世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)司湯達(dá)

19thCenturyRealistLiterature19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)Realisminartandliteratureisanattempttodescribehumanbehaviorandsurroundingsortorepresentfiguresandobjectsexactlyastheyactorappearinlife.Attemptsatrealismhavebeenmadeperiodicallythroughouthistoryinalltheartsandliteratures;thetermis,however,generallyrestrictedtoamovementthatbeganinthemid-19thcentury,inreactiontothehighlysubjectiveapproachofromanticism.一、工業(yè)化的影響19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是隨著近代城市興起、市民階層興起和針對(duì)古典主義的貴族藝術(shù)而出現(xiàn)的一種“普通人”藝術(shù)，它產(chǎn)生在資本主義確立和發(fā)展時(shí)期，是城市文明的產(chǎn)物。它的一個(gè)突出特點(diǎn)是對(duì)城市生活現(xiàn)象與心理的描繪。城市文明是由工業(yè)化帶來(lái)的，現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生，深受工業(yè)化的影響。工業(yè)化給現(xiàn)實(shí)主義打上了時(shí)代烙印。改變生存環(huán)境19世紀(jì)，是工業(yè)的世紀(jì)，歐洲幾個(gè)主要國(guó)家都展開(kāi)了工業(yè)革命（產(chǎn)業(yè)革命）。它是資本主義生產(chǎn)從手工工場(chǎng)階段向大機(jī)器工業(yè)階段的過(guò)渡。工業(yè)革命是生產(chǎn)技術(shù)的根本變革，同時(shí)又是一場(chǎng)劇烈的社會(huì)關(guān)系的變革。

