人教版高中語文必修上冊第六單元學(xué)習(xí)任務(wù)和同步練習(xí)題

單元學(xué)習(xí)任務(wù)人教版高中語文必修上冊第六單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)

一、學(xué)會學(xué)習(xí)，是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，而良好的學(xué)風(fēng)，又是有效

學(xué)習(xí)的必備條件。圍繞“學(xué)習(xí)之道”，深人閱讀本單元課文，完成下列任務(wù)。

1.本單元的文章，從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，闡發(fā)了一些深刻的道理。如《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，看似平淡實(shí)含至理；《師說》提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，透辟而振聾發(fā)聵；《反對黨八股》主張“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”，堅(jiān)決而不留余地。從幾篇課文中摘錄一些名言警句，談?wù)勛约旱男牡皿w會。

2.本單元的一-些文章描述了作者讀書求學(xué)的經(jīng)歷，如黑塞在祖父的巨大藏書室中撈取“珍珠”，王佐良在清華大學(xué)的圖書館感受“新世界”。這些場景帶給你什么樣的感受？你有過哪些難忘的讀書經(jīng)歷？跟同學(xué)分享一下。

二、本單元的文章以說理為主，運(yùn)用了多種說理方式，語言也各有特色。

《勸學(xué)》多以比喻闡發(fā)道理，生動(dòng)形象；《反對黨八股》為黨八股畫像，態(tài)度鮮明而又詼諧幽默；《拿來主義》先破后立，睿智犀利而又妙趣橫生。閱讀本單元課文，梳理作者的論述思路，體會其說理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。

1.本單元課文，大都運(yùn)用了對比的方法說理；《勸學(xué)>《反對黨八股》《拿來主義》都運(yùn)用了比喻的方法說理。從課文中分別找出典型的例子，分析對比和比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。

2.本單元的文章大都針對現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤，然后有針對性地提出自己的主張。閱讀這些文章，看看文中列舉了哪些錯(cuò)誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。

三、《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)問題的樸索認(rèn)識，《師說》是一-千多年前韓愈對“恥學(xué)于師”的批評。隨著社會的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以《“勸學(xué)”新說》為題，寫一篇不少于800字的文章。議論要有針對性白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)，強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作要關(guān)注時(shí)代、有針對性。寫議論文更應(yīng)當(dāng)遵循這一原則，不空發(fā)議論，不自說自話，這樣文章才能有內(nèi)涵、有價(jià)值，也容易被人接受。寫議論文，要有現(xiàn)實(shí)針對性。人們發(fā)表議論，往往是針對現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問題，古往今來的論說名篇大多如此：《師說》論述師道的內(nèi)涵，針對的是當(dāng)時(shí)士大夫“聯(lián)學(xué)于師”的風(fēng)氣；《反對黨八股》的批評矛頭，則指向當(dāng)時(shí)廣泛存在于黨內(nèi)的主觀主義、宗派主義傾向。當(dāng)然，針對性不等于批判性，而是指議論文討論的問題要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義，《勸學(xué)》中對學(xué)習(xí)的意義、態(tài)度、方法的論述就是很好的例子。我們寫議論文也應(yīng)該如此，可以從最近發(fā)生的新聞事件、值得關(guān)注的社會現(xiàn)象、人們關(guān)心的某些問題，存在爭議的某個(gè)說法中發(fā)掘議論的對象，對其進(jìn)行分析論證，啟發(fā)人們深入思考，以作出正確的判斷。需要說明的是，強(qiáng)調(diào)議論的現(xiàn)實(shí)針對性，不等于只能把議論局限于某時(shí)某事。事實(shí)上，好的議論文大多能從對具體問題的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論?！赌脕碇髁x》有感于《大晚報(bào)》的報(bào)道，卻并不局限于評論“發(fā)揚(yáng)國光”的“送去主義”，所論的“拿來主義”更具有超越一時(shí)一事的認(rèn)識價(jià)值。我們平時(shí)要多閱讀，多思考，深化自己的認(rèn)識，寫作時(shí)才能把個(gè)別之事與一般之理結(jié)合起來。寫議論文，還要有讀者意識，這也是一種針對性。人們發(fā)表議論，都希望讀者能理解自己的思想，接受自己的觀點(diǎn)，因此，根據(jù)讀者的情況選擇內(nèi)容、調(diào)整表達(dá)方法，就很有必要。毛澤東所說的黨八股的罪狀之一就是“無的放矢，不看對象”，我們在寫議論文時(shí)要避免出現(xiàn)這樣的問題。寫作前可仔細(xì)思考：我的文章是為哪些讀者寫的？他們的年齡、知識層次、閱讀能力和閱讀喜好如何？他們最關(guān)心哪些問題？設(shè)想討論哪些間題會引起讀者的興趣，怎樣表達(dá)更容易讓讀者信服，這樣才能使議論達(dá)到預(yù)期效果。人教版必修上冊第六單元教材知識梳理10.1《勸學(xué)》

