必需背誦部分及重點(diǎn)(中國(guó)教育史)

必需背誦局部一、官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成1.學(xué)校萌芽的傳說〔1〕舜、虞時(shí)期：庠和成均；〔2〕夏朝：序和校；〔3〕商朝：大學(xué)、小學(xué)、庠、序、瞽宗；2.西周的教育制度〔1〕“學(xué)在官府”；〔2〕國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)：國(guó)學(xué)分大學(xué)和小學(xué)；鄉(xiāng)學(xué)分閭塾、黨庠、州序、鄉(xiāng)校等，學(xué)習(xí)內(nèi)容為“鄉(xiāng)三物”，由大司徒負(fù)責(zé)；〔3〕大學(xué)與小學(xué)：天子設(shè)大學(xué)稱辟雍；諸侯設(shè)大學(xué)稱“泮宮”；〔4〕家庭教育：7歲開始分男女進(jìn)行教學(xué)；3.“六藝”教育〔1〕禮的作用：明確等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)化等級(jí)制度，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治；〔2〕樂的作用：是一切藝術(shù)教育的總稱，包括德智體美多種教育因素；〔3〕禮樂的關(guān)系：“禮”是外在的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，“樂”是內(nèi)在的道德精神修養(yǎng)；〔4〕射御：軍事技能訓(xùn)練；〔5〕書數(shù)：小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容；《史蒥篇》是西周的小學(xué)文字教學(xué)用書；二、私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基1.私人講學(xué)的興起與諸子百家私學(xué)的開展〔1〕私學(xué)興起的原因：政治下移、經(jīng)濟(jì)下移導(dǎo)致學(xué)術(shù)文化下移的趨勢(shì)；官學(xué)衰敗；士階級(jí)的崛起，養(yǎng)士之風(fēng)盛行；〔2〕私學(xué)興起的意義：私學(xué)使學(xué)校從官府中解放出來，打破了“學(xué)在官府”的教育壟斷局面，教育過程與政治活動(dòng)有所別離，教師成為獨(dú)立的職業(yè)；教育內(nèi)容與社會(huì)生活發(fā)生了緊密的聯(lián)系；擴(kuò)大了教育對(duì)象，培養(yǎng)了各類人才；私學(xué)的開展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有輝煌的成就，在中國(guó)教育史上有重要奉獻(xiàn)，為百家爭(zhēng)鳴奠定了根底，在世界教育史上也有很高的地位；〔3〕百家爭(zhēng)鳴對(duì)教育的作用2.齊國(guó)的稷下學(xué)宮〔1〕性質(zhì)：官家操辦私家主持；是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政、議政作用的高等學(xué)府；〔2〕特點(diǎn)：①學(xué)術(shù)自由；②“不治而議論”，尊重和優(yōu)待知識(shí)分子；③自由辯論；④學(xué)無常師⑤在學(xué)生管理上制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守那么──《弟子職》；〔3〕歷史意義；3.孔丘的教育實(shí)踐與教育思想〔1〕“六經(jīng)”：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；〔2〕“庶、富、教”與經(jīng)濟(jì)開展的關(guān)系〔教育的社會(huì)作用〕；〔3〕“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”與教育的個(gè)體開展作用：但孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然認(rèn)為有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民不能接受教育?？鬃邮堑谝粋€(gè)從教育與人的開展的關(guān)系上論述教育的作用的思想家，為他實(shí)施“有教無類”提供了理論依據(jù)。〔4〕“有教無類”與教育對(duì)象和有教無類的作用；〔5〕“學(xué)而優(yōu)那么仕”與教育目的及其歷史意義；〔6〕教學(xué)內(nèi)容：“六藝”。其中他特別注重的思想品質(zhì)和道德教育，把道德教育作為其教育思想的核心，認(rèn)為“行有余力，那么以學(xué)文”，特點(diǎn)在于偏重文事，偏重社會(huì)人事，無視了自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的傳播，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)技能。〔7〕教學(xué)方法：①學(xué)--思--行并重②因材施教③啟發(fā)誘導(dǎo)〔世界上第一個(gè)提出啟發(fā)式教學(xué)的人〕〔8〕道德教育：①以“仁”為核心，“仁”〔內(nèi)發(fā)〕和“禮”〔外爍〕為主要內(nèi)容；②道德教育原那么〔立志、克己、力行、中庸、自省、改正〕〔9〕論教師：學(xué)而不厭，誨人不倦；熱愛學(xué)生；以身作那么；教學(xué)相長(zhǎng)；〔10〕歷史影響4.孟軻的教育思想〔1〕“性善論”與教育作用：“四善端”〔惻隱之心為仁之端，羞惡之心為義之端，恭敬之心為禮之端，是非之心為智之端〕，教育的作用在于“求放心”；〔2〕“明人倫”與教育目的：“五倫”〔父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信〕〔3〕“大丈夫”的人格理想：“大丈夫”有崇高的精神境界----浩然之氣；〔4〕道德修養(yǎng)的方法：持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸已〔5〕教學(xué)方法：深造自得、循序漸進(jìn)、因材施教、專心致志5.荀況的教育思想〔1〕“六經(jīng)傳人”、先秦儒家學(xué)派之集大成者；〔2〕“性惡論”：“性偽之分”說明教育的必要性，“性偽之合”說明教育的可能性，教育作用在于“化性起偽”；〔3〕以“大儒”為培養(yǎng)目標(biāo)：教育培養(yǎng)人才的根本層次為“賢能之士”，理想層次在于培養(yǎng)“圣人”，把當(dāng)時(shí)的儒者分為幾個(gè)層次〔俗儒、雅儒、大儒〕〔4〕以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容：以《禮》為重點(diǎn)；〔5〕“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法：提出“虛一而靜”的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)；〔6〕論教師：維護(hù)教師尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)統(tǒng)一，“天地君親師”的觀點(diǎn)即出自《荀子·禮論》。提出對(duì)教師的要求為“尊嚴(yán)有憚，耄艾有信，誦說不陵不犯，知微而論”；6.墨家的教育思想〔1〕“農(nóng)與工肆之人”的代表：其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為根本點(diǎn)〔2〕“素絲說”與教育作用；〔3〕以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)：兼士必須具備的三個(gè)條件“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”；〔4〕以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容：①政治和道德教育②科學(xué)技術(shù)教育③文史教育培養(yǎng)④思維能力的教育；〔5〕主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法：①主動(dòng)②創(chuàng)造③實(shí)踐7.道家的教育思想〔1〕“法自然”與教育作用：“不言之教”〔2〕“逍遙”的人格理想〔3〕提倡疑心的學(xué)習(xí)方法8.法家的教育實(shí)踐與思想〔1〕“人性利己說”與教育作用：“人性利己說”出自荀子的性惡論，法家認(rèn)為不用進(jìn)行道德教育，只需進(jìn)行法律教育；〔2〕禁詩(shī)書與“以法為教”；〔3〕禁私學(xué)與“以吏為師”9.戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著〔1〕《大學(xué)》：《禮記》里一篇是儒家學(xué)者討論大學(xué)教育的一篇篇論文。對(duì)大學(xué)的教育目的、任務(wù)、途徑作了一個(gè)總的概括，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序?！叭V領(lǐng)”為“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”為“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟；〔2〕《中庸》：《禮記》中的一篇，教育哲學(xué)論文集。教育的本質(zhì)與作用為“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；教育方法“自誠(chéng)明與自明誠(chéng)，尊德性與道問學(xué)”，實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)以及外在努力學(xué)習(xí)合二為一；最高的道德準(zhǔn)那么為“中庸”；學(xué)習(xí)的過程為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”〔學(xué)問思辨行〕；〔3〕《學(xué)記》：《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著；1〕教育作用與教育目的：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗”；2〕教育制度與學(xué)校管理：把大學(xué)教育定為兩段，九年。七年謂之“小成”，九年謂之“大成”；其中一三五七九年都有考試，分別是“視離經(jīng)辨志”、“視敬業(yè)樂群”、“視博習(xí)親師”、“視論學(xué)取友”、“知類通達(dá)，強(qiáng)力爾不返”，考察內(nèi)容為學(xué)生的德行和道藝；3〕教育教學(xué)的原那么：1豫時(shí)孫摩〔未發(fā)先豫、及時(shí)施教、循序漸進(jìn)、相觀而善〕2長(zhǎng)善救失3啟發(fā)誘導(dǎo)4藏息相輔5教學(xué)相長(zhǎng)；4〕歷史地位；〔4〕《樂記》：《禮記》中的一篇，先秦儒家專門論述樂教的論著。三、儒學(xué)獨(dú)尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步形成1.“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策確實(shí)立主要措施為設(shè)五經(jīng)博士〔前136年〕、建立博士弟子制〔前124年〕、以儒術(shù)取士〔察舉制度，以儒家的經(jīng)術(shù)和才德觀舉秀才、孝廉〕、視學(xué)制度；2.太學(xué)漢武帝元朔五年〔前124年〕漢代太學(xué)建立，漢代太學(xué)教師稱為博士，博士的首席西漢時(shí)稱仆射，東漢時(shí)稱祭酒，初為個(gè)別教學(xué)，后因人數(shù)增多改為集體授課，稱“大都授”，主講教師稱“都講”。考核方式稱為“設(shè)科射策”；3.鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年〔178年〕，中國(guó)也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)?？茖W(xué)校；4.郡國(guó)學(xué)創(chuàng)于景帝末年，受“文翁興學(xué)”推動(dòng)，設(shè)在郡國(guó)的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“?！?，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落〔“聚”〕的稱為“序”。漢元帝時(shí)期設(shè)五經(jīng)百石卒史。5.察舉制度始于漢高祖。后漢武帝接受董仲舒的建議，重選舉取士，察舉正式成為一種制度。州舉秀才，郡舉孝廉。6.董仲舒的教育實(shí)踐與教育思想〔1〕《對(duì)賢良策》與三大文教政策①罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)②興學(xué)校以養(yǎng)士，行教化美習(xí)俗③重選舉以選用賢才；〔2〕論人性與教育作用性三品說〔“圣人之性”、“中民之性”與“斗筲之性”〕；〔3〕論道德教育：董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心，因?yàn)樗嵌偈娴轮握嗡枷朐诮逃系淖匀谎由?，是成就理想人格的必由之路?〕道德教育的內(nèi)容“三綱五?！病叭V”為“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，“五?！笔侨?、義、禮、智、信〕；2〕道德教育的原那么和方法：①正誼明道②以仁安人，以義正我③強(qiáng)勉行道④必仁且智⑤明于性情7.