【讀書筆記】張載《正蒙》作者篇第十

【讀書筆記】張載《正蒙》作者篇第十

【原文】：?“作者七人”，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述于人者也。?【譯文】：?在歷史演變的過程中，真正的作者只有七個人，他們分別是伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜、禹、湯，制定法度興盛君王的大業(yè)，并沒有轉(zhuǎn)述其他人的著述（這是真正成就興國大業(yè)的作者）。??【原文】：?以知人為難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以厚吾終；舜臣德，故不敢不虔其始。?【譯文】：?因?yàn)榱私庖粋€人太難了，所以不會輕易去揭露一個人并沒有表現(xiàn)出來的罪行；因?yàn)榘捕裥奶y了，所以不會輕易的去奪取一個還沒有讓人產(chǎn)生厭倦的君王之位（這是修養(yǎng)境界極高，所以才能通達(dá)此理）。到舜這里的時候仍然是禪讓制，這是因?yàn)閳虻鄣牡滦猩詈?，所以能夠自始至終保持深厚的德行；因?yàn)樗醋鳛槌甲拥闹倚暮偷滦?，所以不敢不虔誠的保持初始的心志（三皇五帝時代，人的心性與天道相應(yīng)，所以始終心志純正）。??【原文】：?“稽眾舍己”，堯也；“與人為善”，舜也；“聞善言則拜”，禹也；“用人惟己，改過不吝”，湯也；“不聞亦式，不諫亦入”，文王也；皆虛其心以為天下也。?【譯文】：?選拔有才能的人而舍棄讓親人擔(dān)任王位，這就是堯的為人；與人和藹友善，這就是舜的為人；聽到良善的言語而恭敬禮拜，這就是禹的為人；任用別人就如同任用自己，改正過錯的時候一點(diǎn)也不吝惜，這就是湯的為人；沒有聽聞的事也要合乎尺度，即使沒有建言獻(xiàn)策的人也要兼聽眾人的心聲，這就是文王的為人，他們都做到了讓心包容太虛而為天下做貢獻(xiàn)（古代帝王興國都能知人善任）。??【原文】：?“別生分類”，孟子所謂明庶物、察人倫者與！?【譯文】：?區(qū)別產(chǎn)生分類的思想，這是孟子所謂的要明了萬物的功用，要詳察人倫關(guān)系的正偽（有分別就有對待，但是除了遵循萬物的生長規(guī)律，沒有一種分別會有意義）。??【原文】：?象憂喜，舜亦憂喜，所過者化也，與人為善也，隱惡也，所覺者先也。?【譯文】：?象有憂有喜的時候，舜也會隨著他一塊憂喜，已經(jīng)在內(nèi)心化解了象的過失行為，他是想要與人為善，所以隱藏了象的兇惡的一面，因?yàn)樗麜r時能覺察到這種惡的行為，在事情沒有發(fā)生之前（有先知先覺，所以就能容忍一切，因?yàn)檫@些事情的發(fā)生已經(jīng)早已預(yù)料到，所以就不會計較）。【原文】：?“好問”，“好察邇言”，“隱惡揚(yáng)善”，“與人為善”，“象憂亦憂，象喜亦喜”，皆行其所無事也，過化也，不藏怒也，不宿怨也。?【譯文】：?舜愛好提問，喜歡分析淺近話語里隱藏的含義，并且能夠做到隱惡揚(yáng)善，與人相處以善為主，所以象憂愁的時候他也憂愁，象喜悅的時候他也喜悅，這樣的行為都是內(nèi)心寬廣，大度的表現(xiàn)，已經(jīng)自己在內(nèi)心化解了過失矛盾，所以不將憤怒隱藏在心，也就沒有了過往的怨恨（這就是舜的為人，能夠包容愛護(hù)一切人）。??