荀子，名況，又稱荀卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾游學(xué)于齊，在齊稷下學(xué)宮講學(xué)。晚年到楚，為蘭陵令。居蘭陵著書而卒，著作《荀子》32篇。為“學(xué)者之文”。由《論語》、《孟子》的語錄體發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。先秦儒家的最后一位大師。荀子思想出于儒，又吸納了其他各家的學(xué)說觀念，把古代唯物主義發(fā)展到新的高度。

宇宙觀“行”對于“知”的必要和后天學(xué)習(xí)的重要。“法后王”

“性惡論”認(rèn)識論政治觀人性論“制天命而用之”荀子思想概說人之性惡，其善者偽也。人非生而知之。明禮義而化之。偽《荀子·性惡》：“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！?/p>

通過學(xué)習(xí)而能做到，通過人去從事而成功的，叫做人為的。靛青（diàn）

蓼藍(lán)（liǎo）木直中繩（zhòng）

槁暴（gǎopù）參省(cānxǐng)跬步(kuǐ)

以為輪(róu)騏驥（qíjì）

須臾(yú)駑馬(nú)跂而望矣(qǐ)埃土（āi

）鍥而不舍(qiè)二螯（áo）金石可鏤(lòu)字詞正音段落關(guān)鍵詞句論述角度第一段第二段第三段第四段本文的論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來論述的？（找出各段的關(guān)鍵詞句）整體感知學(xué)不可以已中心論點(diǎn)博學(xué)參省，知明無過學(xué)習(xí)的意義（分論點(diǎn)一）生非異，假于物學(xué)習(xí)的作用

（分論點(diǎn)二）積

不舍

心一學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度（分論點(diǎn)三）

作者是如何論證觀點(diǎn)的？請根據(jù)文章內(nèi)容畫出各段的論證結(jié)構(gòu)圖，據(jù)以誦記。

（1－2組：第二段；4－5組：第三段；7－8組：第四段余下部分）示例：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。論證結(jié)構(gòu)圖：

合作探究一蚓

用心一蟹

用心躁專心學(xué)習(xí)的方法態(tài)度——

請問本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？結(jié)合文本試作分析。合作探究二學(xué)習(xí)的意義提高改變青出于藍(lán)冰寒于水輮以為輪木受繩則直金就礪則利博學(xué)參省知明無過（正面設(shè)喻）提高改變學(xué)習(xí)的作用彌補(bǔ)不足跂而望不如登高登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河生非異善假物（反復(fù)設(shè)喻）學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度積累堅(jiān)持專心積土成山積水成淵正面設(shè)喻不積跬步不積小流反面設(shè)喻對比騏驥一躍駑馬十駕對比鍥而舍之鍥而不舍對比蚓用心一蟹用心躁對比積累堅(jiān)持專心（對比設(shè)喻）