王充的教育實(shí)踐與教育思想〔1〕對(duì)讖緯神學(xué)的批判：唯物論者，代表作《論衡》；〔2〕人性論和教育作用：有生來就善的是中人以上的人；有生來就惡的人是中人以下的人；有無善無惡或善惡混雜的人是中人。人的善惡在于教育，他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國(guó)化民中的重要作用。王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為鴻儒、文人、通人、儒生和文吏；〔3〕論學(xué)習(xí)：①學(xué)知與聞見②思考與求是③問難與距師四、封建國(guó)家教育體制的完善1.魏晉南北朝官學(xué)的變革〔1〕西晉的國(guó)子學(xué)：晉武帝咸寧二年〔276年〕立，反映了教育的等級(jí)，開官學(xué)分士庶的先例；〔2〕南朝宋的“四館”與總明觀：南朝宋文帝〔438年〕下令在京師開設(shè)“四館”〔玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)四學(xué)〕，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校；南朝宋明帝〔470年〕設(shè)總明觀，設(shè)祭酒，置玄、史、文、儒四科；2.隋唐時(shí)期教育體系的完備〔1〕文教政策的探索與穩(wěn)定：重振儒術(shù)，兼重佛道；〔2〕政府教育管理機(jī)構(gòu)和體制確實(shí)立：隋文帝設(shè)立了國(guó)子寺，隋煬帝大業(yè)三年改稱國(guó)子監(jiān)，設(shè)祭酒一人總管學(xué)校，首次設(shè)立了中央教育行政機(jī)構(gòu)和長(zhǎng)官；〔3〕中央和地方官學(xué)體系的完備：①中央官學(xué)。唐朝“六學(xué)一館”〔太學(xué)、國(guó)學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、弘文館、崇文館〕；②地方官學(xué)。長(zhǎng)史負(fù)責(zé)地方官學(xué)事務(wù)；3.私學(xué)唐朝明文鼓勵(lì)設(shè)立私學(xué)，以私學(xué)和家學(xué)的形式傳授每一種專門的學(xué)術(shù)；4.學(xué)校教育開展的特點(diǎn)〔1〕建立了中央地方分級(jí)管理的教育行政制度〔2〕學(xué)校教育管理制度的進(jìn)一步完善〔3〕教學(xué)內(nèi)容的豐富，擴(kuò)大了知識(shí)范圍〔4〕學(xué)校類型和設(shè)置形式的多樣化〔5〕教育的等級(jí)性增強(qiáng)。4.科舉制度建立〔1〕科舉制度的萌芽與確立：隋煬帝大業(yè)三年定十科舉人，即科舉制度的開始；〔2〕科舉考試的程序、科目與方法：①科舉考試的程序是鄉(xiāng)試-省試-吏部試②考生來源為生徒和鄉(xiāng)貢；③科舉考試的科目為，唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分?？坪椭瓶苾煞N。?？泼磕甓ㄆ谂e行，科目有秀才、明經(jīng)、俊士、進(jìn)士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學(xué)、童子科等。其中經(jīng)常舉行的有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算、秀才六科；④科舉考試的方法為帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩(shī)賦五種；〔3〕科舉制與學(xué)校教育的關(guān)系①積極作用為推動(dòng)學(xué)校教育的開展；形成了全社會(huì)積極向?qū)W的風(fēng)氣；沖擊了重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的錯(cuò)誤思想②消極影響為使學(xué)校教育成為科舉制度的附庸；敗壞學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，腐蝕士人思想；敗壞學(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣，貪污受賄之風(fēng)盛行；〔4〕科舉制度的影響5.顏之推的教育思想〔1〕顏之推與《顏氏家訓(xùn)》：《顏氏家訓(xùn)》中國(guó)歷史上第一部比擬系統(tǒng)的家庭教育著作，詳細(xì)論述了兒童家庭教育和士大夫教育；〔2〕論士大夫教育：從人性論方面〔性三品說〕論述了士大夫階級(jí)受教育的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育，認(rèn)為教育目標(biāo)是培養(yǎng)治國(guó)人才，教育內(nèi)容應(yīng)包括德與藝兩方面。主張五經(jīng)是必讀典籍；〔3〕論家庭教育：①及早施教②慈與嚴(yán)相結(jié)合③均愛原那么④重視語言和道德教育；6.韓愈的教育思想〔1〕“性三品說”與教育作用：性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性；中品之性可善可惡、尚未定型；下品之性為惡性。性可移，但性的品級(jí)不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚(yáng)開了，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。韓愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的極積作用，另一方面又認(rèn)為教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品味內(nèi)發(fā)揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級(jí)性做了合理的論證，而且也為決大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)，具有明顯的宿命論色彩；〔2〕關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想：要求整頓國(guó)學(xué)改革招生制度擴(kuò)大招生范圍；要求不拘一格地選拔人才；〔3〕論尊師重道：①“學(xué)者必有師”、“學(xué)無常師”②教師的任務(wù)“傳道授業(yè)解惑”：歷史上第一次全面的反映了教師的工作根本職責(zé)；③建立合理的師生關(guān)系：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”；五、理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與開展1.科舉制度的演變〔1〕宋代：1科舉地位的提高2科舉取士規(guī)模的擴(kuò)展3考試內(nèi)容的改革〔廢止門生稱謂及公薦制、實(shí)行殿試制度、改善考官任用制度、對(duì)與考官有親屬或其他親近關(guān)系的考生實(shí)行別頭試、對(duì)試卷實(shí)行彌封〔糊名〕和謄錄制度〕；〔2〕元代：確立以朱熹注解的《四書》及《五經(jīng)》為科舉考試的模本和答題依據(jù)；〔3〕明代：確立八股取士的制度，標(biāo)志著科舉制度開始走向衰??；〔4〕清代：增加“童試”；2.學(xué)校淪為科舉附庸；3.宋代“興文教”政策〔1〕重視科舉，重用士人〔2〕“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)?！?〕尊孔崇儒，提倡佛道4.北宋三次興學(xué)〔1〕“慶歷興學(xué)”：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持①令州縣立學(xué)②改革科舉考試內(nèi)容，去掉帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)③第三，振興太學(xué)，將“蘇湖教法”引進(jìn)太學(xué)；〔2〕“熙寧興學(xué)”：王安石在宋神宗熙寧年間主持①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”②擴(kuò)建和整頓地方官學(xué)③恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校；④編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材；〔3〕“崇寧興學(xué)”：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持①全國(guó)普遍設(shè)立地方學(xué)校②建立縣、州、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)③擴(kuò)建太學(xué)④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)〔中國(guó)古代唯一舉辦過的專門的美術(shù)學(xué)院〕等專科學(xué)校5罷科舉，改由學(xué)校取士；5.“三舍法”；6.“蘇湖教法”胡璦創(chuàng)立，主張“明體達(dá)用”，分為經(jīng)義齋和治事齋，是界教育史上是最早的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度；7.“積分法”元代實(shí)施，事實(shí)上是三舍法的補(bǔ)充；8.“六等黜陟法”清代在州、府、縣內(nèi)實(shí)施；9.“監(jiān)生歷事”明初國(guó)子監(jiān)實(shí)行，可視為實(shí)習(xí)制度；10.社學(xué)起源于元朝，明朝使之完善，一種鄉(xiāng)鎮(zhèn)最基層的、以民間子弟為教育對(duì)象的地方官學(xué)；11.書院的開展〔1〕書院的萌芽：始于唐代，宋以后書院教育興起最主要的原因?yàn)棰俟賹W(xué)低迷不振②私人講學(xué)的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)3佛教禪林講學(xué)制度的影響4印刷術(shù)的應(yīng)用使書籍變得極為便利；〔2〕書院的開展：①宋代，作為一種教育制度已確立，促進(jìn)了理學(xué)思想的開展，以顯示出官學(xué)化的趨勢(shì)；南宋四大書院〔岳麓、白鹿洞、象山、麗澤書院〕；②元代，政府對(duì)書院教育的控制增強(qiáng)，已經(jīng)逐漸接近官學(xué)，理學(xué)思想的影響加強(qiáng)；③明代：書院講會(huì)制度確實(shí)立④清代，書院教育的嚴(yán)重官學(xué)化；〔3〕《白鹿洞書院揭示》及其歷史意義：書院教育開展史上一個(gè)系統(tǒng)化的綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。內(nèi)容為①“五教之目”〔“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，即五倫〕②“為學(xué)之序”〔“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”〕③修身之要〔“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，改正遷善”〕④處世之要〔正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功〕⑤接物之要〔己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己〕；〔4〕東林書院與書院講會(huì)：顧憲成以《白鹿洞書院揭示》為范本制定《東林會(huì)約》。東林書院的將會(huì)制度是明朝講會(huì)制度中的典范，其特點(diǎn)為①推崇程朱理學(xué)，反對(duì)陸王心學(xué)②諷議朝廷，裁量人物③容納各種實(shí)學(xué)；東林不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中心，還是政治輿論的策源地和政治活動(dòng)中心；〔5〕詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂：清朝后期阮元先后辦于杭州西湖和廣州越秀山，其宗旨是追求漢代考據(jù)學(xué)說。其特點(diǎn)為①重品學(xué)輕功名，不習(xí)科舉應(yīng)試之學(xué)，而以名物訓(xùn)詁、辯白考訂為業(yè)②對(duì)教師各用其長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生因材施教③教學(xué)和研究相結(jié)合；〔6〕書院教育的特點(diǎn)：①教學(xué)與研究相結(jié)合②實(shí)行講會(huì)制度，提倡百家爭(zhēng)鳴③教學(xué)上實(shí)行門戶開放④學(xué)習(xí)以個(gè)人鉆研為主⑤師生關(guān)系融洽；〔7〕書院產(chǎn)生的意義：書院的產(chǎn)生在中國(guó)教育史上具有十分重要的意義，書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)缺乏的作用，書院提倡自由講學(xué)，注重討論，學(xué)述風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)開展的重要?jiǎng)恿?，另外在辦學(xué)管理領(lǐng)域也創(chuàng)造許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。12.