19世紀(jì)工業(yè)化成就帶來(lái)了歐美城市文明的興起，從根本改變了人們的生活方式和人類(lèi)的生存環(huán)境，在人類(lèi)面前揭開(kāi)了嶄新的遠(yuǎn)景。工業(yè)化帶來(lái)的直接后果第一，貧富兩極分化。工業(yè)化的前提是機(jī)器的采用。由于采用機(jī)器生產(chǎn)，手工業(yè)被完全排擠掉。配套的機(jī)器把生產(chǎn)勞動(dòng)變成簡(jiǎn)單和重復(fù)的操作。大機(jī)器生產(chǎn)為資本家增加利潤(rùn)，給工人帶來(lái)的則是失業(yè)、貧困和饑餓。工人在城市里的居住區(qū)叫做貧民窟，條件極其惡劣。第二，社會(huì)走向機(jī)械化和一律化。在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，詩(shī)人、畫(huà)家、哲學(xué)家，決定著時(shí)代的文化面貌，而19世紀(jì)，藝術(shù)家、哲學(xué)家喪失了他們的精神領(lǐng)袖地位，他們同樣受工業(yè)化影響和資本的剝削，成為賣(mài)文為生的腦力勞動(dòng)者。大生產(chǎn)代替了藝術(shù)家和手藝匠師的創(chuàng)造；普及化的享受代替了精神貴族的欣賞標(biāo)準(zhǔn)；腦力集體工作代替了個(gè)體思想家的創(chuàng)造性工作。第三，城市興起，舊的倫理關(guān)系瓦解。由于工業(yè)的發(fā)展，城市人口急劇增加，促使老城進(jìn)行改建，新的城市迅速增長(zhǎng)，許多工業(yè)小鎮(zhèn)變成了新的工業(yè)中心。城市增長(zhǎng)，使舊的人倫關(guān)系受到破壞，城市居民不再被束縛在宗法制的社團(tuán)、家庭、村莊了。不同社會(huì)群體以不同年齡、不同職業(yè)組織起來(lái)，人際關(guān)系只產(chǎn)生在職業(yè)范圍內(nèi)。工業(yè)把城市分割成不同的區(qū)域，工作區(qū)和居民區(qū)，富人區(qū)和窮人區(qū)等。為了做工，人們走出了家庭。工人不再對(duì)自己的工作感興趣，做工只是為了掙錢(qián)?；\罩在家庭里的溫情脈脈的面紗已經(jīng)被揭去，人與人的關(guān)系變成了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。第四，金錢(qián)成為社會(huì)的杠桿。工業(yè)化使財(cái)富集中，利潤(rùn)陡增。金錢(qián)刺激了人們的野心和貪欲，為了金錢(qián)，可以不擇手段地投機(jī)鉆營(yíng)，甘冒任何風(fēng)險(xiǎn)。金錢(qián)成為社會(huì)的杠桿，全社會(huì)都崇拜金錢(qián)。第五，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本的斗爭(zhēng)。工業(yè)化締造了工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，從30年代起，勞資矛盾日益突出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌。他們的斗爭(zhēng)由自發(fā)走向自覺(jué)，通過(guò)罷工、起義來(lái)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)揭示了，在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱(chēng)許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠(yuǎn)征。資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。工業(yè)化對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家的影響工業(yè)化帶來(lái)的后果，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家產(chǎn)生了很大的影響。他們?cè)谧约旱淖髌分校鐚?shí)地把這些現(xiàn)象反映出來(lái)，從而有了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要表現(xiàn)內(nèi)容。例如，巴爾扎克終生為債務(wù)所迫，他的《人間喜劇》描寫(xiě)了法國(guó)社會(huì)的各種貪欲。狄更斯從小當(dāng)過(guò)童工，他的一系列小說(shuō)描寫(xiě)了城市下層人的貧困和悲慘生活。左拉反映了法國(guó)工人的生活。哈代表現(xiàn)了英國(guó)宗法制社會(huì)在工業(yè)化過(guò)程中的衰落。陀思妥耶夫斯基刻畫(huà)了城市小人物的病態(tài)心理和雙重人格等。二、科學(xué)的影響19世紀(jì)也是科學(xué)的世紀(jì)，現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生，深受科學(xué)的影響。19世紀(jì)初期和中期，科學(xué)得到重大發(fā)展，在各個(gè)方面都取得了進(jìn)步，諸如物理、化學(xué)、電學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，都取得了根本性的進(jìn)展。各國(guó)科學(xué)發(fā)展的共同點(diǎn)是，科學(xué)技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)、資本主義制度同步發(fā)展，產(chǎn)生互相促進(jìn)、高速發(fā)展的效果?？茖W(xué)帶來(lái)的直接后果第一，科學(xué)促進(jìn)了工業(yè)革命的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程。機(jī)器生產(chǎn)要求用科學(xué)取代經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)變成了直接的生產(chǎn)力。第二，科學(xué)發(fā)展突破了形而上學(xué)的束縛，促進(jìn)了辯證法的發(fā)展。19世紀(jì)中期，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和達(dá)爾進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，為唯物辯證法奠定了牢固的自然科學(xué)基礎(chǔ)。第三，科學(xué)提供了觀察現(xiàn)實(shí)的客觀態(tài)度和科學(xué)方法。客觀性成為現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)基本特征，文藝被納入到自然科學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究，少了過(guò)去時(shí)代的浪漫情調(diào)和詩(shī)意。第四，科學(xué)使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，科學(xué)實(shí)驗(yàn)脫離生產(chǎn)而獨(dú)立存在?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)允許更多的人脫離生產(chǎn)，專(zhuān)門(mén)從事其他活動(dòng)。由此，作家、藝術(shù)家作為獨(dú)立的腦力勞動(dòng)者從事文藝創(chuàng)作?？茖W(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作家的影響科學(xué)帶來(lái)的這些后果，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義也產(chǎn)生了很大的影響。用自然科學(xué)的方法來(lái)研究文學(xué)在法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家中特別突出。這跟法國(guó)在十九世紀(jì)前期成為科學(xué)中心有關(guān)。當(dāng)時(shí)法國(guó)大的文學(xué)批評(píng)家圣伯甫就用自然科學(xué)方法來(lái)處理他所研究的作家作品，聲稱(chēng)自己得力于早年的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。巴爾扎克在《人間喜劇》序言中認(rèn)為“社會(huì)類(lèi)似自然”，自然中有許多“動(dòng)物種類(lèi)”，社會(huì)中也有許多“社會(huì)種類(lèi)”。他承認(rèn)寫(xiě)作《人間喜劇》的最初念頭是要把人道與獸性進(jìn)行比較。左拉沿著這一現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，提出要用貝爾納的《實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)研究》來(lái)建立實(shí)驗(yàn)小說(shuō)。他說(shuō)：“在每一點(diǎn)上我都要把貝爾納做靠山。我一般只能把‘小說(shuō)家’這個(gè)名詞來(lái)代替‘醫(yī)生’這個(gè)名詞，以便把我的思想表達(dá)清楚，使它具有科學(xué)真理的精確性?！埃ㄗ罄秾?shí)驗(yàn)小說(shuō)》，《西方美學(xué)史》）達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的影響達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的震動(dòng)特別強(qiáng)烈?！段锓N起源》出版的第二年（1860）它就被譯成德文，1862年譯成法文。人們開(kāi)始對(duì)自己的價(jià)值重新進(jìn)行一次歷史上最深刻的評(píng)價(jià)。人不再是神力創(chuàng)造物，自己僅比動(dòng)物略高一籌，生活本身就像自然界生存競(jìng)爭(zhēng)法則那樣，是場(chǎng)無(wú)休止的斗爭(zhēng)。達(dá)爾文的理論對(duì)自然主義的形成影響最大，自然主義者關(guān)于人的觀點(diǎn)直接依賴(lài)于達(dá)爾文的人從低等動(dòng)物演變而來(lái)的觀點(diǎn)。達(dá)爾文對(duì)左拉的影響浪漫主義把人理想化，自然主義則有意把人降低到動(dòng)物的層次，完全剝奪了他的高尚志向。用左拉的話說(shuō)就是，精神的人正為肉體的人所取代。他有部小說(shuō)題名《人獸》。自然主義作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象大多取自動(dòng)物世界，充滿諸如“野獸的法則”、“原始”、“生存競(jìng)爭(zhēng)”、“野蠻”、“沖動(dòng)”、“征服”、“巨大的”、“深淵”、“海盜祖先的血統(tǒng)”等詞匯。當(dāng)時(shí)的遺傳學(xué)是進(jìn)化論的變體，幾乎所有的自然主義作家都相信遺傳作用。1869年，左拉讀了呂卡斯醫(yī)生的《自然遺傳論》（1850），他把《盧貢——馬卡爾家族》標(biāo)上“一部家族自然史和社會(huì)史”的副標(biāo)題，這是受遺傳理論的影響。達(dá)爾文對(duì)哈代的影響作為正宗的現(xiàn)實(shí)主義作家也受達(dá)爾文影響。如：哈代，他讀了《物種起源》，把小說(shuō)定名為“性格與環(huán)境小說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)人的本能沖動(dòng)，個(gè)人悲劇的發(fā)生由性格與環(huán)境沖突造成，也跟遺傳有關(guān)。如：裘德家族不宜結(jié)婚，苔絲有武士祖先（海盜）的血統(tǒng)，沖動(dòng)使她犯了殺人罪等。創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作方法的提供概括起來(lái)，工業(yè)化的影響、科學(xué)的影響，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容，改變了作家的思維方式，提供了創(chuàng)作的方法。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，客觀冷靜地觀察生活，真實(shí)地反映生活，由此有了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。三、社會(huì)哲學(xué)思潮影響1.辯證法。辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。黑格爾集過(guò)去哲學(xué)思想之大成，第一個(gè)全面有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，對(duì)辯證法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，成為馬克思主義哲學(xué)的直接來(lái)源。黑格爾的辯證法體系包括對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律等。在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯在40年代創(chuàng)立了唯物辯證法。黑格爾唯心辯證法和唯物辯證法的區(qū)別在于：黑格爾的辯證法是思想的自我發(fā)展，主觀辯證法決定客觀辯證法。唯物辨證法是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映，客觀辯證法決定主觀辯證法。2.唯物主義哲學(xué)19世紀(jì)40年代，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)解體，唯物主義哲學(xué)的代表是費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義的基本要點(diǎn)是：物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)先于精神；強(qiáng)調(diào)人是自然不可分割的一部分，人是肉體與靈魂的統(tǒng)一。它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)直接來(lái)源。馬克思恩格斯在40年代創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。3.實(shí)證主義哲學(xué)實(shí)證主義是西方一種強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、排斥形而上學(xué)的哲學(xué)派別，產(chǎn)生于19世紀(jì)30——40年代英法兩國(guó)，創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德。孔德實(shí)證主義的基本特征是以現(xiàn)象論的觀點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，主張現(xiàn)象即實(shí)在；對(duì)經(jīng)驗(yàn)作現(xiàn)象主義的解釋?zhuān)鲝垙慕?jīng)驗(yàn)出發(fā)，拒絕通過(guò)理性把握材料。