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，(雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。)故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。(蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。)(蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。)文言文知識歸納請總結(jié)歸納“而“的用法及意義。1、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“但是”。（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（2）冰，水為之，而寒于水。（3）聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）非利足也，而致千里。（5）非能水也，而絕江河。（6）臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。2、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且”“并且”。（1）君子博學(xué)而日參省乎己（2）則知明而行無過矣3、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。積善成德，而神明自得，圣心備焉。4、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（3）登高而招，臂非加長也。（4）順風(fēng)而呼，聲非加疾也。5、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“如果”“假如”。（1）鍥而舍之，朽木不折。（2）鍥而不舍，金石可鏤276、連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。文言句式（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也判斷句

（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語后置句

（3）冰，水為之，而寒于水狀語后置句

（4）君子博學(xué)而日參省乎己狀語后置句

（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語后置句

28重點(diǎn)句子翻譯（一）順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。順著風(fēng)呼叫，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得很清楚。（二）假舟楫者，非能水也，而絕江河。借助船只的人，并不是自己能游水，卻可以橫渡江河。（三）君子生非異也，善假于物也。君子的本性跟一般人沒有差別，（只是君子）善于借助外物罷了。（四）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧?9（五）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。（六）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。常用句式青，取之于藍(lán)蚓無爪牙之利無以至千里介詞結(jié)構(gòu)后置定語后置固定句式古今詞義變化故木受繩則直金就礪則利蟹六跪而二螯蚓無爪牙之利

墨線——泛指所有繩索（擴(kuò)大）

金屬制品——黃金（縮小）蟹腿——跪下（轉(zhuǎn)移）

爪子和牙齒——幫兇、走狗（感情色彩變化）

于青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

君子生非異也，善假于物也箕畚運(yùn)于渤海之尾暴見于王一狼徑去，其一犬坐于前從比不譯到被在解釋下列各句中帶橫線詞的用法：

之青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

不如登高之博見也蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)助詞，無義代詞，代木放在主謂之間取消句子獨(dú)立性助詞輮使之然也

焉積土成山，風(fēng)雨興焉且焉置土石又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家，問焉，曰：“泯然眾人矣?！倍衩髯缘茫バ膫溲杉嬖~，于此助詞，不譯兼詞，于何代詞，代這件事連詞，表遞進(jìn)關(guān)系連詞,表并列關(guān)系,不譯前：連詞,表承接關(guān)系，不譯/表修飾后：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“但是、卻”連詞,表修飾與被修飾關(guān)系,可譯作“地”

而君子博學(xué)而日參省乎己知明而行無過矣登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；吾嘗終日而思矣青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,相當(dāng)于“可是、卻”請總結(jié)歸納“而“的用法及意義。1、連詞，表轉(zhuǎn)折，可翻譯成“卻”“但是”。（1）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（2）冰，水為之，而寒于水。（3）聲非加疾也，而聞?wù)哒?。?）非利足也，而致千里。（5）非能水也，而絕江河。（6）臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。2、連詞，表遞進(jìn)，可翻譯成“而且”“并且”。（1）君子博學(xué)而日參省乎己（2）則知明而行無過矣3、連詞，表因果，可翻譯成“因而”。積善成德，而神明自得，圣心備焉。4、連詞，表修飾，可翻譯成“地”。（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。（2）吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（3）登高而招，臂非加長也。（4）順風(fēng)而呼，聲非加疾也。5、連詞，表假設(shè)，可翻譯成“如果”“假如”。（1）鍥而舍之，朽木不折。（2）鍥而不舍，金石可鏤386、連詞，表并列，可翻譯成“和”“與”。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。文言句式（1）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也判斷句（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語后置句（3）冰，水為之，而寒于水狀語后置句（4）君子博學(xué)而日參省乎己狀語后置句（5）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語后置句人教版必修上冊10.2《師說》文學(xué)常識

韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號文。

列唐宋八大散文家之首。（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。）

是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者?！肮盼摹?，是韓愈提出來的，一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法?！拔囊暂d道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”