私塾與蒙學(xué)教材〔1〕私塾的開展與種類：西周稱“小學(xué)”，兩漢前稱“書館”，魏晉南北朝和隋唐稱“家學(xué)”和“蒙館”，宋元明清有“私塾”、“社學(xué)”，宋元時(shí)期是我國(guó)蒙學(xué)開展的重要階段；種類包括①義塾②專館③散館；〔2〕蒙學(xué)教材的開展、種類和特點(diǎn)：最早見載的為西周時(shí)代的《史擒篇》，《蒼頗篇》是秦代蒙學(xué)識(shí)字讀本，漢代有《急就篇》〔史游〕種類包括①識(shí)字教學(xué)教材②倫理道德教材③歷史教學(xué)教材④詩(shī)歌教學(xué)教材⑤綜合知識(shí)教學(xué)教材；最有影響力的教材有《百家姓》、《千字文》〔作者為南北朝梁朝的周嗣興〕、《三字經(jīng)》等；其特點(diǎn)為①符合初步識(shí)字階段的要求②教材編寫與兒童的日常生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系③符合兒童的心理特征和興趣，用字押韻④在進(jìn)行識(shí)字教育的同時(shí)進(jìn)行一定的知識(shí)、道德教育；13.朱熹的教育思想〔1〕《四書章句集注》：包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》和《孟子集注》；〔2〕“明天理，滅人欲”與教育作用：將人性分為天命之性和氣質(zhì)之性，教育的作用在于“變化氣質(zhì)”；〔3〕論“大學(xué)”和“小學(xué)”教育〔小學(xué)“教以事”，大學(xué)“教以理”〕：①朱子特別重視小學(xué)教育，認(rèn)為小學(xué)是打根底的階段，從兒童心理開展特點(diǎn)上分析了小學(xué)教育的必要性；小學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練和根本知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，小學(xué)的教育方法要盡可能具體明確，教法要盡量生動(dòng)②大學(xué)主要是以個(gè)人讀書鉆研為主，其任務(wù)就是以小學(xué)學(xué)習(xí)的知識(shí)技能為根底去推測(cè)未知的事物，培養(yǎng)學(xué)生分析任務(wù)和解決任務(wù)的能力，即“讀書窮理”，學(xué)習(xí)方法主要靠自覺；大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》；〔4〕“朱子讀書法”：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志；14.王守仁的教育思想〔1〕教育作用為“致良知”，教育目的為“明人倫”；〔2〕“隨人分限所及”量力施教的教育原那么：表達(dá)在個(gè)體身上就是循序漸進(jìn)，表達(dá)在不同個(gè)體之間即因材施教〔3〕教學(xué)內(nèi)容：“《六經(jīng)》皆史”；凡利于“求其心”者均可為教育內(nèi)容；〔4〕論兒童教育：①對(duì)封建傳統(tǒng)兒童教育進(jìn)行猛烈的抨擊②教育應(yīng)遵循兒童的身心開展特點(diǎn)③兒童教育的內(nèi)容應(yīng)為歌詩(shī)、習(xí)禮和讀書；六、理學(xué)教育思想的批判與反思1.理學(xué)教育思想的批判〔1〕批判“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理欲不可別離”；〔2〕主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才；〔3〕提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；〔4〕主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，使學(xué)校成為集教學(xué)、研究和議政的中心；2.黃宗羲的“公其非是于學(xué)?！睂W(xué)校不僅是教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的機(jī)構(gòu)還是評(píng)議政事的場(chǎng)所；3.顏元的教育思想〔1〕顏元與漳南書院：顏認(rèn)為傳統(tǒng)教育的三大弊端為消滅人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣；〔2〕“實(shí)德實(shí)才”的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)的人才一是“經(jīng)世”之才，二是“百職”人才，即有利于改造社會(huì)和建設(shè)社會(huì)的實(shí)用人才；〔3〕“六齋”與“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容：①教育內(nèi)容上：提倡以“六藝”為中心的“三事”、“六府”、“三物”為教育內(nèi)容。“三事”指正德、利用、厚生；“六府”指金、木、水、火、土、谷說；“三物”指六德、六行、六藝?！傲隆睘橹?、仁、圣、義、忠、和；“六行”為孝、友、睦、姻、任、恤；“六藝”為禮、樂、射、御、書、數(shù)②書院的六齋及各齋的教育內(nèi)容為文事齋〔課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科〕、武備齋〔課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科〕、經(jīng)史齋〔課《十三經(jīng)》、歷代史、浩制、章奏、詩(shī)文等科〕、藝能齋〔課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科〕、理學(xué)齋〔課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)〕、帖括齋〔課八股舉業(yè)〕；〔4〕“習(xí)動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法：在實(shí)踐行動(dòng)中練習(xí)、穩(wěn)固知識(shí)，加深理解的過程，提倡“學(xué)用結(jié)合”和“講練結(jié)合”；其依據(jù)為①符合學(xué)習(xí)規(guī)律②有利于人的道德修養(yǎng)③有利于人的身體健康④有利于社會(huì)和國(guó)家充滿活力；七、近代教育的起步1.教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的舉辦①英華學(xué)院：1818年馬禮遜在馬六甲創(chuàng)立，1843年前往香港，為第一所主要面向華人的近代學(xué)校；②馬禮遜學(xué)堂：1839年布朗在澳門建立，為第一所在中國(guó)外鄉(xiāng)建立的近代學(xué)校；③教會(huì)學(xué)校的競(jìng)相設(shè)立：主要在開埠的港口，絕大多數(shù)為小學(xué)教育的程度，規(guī)模小設(shè)施差，主要面向貧民子弟，一般都設(shè)立天文、地理、數(shù)學(xué)等科目；2.洋務(wù)學(xué)堂的興辦〔1〕洋務(wù)學(xué)堂的舉辦、類別和特點(diǎn)：最初目的是為了培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯，其主要類型包括①外國(guó)語〔“方言”〕學(xué)堂，②軍事〔“武備”〕技術(shù)學(xué)堂3專門技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂；其特點(diǎn)為①培養(yǎng)目標(biāo)為造就洋務(wù)運(yùn)動(dòng)需要的各種專門人才②在教育內(nèi)容上以西文、西藝為主，開設(shè)自然科學(xué)的一般性課程以及各專業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)課程，注重理解；③在教育方法上是注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，按照知識(shí)的難易程度循序漸進(jìn)的安排課程4普遍設(shè)立了分年課程方案，確立了學(xué)年制度，采用班級(jí)授課制；〔2〕京師同文館：1862年6月正式開學(xué)，是第一所洋務(wù)學(xué)堂，是我國(guó)最早的官辦新式學(xué)校。創(chuàng)立之初，是專修外國(guó)語的學(xué)校，初創(chuàng)時(shí)只有英文館，1866年增加天文算學(xué)館，1902年并入京師大學(xué)堂；其特點(diǎn)為①在培養(yǎng)目標(biāo)上不再是為封建統(tǒng)治階級(jí)在就后備力量而是培養(yǎng)懂翻譯、外事的洋務(wù)人才②在課程設(shè)置上以西文西藝為主，漢文經(jīng)學(xué)貫穿始終③在教學(xué)組織上采用分年課程和班級(jí)授課制④在教學(xué)管理上以外國(guó)人為主，受列強(qiáng)的控制；其意義在于同文館既有封建性又有殖民性，是清政府在教育上和外國(guó)資本主義結(jié)合的產(chǎn)物，是我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)教育的開端，具有新的辦學(xué)形式，而且使科學(xué)教育正式列入中國(guó)教育之中，教育向前邁了一步；〔3〕福建船政學(xué)堂：又稱“求是堂藝局”或“福州船政學(xué)堂”，左宗棠等于1866年創(chuàng)立，1867年開始正式上課；是晚清政府為培養(yǎng)造船和航海技術(shù)人才而創(chuàng)辦的學(xué)校，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時(shí)間最久的一所，是近代中國(guó)海軍人才的搖籃；3.留學(xué)教育的起步〔1〕幼童留美：始于1872年，最早提出建議的是容宏，1871年9月，曾國(guó)藩、李鴻章等在容宏“教育方案”的根底上上奏《選派幼童赴美肄業(yè)》，1872-1875年先后有4批留美幼童，由于諸多矛盾在1881年下半年分三批被撤回；〔2〕派遣留歐：1876年，魏瀚、陳兆翱隨法國(guó)工程師日意格赴法，并留在法國(guó)學(xué)習(xí)，他們實(shí)際上是我國(guó)近代官派留歐的前導(dǎo)；1877年3月31日，中國(guó)近代第一批正式派遣的留歐學(xué)生出發(fā)赴歐；〔3〕留學(xué)教育的意義：1規(guī)模雖小，但它卻是中國(guó)教育走向世界教育中最名副其實(shí)的一步，就引進(jìn)西學(xué)而言，沒有比這更徹底的途徑了2傳播了資產(chǎn)階級(jí)奢華的政治學(xué)說和哲學(xué)思想，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和中國(guó)教育近代化；4.“中體西用”思想與張之洞的《勸學(xué)篇》〔1〕“中體西用”思想的形成和開展：早從19世紀(jì)60年代開始就有人〔魏源、馮桂芬、薛福成、鄭觀應(yīng)等〕用“主輔”、“本末”、“體用”等來表述“中體西用”的概念，最早使用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這一概念的人是沈壽康〔1896年〕；但直到1898年春張之洞撰成《勸學(xué)篇》，“中體西用”才形成一個(gè)比擬完整的思想體系；〔2〕張之洞與《勸學(xué)篇》：①《勸學(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇從中學(xué)發(fā)題，最注重的是綱常名教；外篇從中學(xué)發(fā)題，講述西政西史西藝，尤重視西政和西藝；通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；②中西學(xué)的關(guān)系：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使用偏廢?！薄爸袑W(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”；〔3〕“中體西用”的歷史作用和局限：①對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和開展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識(shí)，開展了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國(guó)第一批不同于封建士大夫的一代新人，對(duì)中國(guó)教育的開展無疑起到了促進(jìn)作用②但是它在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反響；八、近代教育體系的建立1.維新派的教育實(shí)踐以學(xué)會(huì)為陣地，以報(bào)刊為傳媒，講西學(xué)論國(guó)事，宣傳變法主張，抨擊封建勢(shì)力；〔1〕興辦學(xué)堂：萬木草堂〔1891年，康有為，廣州〕；時(shí)務(wù)學(xué)堂〔1987年，梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，長(zhǎng)沙〕；通藝學(xué)堂〔1894年，嚴(yán)復(fù)，北京〕；北洋西學(xué)堂〔1895年，天津〕；南洋公學(xué)〔1896年，上?！?；經(jīng)正女學(xué)〔1898年，上?！常弧?〕興辦學(xué)會(huì)與發(fā)行報(bào)刊：《萬國(guó)公報(bào)》〔后更名為《中外紀(jì)聞》，1895年，康有為，北京〕；《強(qiáng)學(xué)報(bào)》〔1895年，康有為，上海，同年在北京、上海兩地成立強(qiáng)學(xué)會(huì)〕、《時(shí)務(wù)報(bào)》〔1896年，梁?jiǎn)⒊?，上海〕；《?guó)聞報(bào)》〔1897年，嚴(yán)復(fù)，天津〕2.