【原文】：?舜之孝，湯、武之武，雖順逆不同，其為不幸均矣。明庶物，察人倫，然后能精義致用，性其仁而行。湯放桀有慚德而不敢赦，執(zhí)中之難也如是；天下有道而已，在人在己不見其間也，立賢無方也如是。?【譯文】：?舜的孝順，商湯武王的英武，雖然身處的順境和逆境不相同，但是他們遇到的不幸卻是相同的（人為的因素多，一生多坎坷）。明察萬物和人倫關(guān)系，然后才能使精義得到運(yùn)用，本性中的仁愛思想才能實(shí)行（只有掌握才能運(yùn)用）。商湯流放夏桀并沒有斬殺他，是因?yàn)樾闹械牡滦凶屗荒苌饷馄渥镄?，但是選擇將他流放，因?yàn)閳?zhí)持中正之道需要給他相應(yīng)懲戒，這是遵循道義的艱難之處（感嘆人的不明理，要違背自然運(yùn)行規(guī)律）；天下有正道而在運(yùn)行，在于人、在于自己的言行而不會偏離中正之道，確立賢臣也沒有固定的方法，因?yàn)橐磺幸捕际且圆黄x中道為主（天的本性使然，有道且執(zhí)中，所以發(fā)展才會持久穩(wěn)固）。??【原文】：?“立賢無方”，此湯所以公天下而不疑，周公所以于其身望道而必吾見也。?【譯文】：?推舉賢達(dá)之人而沒有固定的方法，這就是商湯之所以能取得天下而不會引人質(zhì)疑的原因（賢才各有所長，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)就代表任用其長，而得到發(fā)揮），周公用自己的身體來踐行道義，所以我們一定都能看到（他能身體力行，所以我們皆能看到）?！驹摹浚?“帝臣不蔽”，言桀有罪，己不敢違天縱赦；既已克之，今天下莫非上帝之臣，善惡皆不可掩，惟帝擇而命之，己不敢不聽。?【譯文】：?皇帝和臣子都不會被蒙蔽，這是說夏桀有罪過，涂炭生靈，商湯自己為正義，不敢違抗民意去討伐他，即使天會給他寬大為赦；既然已經(jīng)執(zhí)行了法令，現(xiàn)在天下人都是上古皇帝的臣民，善人和惡人都不能舍棄，只有皇帝會選擇賢德之人而任命他，個人才會不敢不聽從命令的（古代君王都是為正義而戰(zhàn)，得到子民擁護(hù)也是因?yàn)槟苓x賢任能）。??【原文】：?“虞芮質(zhì)厥成”，訟獄者不之紂而之文王。文王之生，所以縻縶于天下，由多助于四友之臣爾。?【譯文】：?虞芮之人因?yàn)榉值囟a(chǎn)生糾紛，他們不去向紂王提出訴訟而是去請教文王斷案。文王在世的時候，天下民眾之心都能歸順于他，因?yàn)樗兴膫€得力之臣的輔助。（天下的萬物沒有不得到擁有天德的人的愛護(hù)，所以體恤民情就像光照萬物，沒有不得到好處的）。??【原文】：?“以杞包瓜”，文王事紂之道也，厚下以防中潰，盡人謀而聽天命者與！?【譯文】：?用杞樹來包裹木瓜象征品德美好，文王代替紂王來實(shí)行仁義之道，禮遇下層使用厚德以防止中間民眾反抗，窮盡人事謀略但是仍然聽從天的旨意（與天的本性相應(yīng)，所以能得民眾擁護(hù)）。??【原文】：?上天之載，無聲臭可象，正惟儀刑文王，當(dāng)冥契天德而萬邦信悅，故《易》曰“神而明之，存乎其人”。不以聲色為政，不革命而有中國，默順帝則而天下自歸者，其惟文王乎！?【譯文】：?