韓愈是針對當(dāng)時(shí)怎么樣的現(xiàn)實(shí)狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,

找出交代社會背景的語句。題解：“說”，古代一種文體，屬議論文范疇，一般陳述自己對某種事物或現(xiàn)象的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等。師說，解說關(guān)于“從師”的道理。寫作背景當(dāng)時(shí)“師道之不傳也久矣”?！敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”世人“于其身也，則恥師焉”?！笆看蠓蛑澹粠?、曰弟子云者，則群聚而笑之?！彼麄冋J(rèn)為“位卑則足羞，官盛則近諛”。所以，“師道之不復(fù)可知矣！”寫作背景魏晉以來，門閥制度盛行，一些仕祿之家的子弟可以世襲為官，自己不從師也反對別人從師。韓愈不顧流俗，積極扶持青年，招收后學(xué)，被譏為狂人。《師說》有對誹謗者的批駁，有對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。柳宗元指出：“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?/p>

習(xí)其句讀（dòu）

官盛近諛（yú）

巫醫(yī)樂師（wū）

郯子（tán）

萇弘（cháng）

老聃（dān）

李氏子蟠（pán）

六藝經(jīng)傳（zhuàn）

貽之（yí）

(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。)人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。(吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。)1、古代求學(xué)的人必定有老師。老師是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。2、我是在學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？所以無論顯貴不分貧賤，無論年長不分年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。(句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！1、因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在（是否從師）這一點(diǎn)上吧?2、不明白文句，不能解釋疑難問題，有的跟從老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面（卻）丟棄，我看不出他們明智的地方。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)??！保ㄊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。）

所以學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問技藝各有專門研究，像這樣罷了。

（李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。）余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六種經(jīng)書的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，沒有受時(shí)代風(fēng)氣限制，向我學(xué)習(xí)。1.強(qiáng)調(diào)從師古風(fēng)的關(guān)鍵句：古之學(xué)者必有師。2.總論教師職能的關(guān)鍵句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。3.小結(jié)擇師標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵句：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)道，不論貴賤，不分長少。段落關(guān)鍵句主要內(nèi)容論證方法第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！批判不重師道的態(tài)度，抨擊恥于從師的風(fēng)氣。對比論證嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。第三段圣人無常師。列舉孔子從師的事實(shí)，證明能者為師的道理。例證引證是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第四段李氏子蟠……不拘于時(shí)，學(xué)于余。贊揚(yáng)李蟠從師復(fù)古，說明本文寫作緣由。舉例論證余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。對其子擇師而教對其身恥學(xué)于師

在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。古之圣人從師而問今之眾人恥學(xué)于師百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之1、縱比：

2、自比：3、橫比：尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智的謬誤批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣

三層正反對比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（2）豐富的語氣表達(dá)。

第二段一連用了三個(gè)對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

“……孰能無惑？惑而不從師……”

“

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”作用:前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。語言特色【鞏固提升】

試說說作者有哪些觀點(diǎn)在今天仍有借鑒作用。作者在第三段中說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！痹嚲瓦@一觀點(diǎn)舉例談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

作者提出人生有惑，學(xué)而知之，方能解惑，因而強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師等，這些思想在今天仍有借鑒作用。

第三段闡述師生關(guān)系，提出老師未必就高，學(xué)生未必就低，只是聽說道理有先后之分，學(xué)問技藝各有專門研究。實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是能者為師，提倡向能力強(qiáng)者學(xué)習(xí)道理，也就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，這比起不看能力只重地位來說更加科學(xué)有理，容易為人所接受。在實(shí)際生活中，以能者為師的例子很多。例如，

毛澤東曾經(jīng)就詞作《沁園春·雪》的用字請教過詩人臧克家。臧克家認(rèn)為詞中“原馳臘象”的“臘”字改為“蠟”字好一些，因?yàn)椤跋炏蟆闭门c前面的“銀蛇”互相映襯。毛澤東聽從了臧克家這一能者的建議，高興地作出了修改。作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。有的人還認(rèn)為他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，這是一種偏見。