“百日維新”中的教育改革〔1〕創(chuàng)辦京師大學(xué)堂：1898年創(chuàng)立，1902年與京師同文館合并，1912年京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)，是中國(guó)近代史上第一所自辦的國(guó)立大學(xué)，也是當(dāng)時(shí)全國(guó)最高的教育行政機(jī)關(guān)；〔2〕改革科舉制度：1898年6月23日，光緒皇帝下詔廢除八股；后光緒皇帝再次下詔催立經(jīng)濟(jì)特科，以選拔維新人才；3.康有為的教育思想〔1〕維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張：1廢八股，變科舉2興學(xué)校，育人才3派游學(xué)，譯西書4倡平等，重女教；〔2〕《大同書》的教育理想：主張廢除私有制和等級(jí)制，設(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整教育體系，該體系是每個(gè)社會(huì)成員都與權(quán)利享受的，而且是免費(fèi)的，重視學(xué)齡前教育，主張男女教育平等，指出對(duì)兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育，包括①人本院②育嬰院和慈幼院③小學(xué)院、中學(xué)院和大學(xué)院：小學(xué)院〔6-11〕“以德育為先，養(yǎng)體為主而開智次之”；中學(xué)院〔11-15〕以德育為主，德智體兼重；大學(xué)院〔16-20〕“育德強(qiáng)體之后，專以開智為主”；4.梁?jiǎn)⒊慕逃枷搿?〕“開民智”、“伸民權(quán)”與教育作用；〔2〕培養(yǎng)“新民”的教育目的：新民具有公德、國(guó)家思想、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力等品質(zhì)。〔3〕論學(xué)制：將受教育者劃分為5歲以下〔幼兒期--家庭教育與幼稚園期〕，6-13歲〔兒童期--小學(xué)校期〕，14-21歲〔少年期--中學(xué)校期〕，22-25歲〔成人期--大學(xué)校期〕四個(gè)年齡階段，根據(jù)學(xué)生身心開展的階段性特征來確定學(xué)制的不同階段和年限是近代西方教育心理研究的成果，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代最早系統(tǒng)介紹和倡導(dǎo)這一理論的人；〔4〕論師范教育：認(rèn)為師范教育是學(xué)校教育的根底，應(yīng)辦在大學(xué)之前而與小學(xué)同辦，首先要培養(yǎng)的是小學(xué)教師；〔5〕論女子教育：認(rèn)為女子不學(xué)是中國(guó)國(guó)弱的原因之一，所以提倡重視女學(xué)；女子學(xué)習(xí)之后從胎教意義上又可以保國(guó)保種；認(rèn)為凡男子學(xué)習(xí)的內(nèi)容女子都可以學(xué)習(xí)；〔6〕論兒童教育：①抨擊了封建教育對(duì)兒童身心的摧殘，主張為兒童開辦新式學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富多彩②課程編制要符合兒童身心開展的特點(diǎn)，難度適中，循序漸進(jìn)③改革教學(xué)方法以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)自覺性和主動(dòng)性④反對(duì)體罰，強(qiáng)調(diào)減少課時(shí)，充分開展對(duì)兒童身心有益的活動(dòng)；5.嚴(yán)復(fù)的教育思想〔1〕“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”：中國(guó)近代從德智體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人，他在《原強(qiáng)》中首次闡發(fā)了他的“三育論”，提倡用資產(chǎn)階級(jí)的德智體三育來替代中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)教育；〔2〕“體用一致”的文化教育觀：竭力提倡學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)的自然、社會(huì)科學(xué)，過于無視中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說的作用；6.清末新政時(shí)期的教育改革〔1〕“壬寅學(xué)制”〔《欽定學(xué)堂章程》，1902年〕：中國(guó)近代史上公布的第一個(gè)法定學(xué)制，但并未實(shí)施，是癸卯學(xué)制的雛形；〔2〕癸卯學(xué)制〔《奏定學(xué)堂章程》，1904年〕：中國(guó)近代史上第一個(gè)公布并實(shí)施的法定學(xué)制，其指導(dǎo)思想仍是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，整個(gè)學(xué)制從縱向分為為期26年的三段七級(jí)：初等教育包括①蒙養(yǎng)院〔4年〕②初等小學(xué)堂〔4年〕③高等小學(xué)堂〔5年〕；中學(xué)教育為中學(xué)堂〔5年〕；高等教育包括1高等學(xué)堂〔3年〕②分科大學(xué)堂〔3、4年〕③通儒院〔5年〕；從橫向又可以分為普通學(xué)堂、師范學(xué)堂和實(shí)業(yè)學(xué)堂；〔3〕廢科舉，興學(xué)堂：1905年共實(shí)行了一千三百年的科舉考試宣告廢除；建立教育行政體制：1905年成立了學(xué)部，成為統(tǒng)轄全國(guó)教育的中央教育行政機(jī)構(gòu)；1906年各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教育事務(wù)；府廳州縣設(shè)勸學(xué)所，下分假設(shè)干學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)勸學(xué)員，具體管理學(xué)務(wù)；〔4〕制定教育宗旨：①中國(guó)近代最早規(guī)定的教育宗旨始于1904年的《奏定學(xué)堂章程》，反映當(dāng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想②1906年由學(xué)部明定教育宗旨為“忠君尊孔尚公尚武尚實(shí)”，是中國(guó)近代史上第一次正式宣布的教育宗旨；7.清末的留學(xué)教育〔1〕留日教育：以留日學(xué)生為骨干的資產(chǎn)階級(jí)革命派群體，較廣泛的傳播了資本主義思想觀念，促進(jìn)了辛亥革命的爆發(fā)；〔2〕“庚款興學(xué)”與留美教育：總倡導(dǎo)者是美國(guó)。1908年美國(guó)政府決定將賠款的一半作為派遣留學(xué)生赴美之用，并在北京創(chuàng)辦了留學(xué)預(yù)備學(xué)校清華學(xué)堂〔1911〕，反映了列強(qiáng)在中國(guó)人民對(duì)抗侵略的浪潮下更加重視精神和文化方面的影響滲透；九、近代教育體制的改革1.民國(guó)初年的教育改革第一任教育總長(zhǎng)為蔡元培〔1〕制定教育方針：1912年7月公布的民國(guó)教育方針是：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”；〔2〕公布學(xué)制《壬子-癸丑學(xué)制》〔《學(xué)校系統(tǒng)令》，1912年〕：是中國(guó)近代史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的學(xué)制，從縱向來看分為蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂〔4年〕、高等小學(xué)堂〔3年〕、中學(xué)堂〔4年〕、大學(xué)預(yù)科〔3年〕、大學(xué)本科〔3-4年〕和大學(xué)院，從橫向來看除普通教育之外還有實(shí)業(yè)教育〔乙種實(shí)業(yè)學(xué)校和甲種實(shí)業(yè)學(xué)?！澈蛶煼督逃矌煼秾W(xué)校和高等師范學(xué)?！?；其公布的意義在于①批判了忠君尊孔的教育思想，廢除了讀經(jīng)講經(jīng)②縮短了學(xué)習(xí)年限③提倡男女平等享有受教育權(quán)，女子教育取得一定地位，開創(chuàng)男女同校④課程上增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的訓(xùn)練；〔3〕公布課程標(biāo)準(zhǔn)：①?gòu)U止了癸卯學(xué)制中的“讀經(jīng)講經(jīng)”課，突出近代學(xué)科和資本主義文化在教育中的地位②對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也采取了批判繼承的態(tài)度③關(guān)注對(duì)學(xué)生的美感和情感教育，注意課程的應(yīng)用性、平民化和手腦協(xié)調(diào)開展的特色；2.蔡元培的教育思想與實(shí)踐〔1〕“五育并舉”的教育方針：①五育包括軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。其中，世界觀教育是蔡元培的獨(dú)創(chuàng)，蔡也是近代第一個(gè)提出美育的人；②五育的關(guān)系：軍國(guó)民教育是體育，實(shí)利主義教育是智育，公民道德教育是德育，美感教育可輔助德育，世界觀教育是德智體教育的三者結(jié)合，五者作用不同但以公民道德教育為根本；〔2〕改革北京大學(xué)的教育實(shí)踐：①抱定宗旨、改變校風(fēng)〔蔡元培改革北大的第一步就是明確大學(xué)宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氣氛。第一，改變學(xué)生的觀念；第二，整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員；第三，開展研究所，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣；第四，砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣〕；②貫徹“思想自由，兼容并包”辦學(xué)原那么；③教授治校，民主管理〔全校最高立法和權(quán)力機(jī)構(gòu)是評(píng)議會(huì)，最高行政執(zhí)行機(jī)構(gòu)是行政會(huì)議，各學(xué)科教務(wù)管理機(jī)構(gòu)是教授會(huì)〕；④學(xué)科與教學(xué)體制改革〔擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級(jí)制為選科制即學(xué)分制〕；〔3〕教育獨(dú)立思想：1922年在《新教育》上發(fā)表《教育獨(dú)立議》，教育獨(dú)立應(yīng)包括①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立②教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立③教育脫離宗教而獨(dú)立④教育行政獨(dú)立；3.平民教育思潮提倡教育普及，反對(duì)教育的等級(jí)性和特權(quán)性，要求尊重個(gè)人價(jià)值，開展個(gè)性和教育，反對(duì)強(qiáng)迫訓(xùn)練的教育，總體上要求教育所有公民都具有參與民主政治的素質(zhì)，養(yǎng)成合格公民的資格；1923年朱其慧、陶行知、晏陽初于1923年組織成立了中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，掀起了平民教育運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)各地普遍設(shè)立平民學(xué)校、平民讀書處、問字處，將運(yùn)動(dòng)推向高潮；其中可以分為兩種傾向①傾向革命者：以具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子為代表，主張平民教育不僅要傳播科學(xué)知識(shí)與技術(shù)，更重要的是喚起民眾的革命覺悟；②傾向改進(jìn)者：希望通過平民教育逐步提高國(guó)民素質(zhì)；4.工讀主義教育思潮共有五種傾向①勤工儉學(xué)②工學(xué)結(jié)合即理論聯(lián)系實(shí)際③勞心和勞體相結(jié)合，促進(jìn)身心和諧開展④建立新村社會(huì)和共產(chǎn)社會(huì)，希望通過和平演變不流血的方式來改變社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度⑤強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子和青年學(xué)生應(yīng)與工農(nóng)群眾相結(jié)合，在與工農(nóng)共同生活共同勞動(dòng)的過程中開展對(duì)工農(nóng)的感情，喚起工農(nóng)的革命覺悟；5.職業(yè)教育思潮職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義和實(shí)用主義教育思想開展演變而來，應(yīng)中國(guó)民族資本主義的要求而開展起來，1917年黃炎培發(fā)起組織中國(guó)近代第一個(gè)研究倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和推選職業(yè)教育的專門機(jī)構(gòu)“中華職業(yè)教育社”；6.實(shí)用主義教育思潮杜威的思想適應(yīng)了中國(guó)國(guó)內(nèi)希望社會(huì)改進(jìn)的要求和教育救國(guó)、教育改革的主張，其中，“社會(huì)的改進(jìn)全賴學(xué)校”的觀點(diǎn)和教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、兒童中心正符合了教育救國(guó)和改革傳統(tǒng)教育的需要；7.勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)1915年蔡元培、李石曾、吳玉章等人在法國(guó)創(chuàng)立“勤工儉學(xué)會(huì)”，明確提出“勤于工作，儉于求學(xué)，以進(jìn)勞動(dòng)者之智識(shí)”為宗旨。在華工教育中創(chuàng)造了半工半讀的教育形式，產(chǎn)生最初的工讀主義教育思想。1919看至1920年底，留法勤工儉學(xué)到達(dá)高潮。該運(yùn)動(dòng)于1925年前后結(jié)束，是一次使青年知識(shí)分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合、教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的大規(guī)模實(shí)踐嘗試；8.科學(xué)教育思潮包括教育的科學(xué)化和科學(xué)的教育化兩個(gè)方面；9.國(guó)家主義教育思潮代表人物為李璜、余家菊、曾琦等人，該思想流派是20年代收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，主張①在教育中強(qiáng)調(diào)“國(guó)性”、“民族性”的教育②重視情感教育③反對(duì)民族虛無主義；10.學(xué)校教學(xué)改革與實(shí)驗(yàn)最有影響力的新教學(xué)法有設(shè)計(jì)教學(xué)法〔1919年由北高師附小首先試驗(yàn)，1922、1923年進(jìn)入高潮，1924年后寂靜〕和道爾頓制〔1922年舒新城在上海吳淞中國(guó)公學(xué)中學(xué)部試行，1925年赫克帕斯特訪華后進(jìn)入高潮〕11.教會(huì)教育的擴(kuò)張與收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)〔1〕教會(huì)學(xué)校的開展情況：進(jìn)入20世紀(jì)以后，教會(huì)學(xué)校在數(shù)量上和辦學(xué)層次上都有所開展，形成了一個(gè)獨(dú)立的封閉體系，與中國(guó)政府制定的學(xué)制迥然不同，相互之間缺乏溝通，中國(guó)政府也無法對(duì)其進(jìn)行監(jiān)督，一些教會(huì)學(xué)校后升格為大學(xué)，如蘇州的博習(xí)書院〔1901年改為東吳大學(xué)〕，上海的圣約翰書院、廣州的格致書院〔1916年改為嶺南大學(xué)〕，還有杭州之江大學(xué)、武昌華中大學(xué)、南京金陵大學(xué)和金陵女子大學(xué)、北京燕京大學(xué)等。天主教會(huì)辦的大學(xué)，著名的有上海的震旦大學(xué)和北京的輔仁大學(xué)，當(dāng)時(shí)中國(guó)高層次教育事業(yè)的優(yōu)勢(shì)為外國(guó)人所把握；〔2〕收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)動(dòng)始末①1922年3月蔡元培在《新教育雜志》第四卷第3期上發(fā)表《教育獨(dú)立議》，竭力主張教育脫離政黨與宗教而獨(dú)立，率先舉起反基督教教育的大旗；②1923年9月，余家菊在《少年中國(guó)》月刊上發(fā)表《教會(huì)教育問題》一文，率先提出了“收回教育權(quán)”的口號(hào)，要求對(duì)教會(huì)學(xué)?！笆┬袑W(xué)校注冊(cè)法”；③率先拉開收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)序幕的是廣州圣三一學(xué)校的學(xué)生〔1924年〕，1924年6月，“廣州學(xué)生收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”宣告成立；同年中華教育改進(jìn)社和全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)都在年會(huì)上通過了“收回教育權(quán)決議案”；④1925年與五卅反帝愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)集合在一起；12..1922年“新學(xué)制”〔“壬戌學(xué)制”〕1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，這是中國(guó)近代史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的學(xué)制；〔1〕七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：①適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化需要②發(fā)揚(yáng)平民教育精神③謀個(gè)性之開展④注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力⑤注意生活教育⑥使教育易于普及⑦多留各地伸縮余地；〔2〕學(xué)制體系：采用的是美國(guó)式的六三三分段法，從縱向看，小學(xué)六年，初小高小4-2分段；中學(xué)六年，初中高中3-3分段；大學(xué)4-6年；小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院；從橫向看，與中學(xué)校平行的還有職業(yè)學(xué)校和師范學(xué)校；〔3〕新學(xué)制的特點(diǎn)：①根據(jù)學(xué)齡兒童的身心開展規(guī)律，劃分教育階段；②初等教育階段4-2分段，更有利于初等教育的普及；③中等教育是改制的核心，也是最精彩的局部〔將中學(xué)修業(yè)年限增加到6年，提高了中學(xué)的程度；初中高中3-3分段，增加了教育的靈活性；在中學(xué)階段實(shí)行選課制，在高中階段實(shí)行分科制；增加了職業(yè)教育，兼顧升學(xué)和就業(yè)〕；④取消大學(xué)了預(yù)科；〔4〕新學(xué)制的歷史意義：是近代中國(guó)學(xué)制改革效法美國(guó)的開始，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度確實(shí)立，也標(biāo)志著中國(guó)近代以來學(xué)制體系建設(shè)的根本完成，雖然照抄了美國(guó)的學(xué)制，但在一定程度上也集中了教育界的智慧和經(jīng)驗(yàn)，考慮到了民族資本主義對(duì)教育的要求和學(xué)齡兒童身心開展特點(diǎn)及年齡分段的問題，比擬徹底地?cái)[脫了封建教育的束縛，重視根本的民眾的教育，具有很大的靈活性，而且學(xué)制比擬簡(jiǎn)明；十、南京國(guó)民政府的教育1.教育宗旨與教育方針的變遷〔1〕黨化教育：1926年7月，廣東國(guó)民革命政府教育行政委員會(huì)闡述了“黨化教育”的涵義，所謂“黨化教育”，就是在國(guó)民黨指導(dǎo)之下，求得教育的“革命化”、“民眾化”、“科學(xué)化”、“社會(huì)化”；〔2〕“三民主義”教育宗旨：1928年，中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)會(huì)議決定用“三民主義教育”來替代“黨化教育”；1929年3月國(guó)民黨第三次全國(guó)代表大會(huì)通過的“三民主義”教育宗旨為“中華民國(guó)之教育，根據(jù)三民主義，以充實(shí)人民生活，扶植社會(huì)生存，開展國(guó)民生計(jì)，延續(xù)民族生命為目的。務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生開展，以促進(jìn)世界大同。”；〔3〕“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的1937年8月，國(guó)民政府提出來“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”的教育方針，包括①“一切仍以維持正常教育”，強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序；②為“適應(yīng)抗戰(zhàn)需要”和“符合戰(zhàn)時(shí)環(huán)境”，訓(xùn)練培養(yǎng)抗戰(zhàn)所需要的各種專門技術(shù)人才；③進(jìn)一步加強(qiáng)政治思想教育；這一方針政策是一項(xiàng)并不短視的重要決策，它即顧及了教育為抗戰(zhàn)效勞的近期任務(wù)，也考慮了教育為戰(zhàn)后國(guó)家建設(shè)重建和開展的遠(yuǎn)期目標(biāo)，使得教育事業(yè)在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中仍能苦苦支撐，并在大前方西南、西北地區(qū)還有所開展；2.教育制度改革〔1〕大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的試行：1927年6月，國(guó)民黨教育行政委員會(huì)仿照法國(guó)教育行政制度，中央設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院主管全國(guó)教育，地方試行大學(xué)區(qū)，任命蔡元培為大學(xué)院院長(zhǎng)，公布了《中華民國(guó)大學(xué)院組織法》和《大學(xué)區(qū)組織條例》；〔2〕“戊辰學(xué)制”的頒行：1928年中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)教育會(huì)議，以1922年學(xué)制為根底并略加修改，提出《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》，即“戊辰學(xué)制”。“戊辰學(xué)制”分組織和系統(tǒng)兩局部，提出了根據(jù)本國(guó)國(guó)情；適應(yīng)民生需要；增高教育效率；提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；謀個(gè)性之開展；使教育易于普及；留地方伸縮之可能等七項(xiàng)原那么；3.學(xué)校教育開展〔1〕初等教育：分為三個(gè)階段①1927-1937年是初等教育的穩(wěn)定和開展時(shí)期，教育建設(shè)實(shí)行法制化②抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，時(shí)局動(dòng)亂中仍能維持一定開展③抗戰(zhàn)勝利后，受到扼殺；〔2〕中等教育：分為三個(gè)開展階段1在統(tǒng)治的最初十年里，通過一系列中等教育法規(guī)的公布，保證了中等教育的開展2抗戰(zhàn)時(shí)期由于采取“抗戰(zhàn)救國(guó)”方針，中學(xué)數(shù)量增長(zhǎng)較快3抗戰(zhàn)勝利后，全國(guó)中學(xué)的數(shù)量到達(dá)最高點(diǎn)；〔3〕高等教育：①前十年可以說是穩(wěn)步開展，逐步定型②抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后的一般時(shí)期里開始下挫③到抗戰(zhàn)勝利后，大學(xué)學(xué)校和學(xué)生數(shù)量都到達(dá)最高點(diǎn)；〔4〕抗戰(zhàn)時(shí)期的學(xué)校西遷：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為保存國(guó)家教育實(shí)力，國(guó)民政府將沿海地區(qū)不少著名大學(xué)西遷，到1938年底共有55所高校西遷；4.學(xué)校教育的管理措施〔1〕訓(xùn)育制度：是國(guó)民黨政府在學(xué)校里進(jìn)行常規(guī)政治思想教育、進(jìn)行管理的根本組織形式，在中等高等學(xué)校中均設(shè)有訓(xùn)導(dǎo)處或訓(xùn)育處，由訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)或訓(xùn)導(dǎo)主任一人負(fù)責(zé)，他們必須是國(guó)民黨員，在訓(xùn)育員的幫助下領(lǐng)導(dǎo)各年級(jí)的導(dǎo)師，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育；〔2〕中小學(xué)校的童子軍訓(xùn)練：童子軍是一種使兒童少年接受軍事化教育訓(xùn)練的組織形式，于民國(guó)初年傳入我國(guó)，1928年5月，國(guó)民黨中央常務(wù)會(huì)議通過《中國(guó)國(guó)民黨童子軍總章》，規(guī)定凡12-18歲之青少年皆須入伍受童子軍訓(xùn)練。1933年10月，中國(guó)童子軍總會(huì)籌備處公布《中國(guó)童子軍總章》，其中規(guī)定中國(guó)童子軍“以忠孝仁愛和平為訓(xùn)練之最高原那么”，以“智、仁、勇”為教育目標(biāo)。1934年11月1日，中國(guó)童子軍總會(huì)正式成立；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，強(qiáng)調(diào)童子軍活動(dòng)為戰(zhàn)時(shí)需要效勞；〔3〕高中以上學(xué)生的軍訓(xùn)：始于1929年規(guī)定高中以上學(xué)校除女生外均應(yīng)以軍事教育為必修科目，將軍訓(xùn)作為完成學(xué)業(yè)和升學(xué)的必要條件；〔4〕中學(xué)畢業(yè)會(huì)考：國(guó)民黨教育部于1932年5月公布《中小學(xué)學(xué)生畢業(yè)會(huì)考暫行規(guī)程》，1932年12月公布《中學(xué)學(xué)生畢業(yè)會(huì)考規(guī)程》，1934年4月又公布“師范學(xué)校學(xué)生畢業(yè)會(huì)考規(guī)程”該制度一直實(shí)行到1945年；十一、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育1.