孔德實(shí)證主義的真正意義在于他提供了一種典型的方法，把科學(xué)引進(jìn)了當(dāng)時(shí)的純理論領(lǐng)域。社會(huì)哲學(xué)思潮帶來(lái)的后果社會(huì)哲學(xué)思潮帶來(lái)的最突出的后果是改變了人們的思維方式，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新面貌。人們學(xué)會(huì)了用唯物主義的態(tài)度和方法觀察研究社會(huì)，把科學(xué)的實(shí)證方法擴(kuò)展到各個(gè)領(lǐng)域。概括起來(lái)，工業(yè)化的影響、科學(xué)的影響、社會(huì)哲學(xué)思潮的影響，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供了廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)容，改變了作家的思維方式，提供了創(chuàng)作的方法。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，客觀冷靜地觀察生活，真實(shí)地反映生活，由此有了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。四、現(xiàn)實(shí)主義源流“現(xiàn)實(shí)主義”（realism)是從哲學(xué)借來(lái)的批評(píng)術(shù)語(yǔ),指中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的一個(gè)派別“實(shí)在論”，又譯“唯實(shí)論”。實(shí)在論是一種客觀唯心主義，最初為唯心主義服務(wù)，后來(lái)，又用來(lái)指相對(duì)于唯心論的唯物論。但這個(gè)術(shù)語(yǔ)很不確切。因此，現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)用語(yǔ)，也是含糊不清的，既為唯心主義服務(wù)，也為唯物主義服務(wù)，常常遭到歪曲。美術(shù)概念：現(xiàn)實(shí)主義19世紀(jì)50年代，“現(xiàn)實(shí)主義”一詞在歐洲文藝界盛行，并形成一個(gè)以它命名的文藝流派。最初使用它的是法國(guó)畫(huà)家?guī)鞝栘惡托≌f(shuō)家尚弗勒里。他們用這一名詞來(lái)標(biāo)明當(dāng)時(shí)的新型文藝?，F(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家?guī)鞝栘悗?kù)爾貝（1819——1877）法國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。1855年，巴黎舉行世界博覽會(huì)，在美術(shù)展覽上，浪漫派畫(huà)家德拉克洛瓦（“浪漫主義獅子”）和古典派畫(huà)家安格爾的作品成為眾目所矚的臺(tái)柱。庫(kù)爾貝送去的兩張畫(huà)：《畫(huà)室》與《奧爾南的葬禮》遭到官方主辦者的貶抑而落選。為此，庫(kù)爾貝在官方展覽會(huì)旁邊搭了一個(gè)木棚，舉行了一次對(duì)抗性的個(gè)人畫(huà)展，門(mén)口掛的牌子上寫(xiě)道：“現(xiàn)實(shí)主義，庫(kù)爾貝，他的十件作品的展覽”，第一次打出了“現(xiàn)實(shí)主義”的旗號(hào)。庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主繪畫(huà)庫(kù)爾貝在畫(huà)展目錄上發(fā)表宣言：“像我所見(jiàn)到的那樣，如實(shí)地表現(xiàn)出我那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗、思想和它的面貌；一句話，創(chuàng)造活的藝術(shù)，這就是我的目的”?！秺W爾南的葬禮》庫(kù)爾貝在自己的作品和宣言中確立了以生活的真實(shí)為創(chuàng)作的最高原則，他的作畫(huà)特征是大膽地，赤裸裸地描繪自己時(shí)代的生活，肯定平民的重要性和巨大意義，以此反對(duì)虛偽的官方藝術(shù)和古典主義、浪漫主義的模仿者。為此庫(kù)爾貝受到了批評(píng)界的攻擊?，F(xiàn)實(shí)主義追求真實(shí)“現(xiàn)實(shí)主義”在當(dāng)時(shí)的意思是指為“追求真實(shí)”而不惜描寫(xiě)丑陋鄙俗，甚至流于難堪不雅、使人厭惡。自庫(kù)爾貝打出“現(xiàn)實(shí)主義”的旗幟后，一批與上流社會(huì)對(duì)立的新派文藝家便自稱(chēng)“現(xiàn)實(shí)主義者”。文學(xué)批評(píng)概念：現(xiàn)實(shí)主義1856年，批評(píng)家杜朗蒂（1833——1880）創(chuàng)辦了名為《現(xiàn)實(shí)主義》的雜志，發(fā)表了庫(kù)爾貝的文藝宣言，主張作家要“研究現(xiàn)實(shí)”，如實(shí)描寫(xiě)普通人的日常生活，“不美化現(xiàn)實(shí)”。1857年，小說(shuō)家商弗勒里出版了以《現(xiàn)實(shí)主義》為名的論文集，為此，敵視庫(kù)爾貝藝術(shù)的人，也把現(xiàn)實(shí)主義頭銜加給他，稱(chēng)他為“現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家”。第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)福樓拜的小說(shuō)《包法利夫人》（1857）問(wèn)世，被看作是第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，福樓拜被奉為現(xiàn)實(shí)主義大師，但福樓拜本人卻不愿接受“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)名稱(chēng)。他在給喬治·桑的信里說(shuō)：“請(qǐng)注意，我憎恨人們時(shí)興稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義的東西，既使他們奉我為現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)威?！辈ǖ氯R爾在《包法利夫人》出版后寫(xiě)書(shū)評(píng)，斥罵現(xiàn)實(shí)主義是“扔向每個(gè)明智人士臉上的令人作嘔的侮辱，為凡夫俗子指示瑣事描寫(xiě)而非新穎創(chuàng)作法的模糊、多變的術(shù)語(yǔ)?！保ㄟ_(dá)米安?格蘭特《現(xiàn)實(shí)主義》昆侖出版公司，1989）現(xiàn)實(shí)主義流派盡管“現(xiàn)實(shí)主義”術(shù)語(yǔ)不受歡迎，但新派作家明確提出要用現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)新“標(biāo)記”來(lái)代替舊“標(biāo)記”的浪漫主義，巴爾扎克也被他們光榮地追認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義作家，但他們認(rèn)為他的現(xiàn)實(shí)主義還不夠純粹，指出“他沒(méi)有時(shí)間正確地看，正確地描寫(xiě)?！保ā斗▏?guó)文學(xué)史》中冊(cè)，72頁(yè)，柳鳴九編，人民文學(xué)出版社，1981）他們把狄德羅、司湯達(dá)、巴爾扎克奉為創(chuàng)作的楷模，主張“現(xiàn)實(shí)主義的任務(wù)在于創(chuàng)造為人民的文學(xué)，”并認(rèn)為文學(xué)的基本形式是“現(xiàn)實(shí)風(fēng)格小說(shuō)”。從此，文藝中才有了以“現(xiàn)實(shí)主義”正式命名的流派。寫(xiě)實(shí)主義“現(xiàn)實(shí)主義”的另一個(gè)譯名是“寫(xiě)實(shí)主義”，更加突出它在美學(xué)方面的特點(diǎn)。作為美學(xué)概念，現(xiàn)實(shí)主義是文藝的基本創(chuàng)作方法之一，側(cè)重如實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，客觀性較強(qiáng)。它提倡客觀地、冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)樣式精確細(xì)膩地加以描寫(xiě)，力求真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?，F(xiàn)實(shí)主義理論溯源現(xiàn)實(shí)主義的理論可以追溯到古希臘的“摹仿說(shuō)”。亞理士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出存在三種不同的摹仿現(xiàn)實(shí)的方式：“像畫(huà)家和其他形象創(chuàng)造者一樣，詩(shī)人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去摹仿事物，照事物的本來(lái)的樣子去摹仿，照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去摹仿，或是照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿?！眮喞硎慷嗟绿岢龅牡谝环N方式“照事物的本來(lái)樣子去摹仿”，肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，而且指出藝術(shù)所摹仿的現(xiàn)實(shí)必須具有必然性和普遍性，揭示它的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝基本特征樸素的論證?，F(xiàn)實(shí)主義文藝流派作為文藝流派，現(xiàn)實(shí)主義是繼浪漫主義之后，歐洲占主導(dǎo)地位的文學(xué)思潮。它的形成有一個(gè)由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。一些為各國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)開(kāi)辟道路的作家，如：梅里美、巴爾扎克、霍夫曼、普希金、果戈理等，都是由早期的浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的。他們不滿浪漫主義文學(xué)沉溺于主觀幻想和個(gè)人叛逆精神而忽視客觀現(xiàn)實(shí)的主觀主義創(chuàng)作方法，繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興和啟蒙文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，主張冷靜地觀察和評(píng)價(jià)社會(huì)的種種弊病和矛盾，如實(shí)地、客觀地描寫(xiě)日常生活，從剖析人物性格和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系中去揭示造成社會(huì)罪惡和弊病的根源。五、現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)19世紀(jì)40至70年代，在法國(guó)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，反對(duì)藝術(shù)中的因襲保守和主觀幻想?，F(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家主張以寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)歷史題材和神話題材不感興趣，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)黑暗的面的揭露和批判。杜米埃：1834年4月15日特朗斯諾寧街的屠殺杜米埃（Daumier，1808－1877）法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的奠基人，擅長(zhǎng)政治諷刺畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)。石板畫(huà)《1834年4月15日特朗斯諾寧街的屠殺》（1834）是根據(jù)巴黎人民起義遭到秘密屠殺的事件而作，表現(xiàn)了發(fā)生在工人家中滅門(mén)的悲慘景象。作品用屠殺發(fā)生的具體時(shí)間和具體地點(diǎn)作標(biāo)題，表明了作品的寫(xiě)實(shí)性和批判性。庫(kù)爾貝：篩麥婦女庫(kù)爾貝（1819——1877）是法國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。1848年參加工人起義，1871年參加巴黎公社革命，任公社委員和藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席?！逗Y麥婦女》（1854）歌頌農(nóng)村婦女辛勤勞動(dòng)，暖色調(diào)的畫(huà)面以篩麥婦的紅色衣服為中心，樸素自然，色調(diào)明凈雅潔。六、中期浪漫樂(lè)派19世紀(jì)中期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)占主導(dǎo)地位，但在音樂(lè)上卻是以李斯特、瓦格納、勃拉姆斯、柴可夫斯基等為代表的中期浪漫樂(lè)派。他們繼承了古典樂(lè)派的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)又以革新的精神推動(dòng)了音樂(lè)的發(fā)展。柴可夫斯基柴可夫斯基（Tchai-kovsky，1840-1893）俄羅斯作曲家，俄羅斯民族音樂(lè)與西歐古典音樂(lè)的集大成者，他雖然是中期浪漫音樂(lè)的代表，但他的作品有濃厚的現(xiàn)實(shí)生活氣息，是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的典范。作品以旋律優(yōu)美，通俗易懂著稱(chēng)，擅長(zhǎng)以音樂(lè)描繪心理活動(dòng)，探索人生奧秘。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)繼19世紀(jì)初期的浪漫主義文學(xué)之后，從19世紀(jì)30年代到19世紀(jì)末，整個(gè)歐美文學(xué)的主流是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)一般以1871年巴黎公社革命為界，分為前后兩期。前期從30年代到70年代初，也就是本課程這里指的中期，后期從巴黎公社以后至20世紀(jì)初?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，以法英俄美四國(guó)成就最高。前半葉以法國(guó)文學(xué)成就最大，后半葉以俄國(guó)文學(xué)成就最突出。19世紀(jì)歐美現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)◆思想特征：