思考：本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？①作名詞，有三種情況古之學(xué)者必有師“老師”巫醫(yī)樂師百工之人

“專門技藝人”孔子師郯子……師襄“姓”②作動(dòng)詞，有三種情況吾師道也（動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

“學(xué)習(xí)、效法”或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

“從師”吾從而師之“以……為師”，意動(dòng)用法師課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：①作代詞，有兩種情況擇師而教之

指代人或事物郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

②作助詞，有四種情況古之學(xué)者定語與中心詞之間,“的”

師道之不復(fù)，可知矣在主謂之間，取消句子獨(dú)立性句讀之不知賓語前置的標(biāo)志六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

之課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：③以前學(xué)過的課文中還有三種情況君將哀而生之乎

作代詞，指代自己

蚓無爪牙之利作助詞表示定語后置吾欲之南海作動(dòng)詞，“到”、“往”之①作代詞，有四種情況在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）作兼語

余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）②作語氣副詞，有兩種情況表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）其課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被于

1

介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。

2介詞。表示比較，相當(dāng)于“過”。3介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動(dòng)詞，說名詞，道德學(xué)問詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣，愚益愚方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)形容詞作名詞，聰明的人，愚蠢的人古今異義詞1、古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。2、所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也4、今之眾人：（古）普通人；（今）很多人5、吾從而師之：（古）動(dòng)詞“從”和連詞“而”；（今）連詞，表目的或結(jié)果6、是故弟子不必不如師：（古）不一定；（今）不需要7、小學(xué)而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。5、特殊句式判斷句式：道之所存，師之所存也師者，所以傳道受業(yè)解惑也賓語前置句式：句讀之不知，惑之不解被動(dòng)句式：不拘于時(shí)固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”通假字：師者，所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學(xué)習(xí)人教版必修上冊11.1《反對黨八股》毛澤東（1893—1976），字潤之，湖南湘潭人，偉大的馬克思列寧主義者。中國無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)袖，同時(shí)也是一位偉大的詩人。毛澤東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一，《時(shí)代》雜志也將他評為20世紀(jì)最具影響100人之一。他的詩詞作品以其前無古人的崇高優(yōu)美的革命感情、遒勁偉美的創(chuàng)造力量、超越奇美的藝術(shù)思想、豪華精美的韻調(diào)辭采，形成了中國悠久的詩史上風(fēng)格絕殊的新形態(tài)的詩美。正如著名詩人臧克家所說：“毛澤東詩詞是偉大的篇章?！贝碜髌酚小镀呗伞らL征》《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》《沁園春·雪》《沁園春·長沙》《卜算子·詠梅》等。他的文章則立意高遠(yuǎn)，生動(dòng)活潑，旁征博引，善于用典，說理透徹，針對性強(qiáng)，能解決實(shí)際問題。代表作品有《紀(jì)念白求恩》《改造我們的學(xué)習(xí)》《反對黨八股》《別了，司徒雷登》等。作者簡介寫作背景1942年，全黨的政治思想水平已經(jīng)有了很大提高，但過去的一些錯(cuò)誤思想的惡劣影響，還沒有在全黨范圍內(nèi)從思想上加以清除，主觀主義、宗派主義、黨八股還有一定的危害。另外，我黨吸收了大量新黨員，他們需要接受思想上的再教育。在這種情況下，全黨開展了具有偉大歷史意義的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，號召全黨“反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)”?！斗磳h八股》是毛澤東同志于1942年2月8日在延安干部會上的講話。這篇演講和《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》，都是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基本著作。資料鏈接八股文八股文，是明清科舉考試的一種文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。八股文章就四書五經(jīng)取題，內(nèi)容必須用古人的語氣，絕對不允許自由發(fā)揮，而句子的長短、字的繁簡、聲調(diào)高低等也都要相對成文，字?jǐn)?shù)也有限制。八股文就是指文章的八個(gè)部分，文體有固定格式：由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成，題目一律出自四書五經(jīng)中的原文。后四個(gè)部分每部分有兩股排比對偶的文字，合起來共八股。舊時(shí)科舉，八股文要用孔子、孟子的口氣說話，四副對子平仄對仗，不能用風(fēng)花雪月的典故褻瀆圣人，每篇文章包括從起股到束股四個(gè)部分。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是中國共產(chǎn)黨歷史上第一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。為了提高全黨的馬列主義水平，糾正黨內(nèi)的各種非無產(chǎn)階級思想，毛澤東于1941年5月和1942年2月，分別作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》的報(bào)告，號召全黨反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)從1942年2月開始至1945年春季結(jié)束，共計(jì)3年多時(shí)間，分兩期進(jìn)行：第一期整風(fēng)學(xué)習(xí)帶有試點(diǎn)性質(zhì)，參加這次整風(fēng)學(xué)習(xí)的干部，共約四五千人。第二期自1943年7、8月間至1945年4月，近兩年時(shí)間，這是延安地區(qū)和陜甘寧邊區(qū)全體黨員干部普遍參加整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的階段。參加這一期整風(fēng)學(xué)習(xí)的干部，共計(jì)1萬2千余人。通過延安整風(fēng)，使全黨確立了一條實(shí)事求是的辯證唯物主義的思想路線，使干部在思想上大大地提高一步，使黨達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)。