新民主主義教育方針的形成〔1〕蘇維埃文化教育總方針：①1931年11月，中華蘇維埃共和國(guó)宣告成立。在第一次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)通過的《宣言》，明確提出了蘇維埃政權(quán)的教育方針：“工農(nóng)勞苦群眾，不管男子和女子，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和教育上，完全享有同等的權(quán)利和義務(wù)”；取消一切麻醉人民的封建的、宗教的和國(guó)民黨的三民主義教育”；②1934年1月，毛澤東在第二次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)的工作報(bào)告中，更具體、明確地表述了蘇區(qū)教育的根本方針：“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣闊的勞苦群眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)效勞，在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來，在于使廣闊的勞苦群眾都成為享受文明幸福的人”；〔2〕抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的教育方針政策：①“文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線”政策②“干部教育第一，國(guó)民教育第二”的政策③“實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)”的教育政策4“民辦公助”的政策；〔3〕新民主主義文化教育方針：“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾反帝反封建的文化”，就是“民族的科學(xué)的群眾的文化”；2.干部教育〔1〕干部在職培訓(xùn)：1931年之前主要以隨營(yíng)學(xué)校、教導(dǎo)隊(duì)和短訓(xùn)班的形式進(jìn)行，干部學(xué)校出現(xiàn)之后類別更豐富，實(shí)施更標(biāo)準(zhǔn)，多按系統(tǒng)、分層次進(jìn)行；〔2〕干部學(xué)校教育：著名的有馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校、中央列寧師范學(xué)校、高爾基戲劇學(xué)校等；〔3〕“抗大”：①1936年在陜北瓦窯堡創(chuàng)辦，原名“西北抗日紅軍大學(xué)”，1937年更名為“中國(guó)人民抗日軍事政治大學(xué)”，遷延安。從西北抗日紅軍大學(xué)到抗大，總校先后辦了8期，同時(shí)還辦了12所抗大分校，培養(yǎng)了20多萬軍政干部，1945年10月遷往東北，組成東北軍政大學(xué)；②抗大的教育方針是“堅(jiān)決正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”，由毛澤東1938年提出；③抗大的校訓(xùn)是“團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑”；④抗大的教育宗旨是“以訓(xùn)練抗日救國(guó)軍政領(lǐng)導(dǎo)人才為宗旨”；⑤抗大的學(xué)風(fēng)是“理論聯(lián)系實(shí)際”、“少而精”、“理論和實(shí)踐并重”、“軍事與政治并重”等；⑥抗大的課程有思想政治課〔理論學(xué)習(xí)、中共黨內(nèi)斗爭(zhēng)的文件學(xué)習(xí)、群眾性的自我教育、嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求等〕、軍事課、實(shí)際戰(zhàn)斗和生產(chǎn)勞動(dòng)等；⑦抗大的教學(xué)方法由啟發(fā)式、研究式、實(shí)驗(yàn)試和活的考試等等；3.群眾教育形式多樣、生動(dòng)活潑，其組織形式主要有冬學(xué)、民?！裁癖妼W(xué)?！场⒁剐?、半日校、識(shí)字班〔組〕、讀報(bào)組，以及劇團(tuán)、俱樂部、救亡室等，其中冬校和民校適應(yīng)分散的農(nóng)村群眾和生活實(shí)際，是最受歡送、最普遍、最廣泛的社會(huì)教育形式。在興辦冬學(xué)、培養(yǎng)師資的同時(shí)，各根據(jù)地還積極組織編印了課本，如《識(shí)字課本》、《日用雜志》、《莊稼雜字》等。4.普通教育〔1〕蘇區(qū)的小學(xué)教育：學(xué)制五年，前三年為初小，后兩年為高小?？箲?zhàn)初期，各根據(jù)地初小較多，高小較少。針對(duì)不同的對(duì)象還分為全日制和半日制；〔2〕抗日根據(jù)地的小學(xué)教育：穩(wěn)固地區(qū)的小學(xué)和蘇區(qū)相似，學(xué)制五年，前三年為初小，后兩年為高小，初小高小都有的稱為完全小學(xué)；游擊區(qū)和近地區(qū)的辦學(xué)形式有“游擊小學(xué)”和“兩面小學(xué)”等形式；小學(xué)的課程除了形式上照顧兒童的身心開展特點(diǎn)之外，尤其重視政治思想教育和生產(chǎn)勞動(dòng)；〔3〕解放區(qū)中小學(xué)教育的正規(guī)化：標(biāo)志著教育開始有意識(shí)地從為革命效勞轉(zhuǎn)移到為和平建設(shè)效勞，主要指中等教育的標(biāo)準(zhǔn)化，實(shí)際上涉及整個(gè)普通教育，包括三方面①制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育方案，不再像戰(zhàn)時(shí)那樣隨政治任務(wù)的變化而變化；②普及教育，學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)化；③教學(xué)內(nèi)容以系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)為主，降低政治課與直接和實(shí)踐掛鉤的課程等；〔4〕解放區(qū)高等教育的整頓與建設(shè)：①辦抗大式訓(xùn)練班，逐批對(duì)知識(shí)青年進(jìn)行短期的政治教育和思想改造；②解放區(qū)原有的大學(xué)進(jìn)一步正軌化；③創(chuàng)辦新大學(xué)；5.革命根據(jù)地教育的根本經(jīng)驗(yàn)〔1〕緊密結(jié)合當(dāng)前的中心任務(wù)，堅(jiān)持教育為政治效勞：①在教育對(duì)象上，堅(jiān)持“干部教育第一，國(guó)民教育第二”，在民眾教育中又堅(jiān)持“成人教育第一，兒童教育第二”；②在教育內(nèi)容上，以革命戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的內(nèi)容為主；③在教育形式上，堅(jiān)持靈活多樣，以非制度化的教育為主；〔2〕教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合：①在教育內(nèi)容上，聯(lián)系當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活實(shí)際；②在教育組織形式上，注意適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)需要；③要求學(xué)生參與實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)；〔3〕依靠群眾辦學(xué)：①成人群眾教育群眾自己辦，民主政府給予指導(dǎo)；②普通教育中依靠群眾的力量，普通小學(xué)由群眾自己辦理或采取民辦公助的形式；③干部不脫離群眾，盡量考慮群眾工作的實(shí)際需要；〔三〕現(xiàn)代教育家的教育理論與實(shí)踐1.楊賢江與馬克思主義教育理論《新教育大綱》是中國(guó)第一本比擬系統(tǒng)地用馬克思主義根本原理闡述教育問題的著作，《教育史ABC》是第一部用歷史唯物主義分析教育歷史的著作；〔1〕論教育本質(zhì)：運(yùn)用歷史唯物主義說明教育的本質(zhì)，“教育為‘觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一’，即社會(huì)的上層建筑之一。”建立于經(jīng)濟(jì)根底之上，取決于經(jīng)濟(jì)根底又反作用于經(jīng)濟(jì)根底。在成認(rèn)教育是社會(huì)上層建筑的同時(shí)，也不否認(rèn)教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的手段，教育具有雙重屬性；〔2〕“全人生指導(dǎo)”與青年教育：1〕產(chǎn)生青年問題的原因，一是青年期是身心發(fā)生顯著而重要變化的時(shí)期；二是社會(huì)動(dòng)亂劇變更易導(dǎo)致青年問題；2〕全人生的指導(dǎo)的含義是指對(duì)青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，既要關(guān)心他們的文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，又要對(duì)他們生活中的各種實(shí)際問題進(jìn)行正確的指點(diǎn)和引導(dǎo)，使之德、智、體諸方面都能得以健康成長(zhǎng)；全人生指導(dǎo)教育思想的核心是“革命的人生觀”，其出發(fā)點(diǎn)是引導(dǎo)青年走上革命的道路，過革命的人生；3〕具體內(nèi)容為①教育要謀求素質(zhì)的全面開展；②教育要引導(dǎo)學(xué)生過正常而全面的生活，包括健康生活、公民生活、勞動(dòng)生活和文化生活四方面；③不僅要指導(dǎo)學(xué)生的在校生活，還要指導(dǎo)學(xué)生的校外生活；2.黃炎培的職業(yè)教育實(shí)踐〔1〕職業(yè)教育的探索：①1913年發(fā)表重要論文《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》；②1914年赴安徽。江蘇、浙江等地考察教育；③1916年主持成立了第一個(gè)省級(jí)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)-江蘇省職業(yè)教育研究會(huì)；④1917年中華職業(yè)教育社成立后發(fā)表的《中華職業(yè)教育社宣言書》標(biāo)志著黃炎培為代表的職業(yè)教育思潮的形成；⑤黃炎培早期職業(yè)教育思想更多以解決個(gè)人生計(jì)問題為重，認(rèn)為職業(yè)教育的要旨有三：“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”“為個(gè)人效勞社會(huì)之準(zhǔn)備”“為世界、國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”；⑥20年代起提出“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”的職業(yè)教育目的，20年代中后期提出大職業(yè)教育主義的觀念，認(rèn)為辦職業(yè)教育必須聯(lián)絡(luò)和溝通所有教育界和職業(yè)界，參與全社會(huì)的活動(dòng)和開展，更多地探尋了職業(yè)教育外部環(huán)境的適應(yīng)問題；〔2〕職業(yè)教育的作用和地位：第一，職業(yè)教育的理論價(jià)值為“謀個(gè)性之開展；為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；為個(gè)人效勞社會(huì)之準(zhǔn)備；為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”；第二，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的作用為有助于解決中國(guó)最大最重要最急需解決的人民生計(jì)問題；第三，在整個(gè)教育體制中的地位是一貫的、整個(gè)的、正統(tǒng)的；〔3〕職業(yè)教育的目的：“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”；〔4〕職業(yè)教育的方針：第一，社會(huì)化，包括辦學(xué)宗旨的社會(huì)化；培養(yǎng)目標(biāo)社會(huì)化；辦學(xué)組織的社會(huì)化；辦學(xué)方式的社會(huì)化。第二，科學(xué)化，即用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題；〔5〕職業(yè)教育的教學(xué)原那么：手腦并用、做學(xué)合一、理論與實(shí)際并行、知識(shí)與技能并重；〔6〕職業(yè)道德教育：敬業(yè)樂群；〔7〕職業(yè)教育的內(nèi)容①提倡職業(yè)教育，同時(shí)主張要積極參加到全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)中去；②主張教育與職業(yè)相溝通，學(xué)校與社會(huì)相溝通③適應(yīng)社會(huì)的需要是職業(yè)教育的原那么；④職業(yè)教育應(yīng)能包容一切；⑤職業(yè)教育應(yīng)貫徹于各級(jí)各類教育之中；⑥職業(yè)教育應(yīng)貫穿教育全過程與全部的職業(yè)生涯；⑦職業(yè)教育不僅要培養(yǎng)職業(yè)智能還要培養(yǎng)職業(yè)道德和效勞精神，不僅要重視科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)還要重視實(shí)際能力的培養(yǎng)，還要重視培養(yǎng)謀職能力和創(chuàng)業(yè)精神；3.