1、現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析和研究社會(huì)的手段，為人們提供了特定時(shí)代豐富多彩的社會(huì)歷史畫(huà)面，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

2、現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會(huì)的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會(huì)改良。

3、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問(wèn)題，表現(xiàn)出作家們對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。

1、客觀真實(shí)地反映生活。

2、塑造典型環(huán)境中的典型性格。

3、具有內(nèi)傾性和外傾性兩種傾向。

4、以敘事文學(xué)為主，小說(shuō)創(chuàng)作特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)走向了成熟與繁榮?！羲囆g(shù)特征：19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)現(xiàn)實(shí)性，而非理想性社會(huì)性，即使寫(xiě)個(gè)人，也常反映出社會(huì)性問(wèn)題細(xì)節(jié)真實(shí)性，注重當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)馗械湫托?，?qiáng)調(diào)典型性格與典型環(huán)境的關(guān)系批判性，批判的依據(jù)多是人道主義，尤其是基督教的博愛(ài)精神；批判方式不是浪漫主義的抽象抗議和否定，而是具體的分析和解剖婚姻家庭、自我塑造成為重要題材，既然傳統(tǒng)、家族、血緣等已不再具有往昔的權(quán)威，普通人的突破、發(fā)展、奮斗、打造也就有了更大的空間。小說(shuō)和戲劇為主要體裁小說(shuō)發(fā)展的階段（1）小說(shuō)的發(fā)生階段（古代，中世紀(jì)）西方小說(shuō)產(chǎn)生于神話傳統(tǒng)，發(fā)端于荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)已經(jīng)有了小說(shuō)的基本要素：人物、情節(jié)、環(huán)境。中世紀(jì)的騎士傳奇也是小說(shuō)的雛形。2）小說(shuō)的草創(chuàng)階段（14——18世紀(jì)）文藝復(fù)興時(shí)代，小說(shuō)初具規(guī)模，小說(shuō)的特點(diǎn)主要是重視敘述情節(jié)故事。短篇小說(shuō)：《十日談》流浪漢小說(shuō)：《小癩子》、《吉爾?布拉斯》屬于旅程式結(jié)構(gòu)小說(shuō)。書(shū)信體小說(shuō)：《波斯人信札》、《少年維特的煩惱》哲理小說(shuō)：《老實(shí)人》、《拉摩的侄兒》18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)：《魯濱孫漂流記》、《湯姆?瓊斯》（3）小說(shuō)的繁榮階段（19世紀(jì)）浪漫主義小說(shuō)：《巴黎圣母院》

歷史小說(shuō)：《艾凡赫》

通俗小說(shuō)：《基督山伯爵》

通俗歷史小說(shuō)：《三個(gè)火槍手》

空想社會(huì)主義小說(shuō)：《安吉堡的磨工》

田園小說(shuō)：《魔沼》

現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)：巴爾扎克、狄更斯、托爾斯泰等的作品。這時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)成就最高，最輝煌，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，小說(shuō)的特點(diǎn)主要是重視人物塑造，社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫(xiě)。4）小說(shuō)的發(fā)展階段（20世紀(jì)）20世紀(jì)以來(lái)，小說(shuō)逐漸成為重要的，甚至是最重要的文學(xué)體裁。小說(shuō)的特點(diǎn)主要是重視人物心理與哲理性。19世紀(jì)小說(shuō)繁榮的原因（1）繼承了18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的傳統(tǒng)。（2）小說(shuō)的容量大，更適合表現(xiàn)19世紀(jì)廣闊的社會(huì)生活，這是詩(shī)歌、戲劇不能相比的。（3）出版方式對(duì)作家、讀者的吸引。期刊分期連載的形式19世紀(jì)的小說(shuō)起于30年代，它以分期連載的形式在期刊雜志上發(fā)表。1829年，《巴黎雜志》首次出現(xiàn)了“未完待續(xù)”的字樣，連載小說(shuō)的形式，在法國(guó)出版界誕生了。連載方式要求每期登載的那一部分故事內(nèi)容必須有一個(gè)小高潮，制造一個(gè)懸念，吸引讀者留心下期刊物。由此，讀者量倍增，雜志的銷(xiāo)售量增大。雜志商需要大量的作家為他寫(xiě)稿，給予高額報(bào)酬，刺激了作家的創(chuàng)作。更多人寫(xiě)小說(shuō)、發(fā)表小說(shuō)和讀小說(shuō)，使長(zhǎng)篇小說(shuō)迅速流行起來(lái)。報(bào)紙分期連載1836年，巴黎《新聞報(bào)》和《世紀(jì)報(bào)》創(chuàng)刊，為了吸引讀者，開(kāi)了在報(bào)紙上連載小說(shuō)的先例。1838年5月3日——6月23日，《世紀(jì)報(bào)》因連載大仲馬的中篇小說(shuō)《保爾船長(zhǎng)》，三周內(nèi)增加5000訂戶。1844年8月28日——1846年1月15日，《基度山伯爵》在《論戰(zhàn)報(bào)》連載了136期，在期間，讀者不斷寫(xiě)信給報(bào)館，打聽(tīng)鄧蒂斯的最終命運(yùn)，甚至有人向印刷工人行賄，以便探聽(tīng)下期續(xù)篇的內(nèi)容。馬賽人以此為自豪，把他們的幾條街道更名為“基度山”、“法利亞長(zhǎng)老”、“愛(ài)德華·鄧蒂斯”，把郊區(qū)的一條干道命名為“亞歷山大·仲馬林蔭道”?，F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)衰落的原因到了20世紀(jì)，廣播、電影、電視對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生了很大的沖擊?，F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)花大量篇幅對(duì)人物外貌、服裝、環(huán)境、景色的精細(xì)描寫(xiě)，已經(jīng)過(guò)時(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)視覺(jué)形象在電視屏幕上只需幾秒鐘就可塑造完畢。人們期望的是迅速發(fā)展的情節(jié)，或者是跟情節(jié)無(wú)關(guān)的試驗(yàn)性小說(shuō)。于是，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在現(xiàn)代小說(shuō)面前成了昨日黃花。但作為一個(gè)時(shí)代的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的成就是不可抹殺的，至今還為人們所欣賞。四、各國(guó)發(fā)展概況19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展是不平衡的，然而卻呈現(xiàn)出一種由點(diǎn)到面的輻射趨勢(shì)，即由法、英等西歐先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家興起，逐步向東歐、俄羅斯和美洲國(guó)家擴(kuò)展的發(fā)展態(tài)勢(shì)。1.法國(guó)1830年法國(guó)作家司湯達(dá)發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》，標(biāo)志著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的誕生。巴爾扎克的創(chuàng)作使批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)得以鞏固和確立，他的《人間喜劇》不僅使他成為世界文學(xué)史上最重要最偉大的作家之一，而且更為重要的是確立了現(xiàn)實(shí)主義作為19世紀(jì)主流文學(xué)的地位。

特點(diǎn)：

1、30、40年代以描寫(xiě)封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾為主，在批判和揭露現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也流露了對(duì)封建時(shí)代的依戀之情。代表作家：司湯達(dá)巴爾扎克梅里美

19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)卡門(mén)：愛(ài)情像一只自由鳥(niǎo)梅里美（Merimee，1803——1870）19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家，由于他的小說(shuō)獨(dú)具一格，人稱(chēng)小說(shuō)家中的“怪杰”，是最有藝術(shù)魅力的作家之一。《嘉爾曼》是其最著名的中篇小說(shuō)。嘉爾曼獨(dú)立不羈的個(gè)性在歌劇中通過(guò)音樂(lè)的歌唱表演得到最好的發(fā)揮，她火熱潑辣，風(fēng)騷誘人，登場(chǎng)唱出的第一句歌詞是：“何時(shí)愛(ài)上你們？我也說(shuō)不清。也許永遠(yuǎn)說(shuō)不，也許就在明天。但很明顯，今天沒(méi)希望?！笨ㄩT(mén)所唱的著名的哈巴涅拉“愛(ài)情像一只自由鳥(niǎo)”是歌劇中少有的帶有西班牙色彩的曲調(diào)，表現(xiàn)了歌劇的愛(ài)情主題和卡門(mén)的自由心聲。