課文探究1.本文共10段，依據(jù)論述的內(nèi)容可以分為幾個(gè)部分？本文可以分為三個(gè)部分。第一部分，第1段，提出本文的中心論題——分析黨八股的八大罪狀。第二部分，2至9段，具體分析黨八股的八大罪狀。第三部分，末段，表明反對黨八股的重大意義。2.第一部分是怎樣提出文章的中心論題的？首句“現(xiàn)在來分析一下黨八股的壞處在什么地方”，開門見山地提出了文章的中心論題，統(tǒng)領(lǐng)后文的論證，后句說要“以毒攻毒”，把黨八股的壞處“叫做八大罪狀”，體現(xiàn)著憎惡黨八股的感情，表明了文章的論證架構(gòu)。是分三層論述這條罪狀的。首括句后至“又長又臭”為第一層?！盀槭裁匆欢ㄒ獙懙媚敲撮L……可是怎么敢看呢”為第二層。后文至段末為第三層。第一層運(yùn)用“懶婆娘的裹腳，又長又臭”這盡人皆知、人人厭惡的事物作比，擺出了黨八股“空話連篇，言之無物”的現(xiàn)象。第二層設(shè)問作答，指出寫“空話連篇，言之無物”文章的人缺乏群眾觀點(diǎn)，那種文章使群眾見了“就搖頭”，讓幼稚的人受到“壞影響”，揭露出它的危害。接著引斯大林演說之例和那種文章進(jìn)行對比，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭環(huán)境，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了它的危害。第三層提出杜絕“空話連篇，言之無物”文章的辦法，在表明長而空、短而空的文章都不好，強(qiáng)調(diào)要把“那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去”以后，用設(shè)問句引出《資本論》之例，就此展開議論?！暗绞裁瓷缴铣裁锤琛薄翱床顺燥垼矿w裁衣”這些通俗的比喻，表明了寫文章既要依據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，又要內(nèi)容決定形式，提出了杜絕“空話連篇，言之無物”的黨八股文章的辦法。3.第2段首括出黨八股的第一條罪狀：“空話連篇，言之無物”。是分幾層論述這條罪狀的？4.第3段首括出黨八股的第二條罪狀：“裝腔作勢，借以嚇人”。是分幾層論述這條罪狀的？分四層論述這條罪狀的，首括句后至“簡直是無賴了”為第一層?！棒斞冈u過這種人……可以‘得勝回朝’了”為第二層?！斑@種裝腔作勢的東西……對同志只有損害”為第三層。后文至段末為第四層。第一層照應(yīng)黨八股的第一條罪狀，比較兩條罪狀，擺出了黨八股文章“不但是幼稚，簡直是無賴”的“裝腔作勢，借以嚇人”的現(xiàn)象?！盁o賴”一詞，體現(xiàn)了對這種文章的強(qiáng)烈憎惡。第二層引用魯迅的話，對裝腔作勢的人予以批判，有理有據(jù)。主觀主義和宗派主義在黨八股式的文章和演說里面站不住腳，經(jīng)不住推敲反駁。第三層表明“裝腔作勢，借以嚇人”的黨八股文章的危害。先指出當(dāng)時(shí)許多同志文章中常有的“殘酷斗爭”“無情打擊”，用來對付敵人和敵對思想完全必要，用來對付自己的同志則是完全錯(cuò)誤的；再引用《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡明教程》的兩條結(jié)束語，強(qiáng)調(diào)上述觀點(diǎn)；然后指出“這種嚇人戰(zhàn)術(shù)，對敵人是毫無用處，對同志只有損害”，表明了這種黨八股文章的危害。