點：源遠(yuǎn)流長，獨立（緩慢）發(fā)展三、獨立發(fā)展——美洲印第安文化（一）時空定位：

熱帶雨林、沙漠、戈壁、平原、山脈、高原等自然屏障，讓整個美洲隔絕于其他大陸，很難受到外來文明的影響，只能獨自默默發(fā)展。在缺少高級文明刺激的情況下，時間久了與其他文明之間的差距就越來越大了。風(fēng)暴、寒潮、龍卷風(fēng)、火山等極端天氣導(dǎo)致其始終處于對自然的恐懼之中，從而造成非常極端的宗教信仰，動輒以人命察天祭神，愚昧的文化更導(dǎo)致整個文明長期落后?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】閱讀教材P30-31，梳理美洲印第安文化的表現(xiàn)宗教（共性）瑪雅文化

印加文化阿茲特克文化文字：獨特文字

歷法：瑪雅歷

數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制建筑：驛道、太陽廟醫(yī)學(xué)：使用麻醉劑、人體解剖歷法：制定太陽歷和太陰歷結(jié)繩記事宗教上多神崇拜：瑪雅人崇拜自然神，

阿茲特克人和印加人崇拜太陽神。建造金字塔：作為神廟的塔基或舉行宗教祭祀的場所來祭祀神靈采用天然銅鍛造銅器圖畫文字：記錄重要事件精美藝術(shù)：制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美三、獨立發(fā)展——美洲印第安文化（二）文化概況（二）文化成就：1.宗教：多神崇拜（1）瑪雅人崇拜的大多是與其日常生活緊密相關(guān)的自然神。（2）在阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽神占有特別重要的地位?，斞盼幕桶⑵澨乜宋幕械挠鹕咝蜗蟀⑵澨乜松裨捴械牧胰罩瘛巴屑{蒂烏”印加神話中太陽神因地瑪雅羽蛇神金字塔阿茲特克太陽神金字塔印加阿卡帕納金字塔2.建筑：瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，他們在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象。三、獨立發(fā)展——美洲印第安文化（二）文化成就：3.其他方面：（1）瑪雅文化：①文字：獨特文字

②歷法：發(fā)明了“瑪雅歷”

③數(shù)學(xué)：知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制瑪雅人的文字由很多圖畫和符號組成，至今無法被釋讀卓爾金歷哈布?xì)v象形文字瑪雅歷以365天為一年，一年18個月，每個月20天，剩下的5天是“禁忌日”。（二）文化成就：3.其他方面：（2）印加文化：①建筑：創(chuàng)造了長達(dá)數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟材料：為了與廣大統(tǒng)治地區(qū)聯(lián)系，印加人修建了兩萬英里經(jīng)過鋪砌的道路、橋梁，這個陸地交通網(wǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)時歐洲的任何道路系統(tǒng)。利用這些道路，攜帶著多色結(jié)繩，經(jīng)過專門訓(xùn)練的通訊員將種種信息尤其是人口普查資料，帶往駐扎在帝國各處的地方長官。

——（美）謝里爾·E·馬丁馬可·瓦塞爾曼《拉丁美洲史》印加人的“飛毛腿”信使印加驛道庫斯科太陽神廟②醫(yī)學(xué)