2、從50年代起，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，表現(xiàn)出客觀冷峻的風(fēng)格。作家：福樓拜都德2.英國(guó)在英國(guó)，由于自17世紀(jì)40年代爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命至今有200來(lái)年的歷史，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了全面的勝利，資本主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，因而社會(huì)的貧富現(xiàn)象日益突出，工人階級(jí)與資本家的矛盾上升為主要矛盾，勞資沖突日益加劇，這使得英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家所關(guān)注的題材多為反映下層人民的悲苦處境和工人階級(jí)與資本家之間的勞資矛盾，作家筆下的人物也多為小市民、貧苦的家庭教師、破落人家的子弟、小手工業(yè)者和小商人等等。由于這些人物多是為爭(zhēng)取個(gè)人獨(dú)立地位和生活權(quán)利而抗?fàn)帲⒉凰伎既绾瓮品缓侠淼默F(xiàn)存制度，因此英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)呈現(xiàn)出一種改良主義和帶有感傷主義氣息的人道主義思想傾向。19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是與維多利亞時(shí)代聯(lián)系在一起的。維多利亞時(shí)代前期的現(xiàn)實(shí)主義作家有狄更斯、薩克雷、女作家夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、蓋斯凱爾夫人、喬治·愛(ài)略特等。3.德國(guó)德國(guó)是西歐資本主義發(fā)展較晚的國(guó)家，到了19世紀(jì)30年代，德國(guó)的工業(yè)開(kāi)始加快了發(fā)展步伐，使長(zhǎng)期落后的德國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇變化，加之法國(guó)1830年七月革命的影響，德國(guó)人民開(kāi)始覺(jué)醒，不斷地掀起反抗封建專(zhuān)制和資本主義剝削的斗爭(zhēng)。德國(guó)文學(xué)在30年代后有了很大的變化，此前的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主要是以批判封建君主專(zhuān)制和諸侯割據(jù)為主要內(nèi)容，30年代后的文學(xué)主題則多為揭露封建統(tǒng)治的罪惡和聲討資本主義的剝削，即便是反封建的主題也變得帶有更鮮明的政治色彩，而進(jìn)步作家的創(chuàng)作中一般都有反映工人階級(jí)生活和斗爭(zhēng)的內(nèi)容。這一時(shí)期德國(guó)文學(xué)最重要的作家是畢希納、海涅和維爾特。4.俄國(guó)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起于19世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)極其腐朽的社會(huì)狀況使俄羅斯作家的作品中透析出一種拯救祖國(guó)的神圣使命感，作品鋒芒直指俄國(guó)沙皇政權(quán)政治上的專(zhuān)制制度和經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)奴制度，俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是在解放運(yùn)動(dòng)中形成并達(dá)到繁榮的，矛頭指向?qū)Ｖ妻r(nóng)奴制及其殘余。它有別林斯基、赫爾岑、車(chē)爾尼雪夫斯基等人制定的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，深受革命民主主義思想影響，具有明確的社會(huì)性和目的性。主要作家有果戈理，他創(chuàng)作的《欽差大臣》和《死魂靈》盡情嘲笑了俄羅斯社會(huì)的丑惡，塑造了俄羅斯乃至人類(lèi)社會(huì)弊端的不朽的典型形象。隨著文學(xué)對(duì)社會(huì)批判的不斷深入，俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義又將文學(xué)引向?qū)で笳嫒宋锏念I(lǐng)域，即完成了從塑造“多余人”到“新人”形象的任務(wù)，在這方面屠格涅夫是最發(fā)人深省的偉大作家。一般而言，19世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)大致可以分為兩個(gè)階段，即60年代前剖析俄羅斯社會(huì)要害的“誰(shuí)之罪”文學(xué)，60年代后探討俄羅斯社會(huì)出路的“怎么辦”文學(xué)。在第一階段里，俄國(guó)出現(xiàn)了果戈理、屠格涅夫等一大批稱(chēng)譽(yù)世界的作家。5.東北歐各國(guó)文學(xué)東北歐各國(guó)的民族文學(xué)在19世紀(jì)后期發(fā)展為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。東歐各國(guó)，由于長(zhǎng)期受異族統(tǒng)治，文學(xué)的共同主題是反對(duì)異族奴役和封建專(zhuān)制，爭(zhēng)取自由和獨(dú)立。重要的作家有波蘭的顯克微支（1864——1916）：《你往何處去》（1905），保加利亞的伐佐夫（1850——1921）：《軛下》。北歐國(guó)家隨著工業(yè)革命的進(jìn)展，勃蘭兌斯的民主主義文學(xué)觀在斯堪的納維亞的廣泛傳播，其作品多揭露批判資產(chǎn)階級(jí)及其政客的丑惡靈魂與偽善面目。重要作家有丹麥的安徒生（1805——1875），挪威的易卜生和瑞典的斯特林堡（1849——1912）：《紅房子》（1879）。五、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)的交錯(cuò)發(fā)展批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在19世紀(jì)中期雖然占主要地位，但在西歐許多國(guó)家內(nèi)浪漫主義文學(xué)還在繼續(xù)發(fā)展。在法國(guó)，以雨果、喬治·桑，大仲馬為代表的浪漫主義文學(xué)仍然取得了較大成就；在英國(guó)，夏洛蒂·勃朗特的作品中滲透著強(qiáng)烈的浪漫主義激情；在德國(guó)，海涅的不少詩(shī)歌中浪漫主義的幻想因素是同深刻的現(xiàn)實(shí)主義描寫(xiě)緊密聯(lián)系在一起的；在俄國(guó)，以普希金為代表的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)在萊蒙托夫那里得到了深入的發(fā)展。不過(guò)，這一時(shí)期的浪漫主義文學(xué)大多都受到了批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響，浪漫主義作家在他們的創(chuàng)作中都滲透了批判黑暗現(xiàn)實(shí)的因素，這之中最有代表性的作家是法國(guó)的雨果。此外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)也開(kāi)始萌芽，并將隨著時(shí)代的發(fā)展而日益被人重視。返回自稱(chēng)“米蘭人”的作家

法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，原名亨利·貝爾。司湯達(dá)是貝爾170多個(gè)筆名中最重要的一個(gè)，他以此名傳世。