第四層在揭露這種嚇人戰(zhàn)術(shù)是“剝削階級以及流氓無產(chǎn)者所慣用的手段”以后，強(qiáng)調(diào)指出共產(chǎn)黨人“靠馬克斯列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯”，表明了寫文章要依靠馬列主義真理，要實(shí)事求是，提出了杜絕“裝腔作勢，借以嚇人”的黨八股文章的辦法。5.第4段首括出黨八股的第三條罪狀：“無的放矢，不看對象”。是分幾層論述這條罪狀的？分三層論述這條罪狀的，首括句后至“寫成了卅字”為第一層。“這位同志……就很難得到解釋”為第二層。后文至段末為第三層。第一層先引出當(dāng)時(shí)延安城墻上的一條標(biāo)語，然后分析其中“工”“人”二字的特殊寫法，作為實(shí)例，擺出了黨八股文章“無的放矢，不看對象”的現(xiàn)象。第二層先說寫標(biāo)語的同志是“古代文人學(xué)士的學(xué)生”，把那樣的“工”、“人”二字寫在當(dāng)時(shí)延安的城墻上，讓人“莫名其妙”；再指出他是“發(fā)誓不要老百姓看”，缺乏群眾觀點(diǎn)，在幽默的批評當(dāng)中揭示了產(chǎn)生“無的放矢，不看對象”的黨八股文章的原因。第三層提出杜絕“無的放矢，不看對象”的黨八股文章的辦法。先說明寫文章要“看對象”，黨八股文章“人家哪里會懂”，揭露出它的危害；再引用“對牛彈琴”這個(gè)成語，翻出新意，諷刺寫文章不看對象的人，用“射箭要看靶子”“彈琴要看聽眾”，類比寫文章要“看讀者”，強(qiáng)調(diào)寫文章要看對象；然后指出“做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要調(diào)查、研究、分析對象。從而破立結(jié)合地提出了杜絕“無的放矢，不看對象”的黨八股文章的辦法。6.第5段首括出黨八股的第四條罪狀：“語言無味，像個(gè)癟三”。是分幾層論述這條罪狀的？分四層論述這條罪狀的。首括句后至“像個(gè)癟三么”為第一層。“一個(gè)人七歲入小學(xué)……也沒有多少人歡喜聽”為第二層。“為什么要學(xué)語言……還是應(yīng)該繼承”為第三層。后文至段末，為第四層。第一層運(yùn)用“癟三”這個(gè)比喻，以癟三的干癟難看形象喻寫出黨八股文章的“面目可憎”，擺出了黨八股文章“語言無味，像個(gè)癟三”的現(xiàn)象。第二層先用學(xué)校出身，未接觸過群眾的人“語言不豐富”的“難怪”，襯托革命黨人“不學(xué)群眾語言”的“辦不好”事；接著指出“許多做宣傳工作的同志，也不學(xué)語言，他們的宣傳，乏味得很，他們的文章，就沒有多少人歡喜看”。揭示了黨八股文章“語言乏味，像個(gè)癟三”這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和危害。第三層在指出學(xué)習(xí)語言“非下苦功不可”以后，闡明了要從三個(gè)方面學(xué)習(xí)語言，提出了杜絕“語言無味，像個(gè)癟三”的黨八股文章的辦法。