上天的承載并沒有聲音和氣味可以追尋，行為中正禮儀完備的文王，以及暗合天的德性并且萬民都會信任他并感到喜悅，所以《易經(jīng)》說神化的原因在于誠明，這只有人身上才會存在（真誠明白通達(dá)道義，只賦予人身）。文王不會用聲色來執(zhí)政，不用革命戰(zhàn)爭而有中正的國度，默然順從上古帝王的使命而使天下自然歸順，這就是文王的作為（執(zhí)政不作為而自然使民歸順，因?yàn)樽陨硪褯]有絲毫與道違背的舉止言談）?！驹摹浚?可愿可欲，雖圣人之知，不越盡其才以勉焉而已。故君子之道四，雖孔子自謂未能；博施濟(jì)眾，修己安百姓，堯舜病諸。是知人能有愿有欲，不能窮其愿欲。?【譯文】：?可以原意做到也可以想要做到，即使是圣人的智慧，不超過他的才能范圍也會對他加以勉勵。所以有修養(yǎng)的人需要遵循的道義有四條，就算是孔子也會說自己不能達(dá)到；廣博的施與周濟(jì)窮苦百姓，修養(yǎng)自己的身心用來安定百姓的生活，堯舜做到了嗎？這時才會明白人都有愿望和欲求，但是卻不能實(shí)現(xiàn)自己的愿望和需求（因?yàn)橹挥胁粩嗟睦嫠?，這才是最大的利益，不會考慮自己才是真正的考慮）。??【原文】：?“周有八士”，記善人之富也。?【譯文】：?周朝有八個讀書人，這里說的是他們善于記錄善人的行為處事規(guī)律（善于記錄并予以流布讓人學(xué)習(xí)，就是在做善事）。??【原文】：?重耳婉而不直，小白直而不婉。?【譯文】：?重耳性格委婉但是不直爽，小白性格直爽但是不會委婉（兩種人的性格特征）。??【原文】：?魯政之弊，馭法者非其人而已；齊因管仲，遂并壞其法，故必再變而后至于道。?【譯文】：?魯國政治的弊端在于駕馭法度的人并不是中正之人；齊國因?yàn)楣苤?，隨后修正失落的法度，所以必須再次進(jìn)行變法而達(dá)到中正的道義（執(zhí)政需要中正之心，變法也是為了達(dá)到中正之道）。

【原文】：?孟子以智之于賢者為有命，如晏嬰智矣，而獨(dú)不智于仲尼，非天命耶？【譯文】：?孟子運(yùn)用智慧對于賢能的人能夠任命，就像晏嬰的智慧，但是唯獨(dú)不能擁有孔子的智慧，這并不是天命所為（因?yàn)榭鬃右驗(yàn)槎催_(dá)仁愛要道，內(nèi)心沒有私欲，所以學(xué)習(xí)他的人也只有洞達(dá)天性才能與他境界相應(yīng)）。??【原文】：?山節(jié)藻梲為藏龜之室，祀爰居之義；同歸于不智，宜矣。?【譯文】：?裝飾豪華的住所成為藏龜之地，也就等同于祭祀用爰居鳥一樣珍貴；這都是沒有智慧的表現(xiàn)，只是在時代上適宜罷了（在那樣的時代有那樣的心理，也是無德的流露）。??【原文】：?使民義不害不能教愛，猶眾人之母不害使之義。禮樂不興，僑之病與！?【譯文】：?能夠使民眾的生命不受侵害這不能叫做愛，這就如同使民眾的母親不被傷害而來指使她們的子女一樣。禮樂不能興盛，這就是不斷的喬遷國都帶來的傷害（要定居國土，并且要長養(yǎng)德能，才能使國家長治久安）。??【原文】：?獻(xiàn)子者忘其勢，五人者忘人之勢。不資其勢而利其有，然后能忘人之勢。若五人者有獻(xiàn)子之勢，則反為獻(xiàn)子之所賤矣。?【譯文】：?獻(xiàn)子忘記了自己的權(quán)勢，而他跟前的五個人也忘記了人的權(quán)勢。不買他的權(quán)勢但是能夠利益他已經(jīng)擁有的東西，