司湯達(dá)（1783—1842）自稱(chēng)“米蘭人”的作家司湯達(dá)的家鄉(xiāng)是法國(guó)東南部的格勒諾布爾，隔阿爾卑斯山和意大利相鄰。他的母親祖籍是意大利人，能從原文讀但丁和阿利奧斯托的作品，思想開(kāi)明，深得兒子敬愛(ài)。由于母親的關(guān)系，司湯達(dá)一生都熱愛(ài)意大利，在他為自己題的碑文上自稱(chēng)“米蘭人”。他的小說(shuō)《巴馬修道院》、《法尼娜·法尼尼》都以意大利為背景，主人公都是意大利人。格言：“不自由，毋寧死”司湯達(dá)的外祖父是一個(gè)醫(yī)生，他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者，熱愛(ài)伏爾泰等啟蒙作家，熱愛(ài)自由思想。司湯達(dá)從小受到外祖父的培養(yǎng)，得到啟蒙思想的熏陶，愛(ài)好文學(xué)。他很早就閱讀勒伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的作品，對(duì)盧梭特別崇敬，視為“思想最高尚、才能最偉大的人物”。他的童年是在法國(guó)大革命中度過(guò)的，深受時(shí)代氣氛的感染，同情法國(guó)大革命，擁護(hù)共和政體。他所相信的格言是：“不自由，毋寧死?！彼緶_(dá)的父親是個(gè)富裕的律師，信仰宗教，思想保守，擁護(hù)波旁王朝，敵視法國(guó)大革命。他生性沉默寡言，對(duì)孩子非常冷淡和嚴(yán)厲。在司湯達(dá)的母親死后，他把孩子交給了一個(gè)天主教神父的家庭教師管理，一心要把他培養(yǎng)成一個(gè)?；庶h人和天主教徒。司湯達(dá)恨透了父親的反動(dòng)、頑固、自私和貪財(cái)，也恨透了那個(gè)神父，稱(chēng)他是暴君、偽君子。在雅各賓專(zhuān)政時(shí)期，他父親列為反革命嫌疑分子被捕下獄，他毫無(wú)怨言，認(rèn)為完全應(yīng)該。他對(duì)父親的仇恨一生都未消失，在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》和《巴馬修道院》中都有強(qiáng)烈的反映，構(gòu)成了小說(shuō)主人公的一個(gè)特征。追隨拿破侖從軍司湯達(dá)夢(mèng)想勇敢和冒險(xiǎn)，希望追隨拿破侖成就一番事業(yè)。他在拿破侖的軍事部謀到一個(gè)職務(wù)。從此司湯達(dá)的命運(yùn)就與拿破侖聯(lián)系在一起。他跟隨拿破侖的大軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)整個(gè)歐洲，1812年隨軍進(jìn)攻莫斯科。莫斯科大火留給拿破侖一座空城，這是拿破侖失敗的開(kāi)始。1814年拿破侖失敗，被放逐厄爾巴島。司湯達(dá)脫離軍隊(duì)。NapoleonBonapartewasthegreatestmilitarygeniusofthe19thcentury.HeconqueredmostofWesternEuropeandEgyptforFrance,whileinstitutingreformsinthesenewterritoriesaimedatguaranteeingcivillibertiesandimprovingthequalityoflife.HecrownedhimselfemperorofFrancein1804andintroducedreformsintendedtounifytherevolution-fracturednation.ManyofNapoleon’sreformsarestillineffecttoday.拿破侖的影響拿破侖（1769—1821）法國(guó)政治家和軍事家，19世紀(jì)歐洲最非凡的傳奇人物。他的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)、博學(xué)多識(shí)受到世人的贊嘆，他堅(jiān)決打擊反動(dòng)王黨復(fù)辟勢(shì)力，鼓勵(lì)一切有才華的人發(fā)揮自己的作用，受到廣大青年的擁戴。1815年滑鐵盧戰(zhàn)役失敗后，被流放圣赫勒拿島，1821年在島上病逝。20年后，遺體運(yùn)回巴黎安葬。司湯達(dá)在他的作品里歌頌?zāi)闷聛觥６ň用滋m，使用司湯達(dá)筆名1814年波旁王朝復(fù)辟，司湯達(dá)認(rèn)識(shí)到：“像我這樣一個(gè)到過(guò)莫斯科的人，在波旁王朝的法國(guó)除了受屈辱外不會(huì)再有別的?！庇谑撬x開(kāi)巴黎，定居意大利米蘭，在那里住了7年。在米蘭，他讀書(shū)、旅行、欣賞意大利音樂(lè)美術(shù)，正式從事寫(xiě)作。他的第一部作品是音樂(lè)家傳記《海頓、莫扎特、梅達(dá)斯太斯的生平》（1815）。1817年他出版了著名的游記《羅馬、那不勒斯、佛羅倫薩》，第一次使用了司湯達(dá)的筆名。這是一個(gè)普魯士小鎮(zhèn)的名字，是著名的德國(guó)藝術(shù)評(píng)論家溫克爾曼的家鄉(xiāng)。溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)有精湛的研究。司湯達(dá)采用這個(gè)名字，表現(xiàn)了他對(duì)古代文化的向往。回到巴黎1821年，意大利燒炭黨人的起義遭到鎮(zhèn)壓，司湯達(dá)因與燒炭黨人有來(lái)往而被奧地利警察驅(qū)逐出境。為此他離開(kāi)米蘭，回到巴黎。從1822年開(kāi)始，司湯達(dá)匿名為英國(guó)報(bào)刊撰寫(xiě)巴黎的通訊報(bào)道，對(duì)法國(guó)政治社會(huì)要聞和思想文化動(dòng)態(tài)，進(jìn)行深刻的剖析和抨擊。1822年出版心理分析論著《論愛(ài)情》，1824年出版音樂(lè)家評(píng)傳《羅西尼的一生》，1825年發(fā)表了著名的文藝評(píng)論集《拉辛與莎士比亞》。1827年出版了第一部小說(shuō)《阿爾芒斯》，1830年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》，它標(biāo)志著司湯達(dá)文學(xué)創(chuàng)作的最高峰，此書(shū)成為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基作，使司湯達(dá)成為法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中一個(gè)重要的代表人物。墓志銘司湯達(dá)死后，遺體安葬在蒙馬特爾公墓。墓碑按照司湯達(dá)生前遺囑，刻著意大利文：