晏陽初的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)1923-1949年長(zhǎng)期擔(dān)任中華平民教育促進(jìn)會(huì)總干事，1929-1936年在河北定縣進(jìn)行鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)，1940創(chuàng)辦中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)育才院；〔1〕“四大教育”：①以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力②以生計(jì)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力③以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力④以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力；〔2〕“三大方式”：學(xué)校式教育〔分根本教育和鄉(xiāng)村改造教育兩個(gè)階段，文字教育是根本教育的根底，首先就是掃除文盲；主要有初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校和生計(jì)巡回學(xué)校三種類型〕、社會(huì)式教育〔主要靠平民同學(xué)會(huì)來推進(jìn)〕、家庭式教育〔主要由家庭會(huì)來承當(dāng)，成立家主會(huì)、主婦會(huì)、少年會(huì)、閨女會(huì)和幼童會(huì)五種形式〕；〔3〕“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”：晏陽初提出“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡(jiǎn)單化”的平民教育目標(biāo)，并認(rèn)為欲化農(nóng)民，須先農(nóng)民化，即徹底地與廣闊農(nóng)民打成一片；〔4〕評(píng)價(jià)：作為一個(gè)教育救國(guó)論者，所提出的中國(guó)農(nóng)村四大問題只看到了社會(huì)現(xiàn)象的表層，沒能認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義的侵略以及封建剩余的剝削才是造成它的根源，否認(rèn)了社會(huì)問題的根源是階級(jí)剝削和壓迫；把鄉(xiāng)村建設(shè)作為一種社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，其實(shí)上是一個(gè)不徹底的資本主義運(yùn)動(dòng)，結(jié)果以失敗告終；但其可取之處在于其平民教育和鄉(xiāng)村改造理論有中國(guó)特色；4.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育建設(shè)在山東鄒平創(chuàng)立了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究所〔1931年〕；〔1〕鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論：所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種力圖在保存既有社會(huì)的根底上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)社會(huì)工商業(yè)開展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)改造和社會(huì)改造；①中國(guó)問題的癥結(jié)就是中國(guó)社會(huì)自始自終走著一條自己的開展道路，中國(guó)的問題就是文化的失調(diào)；②鄉(xiāng)村建設(shè)的本質(zhì)就是中國(guó)的文化改造，中國(guó)建設(shè)的問題歸根到底是“鄉(xiāng)村建設(shè)”；從社會(huì)歷史看，中國(guó)不存在經(jīng)濟(jì)意義上的階級(jí)對(duì)立，不會(huì)產(chǎn)生階級(jí)對(duì)抗。因此社會(huì)革命在中國(guó)已不可能，唯一可行的道路就是鄉(xiāng)村建設(shè)；從社會(huì)現(xiàn)狀看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，中國(guó)必須從鄉(xiāng)村建設(shè)起；〔2〕鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育：鄉(xiāng)村建設(shè)就以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)；一方面，解決中國(guó)文化失調(diào)的主要手段是教育；另一方面，中國(guó)社會(huì)的改造其實(shí)是個(gè)教育的過程；鄉(xiāng)村教育沒有鄉(xiāng)村建設(shè)就沒有生機(jī)，鄉(xiāng)村建設(shè)沒有鄉(xiāng)村教育就沒有前途，兩者實(shí)際上是合二為一的；〔3〕鄉(xiāng)村教育的實(shí)施：分社會(huì)式教育〔包括社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)及社會(huì)建設(shè)事業(yè)〕和學(xué)校式教育〔鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校，以教育的力量替代行政的力量，教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)效勞于鄉(xiāng)村建設(shè)，密切適合農(nóng)村生產(chǎn)生活的需要〕；〔4〕評(píng)價(jià)：本質(zhì)上是一種中國(guó)知識(shí)分子通過改造中國(guó)農(nóng)村來改進(jìn)中國(guó)社會(huì)的理想，是在探索拯救中國(guó)的第三條道路，但是否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，表達(dá)了消極的一面，可取之處在于認(rèn)識(shí)到中國(guó)問題是農(nóng)村問題，立足于文化傳統(tǒng)來思考中國(guó)社會(huì)的改造，對(duì)農(nóng)村有一定的奉獻(xiàn)；5.陳鶴琴的“活教育”探索〔1〕兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)：陳鶴琴重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理開展的根本特征，明確提出了“活教育”主張；1927年在南京創(chuàng)辦我國(guó)最早的幼兒教育實(shí)驗(yàn)中心-南京古樓幼稚園；1927年在南京組織了幼稚教育研究會(huì)，1929年擴(kuò)大為中華兒童教育社；1940年，籌建江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，并附設(shè)小學(xué)和幼稚園以及校辦農(nóng)場(chǎng)，開展“活教育”實(shí)驗(yàn)；1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志著有全國(guó)影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開始；1942年初，幼師附設(shè)嬰兒園，1943年春，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇?，至此，“活教育”實(shí)驗(yàn)形成了包括?？撇俊⒂讕煵?、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園五個(gè)部門的幼兒教育體系；〔2〕“活教育”思想體系：①“活教育”的目的：“做人，做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”；“做人”是“活教育”最為一般意義的目的；“做中國(guó)人”意味著要保護(hù)這塊生養(yǎng)自己的土地，愛自己國(guó)家長(zhǎng)期延續(xù)的榮耀歷史，愛與自己共命運(yùn)的同胞；對(duì)于“做現(xiàn)代中國(guó)人”，陳鶴琴那么賦予它五方面的要求〔“要有健全的身體”；“要有建設(shè)的能力”；“要有創(chuàng)造的能力”；“要能夠合作”；“要效勞”〕；②“活教育”的課程論是從大自然、大社會(huì)出發(fā)，讓學(xué)生去直接學(xué)習(xí)〔“大自然、大社會(huì)都是活教材”，即讓兒童在與自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)〕；又具體將活教育課程分為五類〔兒童健康、社會(huì)、自然、藝術(shù)、文學(xué)活動(dòng)〕；③“活教育”的教學(xué)論，“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的根本原那么；重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書籍為輔佐的參考；依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理及自己的經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原那么；④“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟為實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討；6.陶行知的“生活教育”思想與實(shí)踐〔1〕“生活教育”實(shí)踐：陶行知注重教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，教育與人民的生活實(shí)際相結(jié)合；1923年與朱其慧、晏陽初等人發(fā)起組織創(chuàng)立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”；〔2〕曉莊學(xué)校：為中華教育改進(jìn)社創(chuàng)辦的新型學(xué)校，原名試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。1927年3月15日在南京曉莊創(chuàng)立，陶行知任校長(zhǎng)。辦學(xué)宗旨是“要造就好的鄉(xiāng)村教師去辦理好的鄉(xiāng)村學(xué)?！?，通過改造鄉(xiāng)村教育進(jìn)而改造農(nóng)村。目標(biāo)是“培養(yǎng)鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的導(dǎo)師”，要具有“健康的體魄，農(nóng)人的身手，科學(xué)的頭腦，藝術(shù)的興味，改造社會(huì)的精神”。是“改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”。曉莊辦學(xué)的理論就是陶行知的“生活教育”理論。教育方法，叫做生活法，即“教學(xué)做合一”；〔3〕山海工學(xué)團(tuán)：1932年他在上海與寶山之間籌辦了山海工學(xué)團(tuán)，工學(xué)團(tuán)即是一種以貧苦群眾為教育對(duì)象，采用半工半讀形式的教育組織；〔4〕“小先生制”：即把失學(xué)兒童組織起來，采取大的教小的，會(huì)的教不會(huì)的方法；〔5〕育才學(xué)校：1939年在四川重慶附近的合川縣鳳凰山古圣寺創(chuàng)辦的一所難童學(xué)校，選拔有特殊才能的兒童，因材施教，培育人材幼苗，為抗戰(zhàn)建國(guó)培養(yǎng)"追求真理的小學(xué)生；即知即傳的小先生；手腦雙揮的小工人；對(duì)抗侵略的小戰(zhàn)士"；〔6〕“生活教育”理論體系：1〕生活教育理論的形成，受啟發(fā)于裴斯泰洛齊，直接影響于杜威教育思想，1927年在曉莊形成完整的理論體系。其內(nèi)涵為“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說；是生活決定教育。從效力上說；教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”〕；2〕生活即教育〔生活教育理論的核心〕，強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，反對(duì)脫離實(shí)際生活而以書本為中心的傳統(tǒng)教育；雖然將教育與生活等同起來無視了教育的特殊性和系統(tǒng)知識(shí)的傳授，但是對(duì)于破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離實(shí)際生活的弊端有進(jìn)步意義；其內(nèi)涵在于①生活含有教育的意義；②實(shí)際生活是教育的中心；③生活決定教育，教育改造生活；3〕社會(huì)即學(xué)校，不同于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，主張改造傳統(tǒng)學(xué)校，改造的依據(jù)是社會(huì)的需要，即學(xué)校通過與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面“運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步”，另一方面發(fā)動(dòng)學(xué)校的力量，使社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校真正成為社會(huì)生活必不可少的組成局部；擴(kuò)大了學(xué)校的內(nèi)涵和作用，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變，使被傳統(tǒng)教育拒之門外的勞苦群眾能夠受到起碼的教育，滲透普及民眾教育的苦心；4〕“教學(xué)做合一”，是生活教育在教學(xué)方法上的具體化，包括①要求“在勞力上勞心”；②是因?yàn)椤靶惺侵肌?