亨利·貝爾米蘭人寫(xiě)作過(guò)戀愛(ài)過(guò)生活過(guò)一生創(chuàng)作司湯達(dá)一生寫(xiě)了10余部小說(shuō)，重要小說(shuō)是《紅與黑》與《巴馬修道院》，另外他寫(xiě)了三部人物傳記，四篇游記和多篇論文。重要論文是《拉辛和莎士比亞》和《論愛(ài)情》。司湯達(dá)是19世紀(jì)作家中性格較難捉摸的一位，他外表冷峻，內(nèi)心卻充滿激情；為人坦率真誠(chéng)，卻喜好遮掩、故弄玄虛，用了170多個(gè)筆名；他敏感多疑，有時(shí)顯得過(guò)分自尊；他厭惡平庸，時(shí)刻都在追求超群出眾，筆下的主人公大都出類(lèi)拔萃，具有超人的智慧、強(qiáng)烈的個(gè)性、非凡的魄力。作品：《紅與黑》《巴馬修道院》《紅與白》在22歲那年一天的日記里，司湯達(dá)曾寫(xiě)下了他的愿望：“我認(rèn)為我是為最高級(jí)的社會(huì)和最漂亮的女人而生的。我強(qiáng)烈地盼望這兩種東西，而且配得上它們?！痹凇蹲晕抑行闹髁x者的回憶》中有這樣一段話：“社會(huì)好比一根竹竿，分成若干節(jié)。一個(gè)人的偉大事業(yè)就是爬上比他自己的階級(jí)更高的階級(jí)去，而那個(gè)階級(jí)則想盡一切辦法阻止他爬上去?！薄坝胁胖堑娜耍瑧?yīng)該獲得他絕對(duì)必需的東西，才能不依賴(lài)任何人；然而，如果這種保證已經(jīng)獲得，他還把時(shí)間用在增加財(cái)富上，那他就是一個(gè)可憐蟲(chóng)。”二、美學(xué)思想司湯達(dá)的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在他的文藝論集《拉辛和莎士比亞》（1823）和《意大利繪畫(huà)史》中。1.唯物的文藝史觀19世紀(jì)20年代，法國(guó)文壇占統(tǒng)治地位的仍然是古典主義文學(xué)，司湯達(dá)對(duì)此十分不滿，他認(rèn)為，時(shí)代不同，人有變化，文學(xué)也應(yīng)該隨之變化。明確提出了和古典主義對(duì)立的文藝創(chuàng)作綱領(lǐng)：“十九世紀(jì)將以它對(duì)人類(lèi)準(zhǔn)確而熱烈的描繪，與過(guò)去一切時(shí)代的文學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)?！?、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則司湯達(dá)是現(xiàn)實(shí)主義先驅(qū)，雖然他在他的文論中從未提過(guò)現(xiàn)實(shí)主義，他提倡浪漫主義以反對(duì)古典主義，但他所論述的浪漫主義精神，實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，和19世紀(jì)30年代的浪漫主義是不同的。司湯達(dá)的一個(gè)主導(dǎo)思想是主張文學(xué)應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活。他在《意大利繪畫(huà)史》中說(shuō)過(guò)：“文學(xué)就是社會(huì)的表現(xiàn)”，在《紅與黑》里，他又提出小說(shuō)是一面鏡子，擺在大路上，有時(shí)照出蔚藍(lán)的天空，有時(shí)照出路上的泥沼。在《阿爾芒斯》和《紅與黑》的序中，他都談道“小說(shuō)應(yīng)該是一面鏡子”?！八膬扇t紅的，兩目低垂。他是一個(gè)18歲到19歲間的少年，表面看來(lái)，文弱、清秀，面貌不同尋常。它的鼻子好像鷹嘴，兩眼又大又黑。在寧?kù)o的時(shí)候，眼中射出火一般的光輝，又好像熟思和探尋的樣子，但是在一轉(zhuǎn)瞬間，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情?！?.藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別司湯達(dá)主張藝術(shù)真實(shí)，認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)是有區(qū)別的，區(qū)別在于虛構(gòu)。他在《拉辛和莎士比亞》談到藝術(shù)真實(shí)時(shí)，使用了“幻想”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。藝術(shù)真實(shí)指的就是舞臺(tái)幻想，戲劇幻想。他說(shuō)：“戲劇上的幻想是指一個(gè)人真的相信舞臺(tái)上發(fā)生的事物存在這樣一種行為。”由于是舞臺(tái)幻想，觀眾很清楚他們是在劇院看戲，參與一件作品的演出，而不是參加某一真實(shí)事件。但是，觀眾又相信作者的虛構(gòu)，在激動(dòng)人心的演出中受到感染。這就是藝術(shù)真實(shí)的魅力。4.喜劇性因素司湯達(dá)在論述笑的本質(zhì)時(shí)談到喜劇性的兩個(gè)條件，一目了然和出乎意料。只有具備了這兩個(gè)條件，才能引發(fā)出喜劇的笑。他還談到喜劇必須具有娛樂(lè)性。他說(shuō)：“喜劇性一如音樂(lè)，它的美的意義并不是持久不變的。我到劇院去，是尋求娛樂(lè)，我希望得到狂熱的想象，像一個(gè)小孩似地笑個(gè)不止。”（《拉辛與莎士比亞》）5、反對(duì)三一律司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是在反對(duì)古典主義中提出的，他對(duì)古典主義的批評(píng)集中表現(xiàn)為反對(duì)三一律。他在《拉辛與莎士比亞》中提出：“關(guān)于拉辛和莎士比亞的全部論爭(zhēng)，歸結(jié)起來(lái)就是：遵照地點(diǎn)整一律和時(shí)間整一律……我認(rèn)為遵守地點(diǎn)整一律和時(shí)間整一律實(shí)在是法國(guó)的一種習(xí)慣，根深蒂固的習(xí)慣……這種整一律對(duì)于產(chǎn)生深刻的情緒和真正的戲劇效果，是完全不必要的。”司湯達(dá)的美學(xué)思想，不僅支持了當(dāng)時(shí)與古典主義作斗爭(zhēng)的法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)，而且為1830年以后興起的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，他是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的先驅(qū)者和奠基人。小說(shuō)藝術(shù)特色1.傳記小說(shuō)司湯達(dá)小說(shuō)在敘述方法上，基本上是按照傳記的規(guī)則來(lái)寫(xiě)小說(shuō)的，敘寫(xiě)個(gè)人生活史，對(duì)主人公的一生作較為詳盡的敘述。它以個(gè)人經(jīng)歷組織故事，安排情節(jié)，盡可能地描寫(xiě)人的性格、氣質(zhì)，“在軼事中刻劃個(gè)人，在傳記中表現(xiàn)時(shí)代”（勃蘭兌斯《十九世紀(jì)文學(xué)主流·法國(guó)的浪漫派》）。司湯達(dá)的所有長(zhǎng)篇和中篇都是按傳記方式寫(xiě)的，我們可以稱(chēng)之為傳記小說(shuō)。法庭答辯于連臨死前的法庭答辯表現(xiàn)了他的英雄性格的力量，他說(shuō)：“先生們，我沒(méi)有榮耀屬于你們那個(gè)階級(jí)，你們可以看見(jiàn)我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，不過(guò)對(duì)于自己處境的微賤，敢作反抗的舉動(dòng)罷了?！覜Q不是被我的同階級(jí)的人審判。我在陪審官的席上，沒(méi)有看見(jiàn)一個(gè)富有的農(nóng)民，而只是些令人氣憤的資產(chǎn)階級(jí)的人?！爆斕貭栃〗悖号⑿蹥飧?/p>

司湯達(dá)的婦女形象也都顯示了力的熱情和英雄氣概?，斕貭栃〗愠商旎孟氘?dāng)英雄，當(dāng)女英雄，像她的女英雄祖先一樣要懷抱情人的頭顱而無(wú)所畏懼，她愛(ài)于連，就是因?yàn)樗谟谶B身上發(fā)現(xiàn)了一種英雄氣概，想象他是一個(gè)丹東。認(rèn)為于連無(wú)論是革命時(shí)期還是反革命時(shí)期都會(huì)成英雄。她狂熱的愛(ài)于連，不在乎門(mén)第金錢(qián)，在性格上，瑪特爾和于連屬于同一類(lèi)型的人物。德·瑞那夫人：愛(ài)慕英雄德·瑞那夫人是個(gè)賢淑的貴婦人，于連的愛(ài)情喚起了她的熱情。她愛(ài)上了于連的才能，愛(ài)英雄性格。小說(shuō)寫(xiě)道：“他的天才真使她驚駭，她覺(jué)得一天一天地她把他認(rèn)識(shí)得更清楚了；這個(gè)青年神父，定是未來(lái)的偉人。她好像已經(jīng)看見(jiàn)他做了教皇，做了國(guó)中的元?jiǎng)祝孟窭枞粢粯?。她向于連說(shuō)道：“我能夠活著親眼看到你成功嗎？事業(yè)和地位都在等待你。王朝和宗教都需要偉人?！庇⑿鄣碾p重人格：司湯達(dá)的英雄人物都具有雙重人格，他們追求真理，卻又為反動(dòng)勢(shì)力效勞；他們正直善良，卻又以虛偽的面目出入貴族社會(huì)，例如，于連參加?；庶h的秘密會(huì)議，為?；庶h送信；法布利斯當(dāng)總主教，對(duì)宮廷社會(huì)阿諛?lè)畛械鹊龋纬杀慌で说挠⑿坌愿?。不以成敗論英雄：司湯達(dá)用傳記形式寫(xiě)出普通人驚心動(dòng)魄的命運(yùn)，表現(xiàn)個(gè)人反抗和個(gè)人奮斗的英雄精神。這些主人公的奮斗與反抗，都以失敗告終，作家著重表現(xiàn)他們不怕失敗、壯烈失敗的英雄氣概。這是對(duì)以成敗論英雄的傳統(tǒng)的反叛，體現(xiàn)了作家蔑視權(quán)貴、唐突神靈、重視人格、反對(duì)等級(jí)的理性主義、人道主義和英雄主義，把普通人提高到神靈的高度，把失敗者當(dāng)做歌頌的英雄。2、心理描寫(xiě)司湯達(dá)擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)，這是他塑造人物的一大特點(diǎn)，也是他的人物成功的一大因素。丹納說(shuō)，司湯達(dá)是這個(gè)時(shí)代和任何時(shí)代里最偉大的心理作家。法國(guó)近代文學(xué)史權(quán)威朗松說(shuō)，司湯達(dá)是一位人類(lèi)心靈的觀察家。司湯達(dá)是人物心理描寫(xiě)的大師，他以自己獨(dú)具的匠心，開(kāi)創(chuàng)了心理小說(shuō)這一類(lèi)型，以至有人把他稱(chēng)為心理小說(shuō)家。理性分析司湯達(dá)的心理描寫(xiě)是顯意識(shí)層的心理思維，只限于頭腦和感情的理性分析，沒(méi)有涉及到弗洛伊德潛意識(shí)層的生理狀態(tài)的反映。因而，他的心理描寫(xiě)都是非常冷靜和理智的，充滿邏輯和理性，由此顯出人物性格的力的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)態(tài)度。于連在神學(xué)院遭到同學(xué)們的敵視，他對(duì)此有很多心理活動(dòng)，其中一段寫(xiě)道：他的眼睛的表情，就給了他若干的困難。在這些地方，人們的眼睛低垂，并不是沒(méi)有道理的。他自語(yǔ)道：“和我在維立葉爾時(shí)期的預(yù)料是如何的不同呀！那時(shí)候我想我生活著，我只是為生活準(zhǔn)備著。最后，我走進(jìn)了人世，我發(fā)現(xiàn)了真理，我的周?chē)緷M了真正的仇敵，直到我演完我扮演的角色?！彼僬f(shuō)道：“多么大的困難呀！每分鐘都在假冒為善。就令古代的大力士赫克里斯在這樣的環(huán)境里，都要使他的工作失敗?！彼麘n郁地暗自說(shuō)道：“在這里一點(diǎn)也學(xué)不到什么?！麄兯f(shuō)的種種道理，不過(guò)是混淆人們的耳目，把像我這樣的瘋?cè)耍频较葳宓纳钐幜T了。唉！唉！我的惟一的優(yōu)點(diǎn)，就是我的進(jìn)步很快，能捉住他們那些無(wú)意識(shí)的話語(yǔ)的批判能力。試問(wèn)在他們的心底，他們真正看重它的真實(shí)的價(jià)值嗎？他們也能象一樣地判斷嗎？我真愚蠢，沒(méi)有什么值得驕傲的?？荚嚦５玫谝幻谖沂怯幸鏌o(wú)害的，不過(guò)增加更多的仇敵而已?！薄?6章邏輯思考與意識(shí)流動(dòng)的區(qū)別

例如，?？思{《喧嘩與騷動(dòng)》中的心理描寫(xiě)，完全是意識(shí)和無(wú)意識(shí)層的心理意識(shí)的自然流動(dòng)和閃現(xiàn)，近似囈語(yǔ)，讀者看到的是人物主觀意識(shí)的活動(dòng)，內(nèi)心世界混沌迷亂，沒(méi)有規(guī)律和邏輯的活動(dòng)，他們大多發(fā)生在人物的下意識(shí)中，無(wú)意識(shí)層。它們就像從人物頭腦里涌流出來(lái)直接被作者記錄下來(lái)一樣，前面不冠以“他想”，“他自語(yǔ)”，“他暗自說(shuō)道”之類(lèi)的引導(dǎo)語(yǔ)。司湯達(dá)的心理描寫(xiě)是有規(guī)律有邏輯的心理活動(dòng)，前面都冠有“他想”“他說(shuō)”“他自語(yǔ)道”等引導(dǎo)語(yǔ)。這是傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理描寫(xiě)的第一個(gè)區(qū)別。情節(jié)帶動(dòng)心理—意識(shí)帶動(dòng)情節(jié)于連站在最大的巖石上，雙目仰望蒼穹，……他望著老鷹們?cè)谔炜罩徐o悄悄地畫(huà)了無(wú)數(shù)的大圓圈。于連的眼睛機(jī)械地隨著鷲鷹轉(zhuǎn)動(dòng)，這猛禽飛翔起來(lái)那種有力的安謐的活動(dòng)在于連心里留下深刻的印象。他羨慕這種力量，他羨慕這種孤獨(dú)，這是拿破化的命運(yùn)，難道有一天這也會(huì)是他自己的命運(yùn)嗎？現(xiàn)代心理緊張

司湯達(dá)的心理描寫(xiě)形式是傳統(tǒng)的，但他所表現(xiàn)的心理緊張卻是現(xiàn)代的。美國(guó)學(xué)者費(fèi)迪曼談道：“隱藏在于連內(nèi)部深刻的緊張感，卻并非司湯達(dá)時(shí)代的法國(guó)所獨(dú)有，而是現(xiàn)代意識(shí)的一部分?！保ㄙM(fèi)迪曼《一生的讀書(shū)計(jì)劃》）于連在他的生活環(huán)境里感到壓抑，他懷疑一切，時(shí)時(shí)都感到環(huán)境的壓迫，害怕上當(dāng)受騙，不敢對(duì)人說(shuō)真話，不相信任何人，覺(jué)得處處都有危機(jī)、暗算，他多疑，敏感，自卑引起的自尊，等等，都造成了他的內(nèi)心緊張。他從走上社會(huì)的那一刻起，就被深重的“責(zé)任”與“義務(wù)”所壓迫，總想有所作為，把所做的任何事都與“責(zé)任”、“義務(wù)”聯(lián)系在一起，為此，他活得很沉重，一點(diǎn)不輕松，這也造成了他的內(nèi)心緊張。3.政治傾向司湯達(dá)的小說(shuō)在思想內(nèi)容方面的一大特點(diǎn)是具有鮮明、突出的政治傾向，政治性強(qiáng)，政治色彩濃。這種政治傾向也成為司湯達(dá)小說(shuō)與其他作家創(chuàng)作的一大區(qū)別與標(biāo)志。為此，我們可以把司湯達(dá)的小說(shuō)稱(chēng)之為政治小說(shuō)。司湯達(dá)的政治性司湯達(dá)的生活與拿破侖反對(duì)歐洲君主聯(lián)盟的斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，經(jīng)歷了帝國(guó)時(shí)期的節(jié)節(jié)勝利，也隨著拿破侖的失敗而經(jīng)歷了波旁王朝復(fù)辟的歷史回旋。他對(duì)1789年以來(lái)的歷史和斗爭(zhēng)有直接的觀察和深切的體驗(yàn)，他始終站在進(jìn)步力量一邊，反對(duì)封建階級(jí)。他的小說(shuō)也表現(xiàn)了他經(jīng)歷的歷史和對(duì)階級(jí)的關(guān)系、政治斗爭(zhēng)的深刻理解，成為19世紀(jì)前期政治斗爭(zhēng)的寶貴文獻(xiàn)。與巴爾扎克相比，司湯達(dá)小說(shuō)的政治傾向主要表現(xiàn)為批判封建殘余勢(shì)力，反對(duì)封建復(fù)辟倒退，揭露封建專(zhuān)制社會(huì)，而巴爾扎克則是揭露資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。小說(shuō)的政治傾向司湯達(dá)對(duì)小說(shuō)的政治傾向是直言不諱的，他在《巴馬修道院》里寫(xiě)道：“在一部文學(xué)作品里出現(xiàn)政治，就像在音樂(lè)會(huì)里響起一下手槍聲，雖然粗俗，可是又不能不對(duì)它注意?！彼凇都t與黑》里寫(xiě)道：“若是你的人物不談?wù)危蔷鸵呀?jīng)不是1830年的法國(guó)人了，你的書(shū)也就不再是一面鏡子，像你所要求的了?！彼男≌f(shuō)，從書(shū)名、副標(biāo)題到小說(shuō)內(nèi)容，都充滿政治性。愛(ài)倫堡說(shuō)過(guò)：“司湯達(dá)描寫(xiě)愛(ài)情、野心和犯罪的時(shí)候，從來(lái)不曾忘掉過(guò)政治?！保◥?ài)倫堡《司湯達(dá)的教訓(xùn)》，引自《阿爾芒斯》譯者序，花城出版社，1984）《紅與黑》書(shū)名的政治象征

《紅與黑》的書(shū)名充滿政治象征。關(guān)于“紅”與“黑”的含義，有多種解釋。①“紅”象征革命，“黑”象征教會(huì)。②“紅”代表資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，“黑”代表復(fù)辟時(shí)期。③“紅”象征法國(guó)的紅軍裝，“黑”象征教士的黑袍。④“紅”象征熱情，“黑”象征陰謀。⑤“紅”象征于連向德·瑞那夫人開(kāi)槍?zhuān)窘烫?，“黑”象征瑪特爾身著黑色喪服，吻于連被砍掉的頭。這種看法源于《紅與黑》最初的版本，當(dāng)時(shí)《紅與黑》分兩冊(cè)，第一冊(cè)封面是開(kāi)槍場(chǎng)面，第二分冊(cè)是吻頭顱場(chǎng)面。這種種解釋?zhuān)急砻髁藭?shū)名具有強(qiáng)烈的政治色彩，是一種政治象征?！都t與黑》副標(biāo)題的政治性

《紅與黑》的副標(biāo)題是“1830年紀(jì)事”，司湯達(dá)對(duì)此的解釋是：“作者所要描寫(xiě)的，是路易十八和查理十世的政府帶給法國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣?！保ā斗▏?guó)文學(xué)史》中冊(cè)）這個(gè)副標(biāo)題和解釋?zhuān)蜗蟮卣f(shuō)明了小說(shuō)的政治性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性，它是復(fù)辟時(shí)