；③要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”〔即教人者先教自己，有學(xué)到知識(shí)就要去教別人〕；④是對(duì)注入式教學(xué)法的否認(rèn)；5〕生活課程論，就是“教學(xué)做合一”在課程上的反映，以培養(yǎng)學(xué)生的生活力為目的，主張①把書作為一種工具，一種生活的工具，做的工具，過什么樣的生活就用什么書；②用以生活為中心的生活指導(dǎo)書來代替以文字為主的傳統(tǒng)教科書；③把社會(huì)的需要及能力、個(gè)人開展的需要及能力和生活事業(yè)本體之需要作為課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排的依據(jù)；6〕生活教育的六個(gè)特點(diǎn)是生活的、行動(dòng)的、群眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的；孫培青《中國(guó)教育史》〔第3版〕重點(diǎn)總結(jié)第1章原始時(shí)期的教育原始時(shí)期的教育經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到開展，它的特點(diǎn)較為顯著，能表達(dá)原始社會(huì)教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級(jí)差異，將向階級(jí)社會(huì)的教育過渡。原始社會(huì)的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點(diǎn)如下：第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制根底上的，公社成員為了適應(yīng)社會(huì)生活和集體生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，為了身心開展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)習(xí)公共生活的標(biāo)準(zhǔn)，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會(huì)生活所不可少的。第三，教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進(jìn)行的，直接為生產(chǎn)和生活效勞。第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。但凡生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，公共生活標(biāo)準(zhǔn)的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿。當(dāng)時(shí)還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動(dòng)，為適應(yīng)這種需要，也分別進(jìn)行教育。第六，教育還沒有專門的場(chǎng)所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動(dòng)是分散進(jìn)行的，隨時(shí)隨地開展教育性活動(dòng)。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，長(zhǎng)者為師，對(duì)年青人進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。到了氏族公社的末期，由于社會(huì)條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點(diǎn)趨于消失，新的特點(diǎn)正在產(chǎn)生。原始社會(huì)的教育；不可防止地向階級(jí)社會(huì)的教育方向轉(zhuǎn)變。第2章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育中國(guó)奴隸制社會(huì)開始于夏朝。社會(huì)的階級(jí)分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會(huì)那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國(guó)家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動(dòng)的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。奴隸社會(huì)的教育經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生開展的興衰過程。夏代是奴隸社會(huì)教育形成的時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步開展，至西周那么到達(dá)鼎盛階段，到春秋時(shí)代就漸趨沒落。商對(duì)夏的教育制度有所繼承和開展，周對(duì)商的教育制度又有所繼承和開展，西周教育是在歷史開展過程中形成且具有特色的典型代表。奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有別離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級(jí)學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習(xí)小藝與習(xí)大藝之別，而其要求是先后貫穿的。西周貴族教育制度在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的。西周教育的特征和標(biāo)志就是六藝教育?！傲嚒奔仁墙逃齼?nèi)容的總稱，也是一個(gè)時(shí)代文化精華的集中反映。它既強(qiáng)調(diào)道德精神，也強(qiáng)調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。夏、商、西周三朝教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的根底；階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)變革的需要，是教育理論開展的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，杰出的政治家為了治國(guó)育材的需要，先后提出一些教育思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)官學(xué)的教育實(shí)踐。到春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢(shì)，需要教育理論有重大開展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些主客觀條件，使他成為一個(gè)偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國(guó)封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過歷史檢驗(yàn)符合教育規(guī)律的思想，仍然對(duì)現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。第3章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育是對(duì)春秋時(shí)期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機(jī)構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。以私學(xué)為據(jù)點(diǎn)形成和開展了一些著名學(xué)派，人才輩出。各家私學(xué)面貌各異，既有教育實(shí)踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學(xué)宮這樣獨(dú)特的傳授形式。私學(xué)獨(dú)擅一時(shí)之風(fēng)流，承當(dāng)起培養(yǎng)造就人才、傳遞開展文化的歷史使命。戰(zhàn)國(guó)私學(xué)創(chuàng)造了中國(guó)教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育思想也顯得活潑異常。諸子各因其政治立場(chǎng)、生活條件、實(shí)踐程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平和思想方法的不同，而對(duì)教育有不同的理解，由此展開爭(zhēng)鳴。家與家、派與派之間，既有對(duì)立交鋒，又有吸取補(bǔ)充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，肯定教育。法家那么賤視人的尊嚴(yán)，拋棄教育與感化。對(duì)于人類文化知識(shí)遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨(dú)具特色的教育內(nèi)容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與傳播。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識(shí)積累的荀況的不同；道家對(duì)人類文明表現(xiàn)了疑心、悲觀乃至對(duì)立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否認(rèn)人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進(jìn)的方面否認(rèn)人類文化。對(duì)于個(gè)人的完善，墨家的“兼士”自勵(lì)甚嚴(yán)，學(xué)習(xí)過程就是實(shí)踐過程；儒家的“君子”那么是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個(gè)人的修身與求知，因而對(duì)修養(yǎng)與治學(xué)深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代教育理論思維的矛盾運(yùn)動(dòng)和開展水平，使這一時(shí)代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國(guó)教育思想史上的一個(gè)頂峰。第4章秦漢時(shí)期的教育秦漢是我國(guó)統(tǒng)一的封建國(guó)家確立與初步開展時(shí)期。統(tǒng)治集團(tuán)在制定適合中央集權(quán)的文教政策過程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來。從此，漢朝太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)等各類學(xué)校相繼開展起來，逐步形成了一個(gè)以儒家經(jīng)籍為根本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育系統(tǒng)。加上選士制度的鼓勵(lì)，對(duì)推行以“三綱”、“五?！睘楹诵牡姆饨▊惱砗团囵B(yǎng)援儒飾法的治國(guó)人才起到了非常重要的作用。漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)教育中的獨(dú)尊地位，同時(shí)也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面為后來整個(gè)封建時(shí)代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國(guó)封建社會(huì)的官辦學(xué)校制度提供了根本框架。私學(xué)中的書館和經(jīng)館不僅是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上也是后來私塾、書院的歷史淵源。中國(guó)封建社會(huì)教育的根本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對(duì)各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見端倪，有的得到了制度上的保證。第5章魏晉商北朝時(shí)期的教育魏晉南北朝時(shí)期的教育事業(yè)總體上呈時(shí)興時(shí)廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就