“向人民群眾學(xué)習(xí)語言”“從外國語言中吸收我們所需要的成分”“學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西”，用語準(zhǔn)確，各有分寸、其中特別強(qiáng)調(diào)人民群眾語言的“豐富”“生動(dòng)活潑”“表現(xiàn)實(shí)際生活”，表明很多人沒有學(xué)好人民群眾的語言，所以寫的文章“只有死板板的幾條筋”，并且再用癟三“瘦得難看”的形象作比，強(qiáng)調(diào)了向人民群眾學(xué)習(xí)語言的重要。第四層先承上文指出中黨八股毒太深的人，不從上述三個(gè)方面學(xué)習(xí)，由此過渡到談為群眾服務(wù)這一問題，指出學(xué)好語言和革命工作的重要關(guān)系。在此基礎(chǔ)上論述了怎樣學(xué)習(xí)語言的問題。最后水到渠成地提出凡做宣傳工作的同志都要學(xué)習(xí)語言。7.第6段首括出黨八股的第五條罪狀是：“甲乙丙丁，開中藥鋪”。這一條是批判形式主義的寫作方法，文章是如何闡述的？先用形象化的語言，生動(dòng)地指出這種文章濫用數(shù)字符號而“沒有什么真切的內(nèi)容”。這種開中藥鋪的方法“是一種最低級、最幼稚、最庸俗的方法”，“是在做概念的游戲”。它和第一條罪狀“空洞無物”相聯(lián)系。接著批判其實(shí)質(zhì)是形式主義的方法，并用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，精辟地論述了馬克思主義觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題的方法，指出“一篇文章或一篇演說，如果是重要的帶指導(dǎo)性質(zhì)的，總得要提出一個(gè)什么問題，接著加以分析，然后綜合起來，指明問題的性質(zhì)，給以解決的辦法……”，從正面為我們指明了克服形式主義的途徑。最后說明不破不立，仍然緊扣整風(fēng)和反對黨八股的重大意義，并從反面引出對第六、七、八等三條的批判。。8.黨八股第六條罪狀所論述的主要內(nèi)容是什么？它同第七、八條罪狀的關(guān)系怎樣？黨八股的第六條罪狀是“不負(fù)責(zé)任，到處害人”。這也是寫作態(tài)度問題，是產(chǎn)生前幾條的根源。文章用“洗臉”作比方，形象地說明寫文章必須有責(zé)任心，而“不負(fù)責(zé)任”的結(jié)果是“到處害人”，它的具體表現(xiàn)就是最后兩條。第七、八兩條因?yàn)椤耙饬x自明”，所以“無須多說”，只簡單歸納“害黨害國”四個(gè)字，對其危害作了高度概括，卻能怵目驚心，令人氣憤。內(nèi)容小結(jié)主題歸納本文分析了黨八股的八大罪狀，深刻揭露了它的實(shí)質(zhì)，指出黨八股是為主觀主義、宗派主義服務(wù)的工具，號召我們徹底拋棄黨八股這種腐朽文風(fēng)，樹立生動(dòng)活潑、新鮮有力的馬克思列寧主義文風(fēng)。深入探究課文第3段主要講的是寫作態(tài)度問題，分四層論述。第一層，提出論點(diǎn)：黨八股的第二條罪狀是“裝腔作勢，借以嚇人”。第二層，分析黨八股的虛弱的本質(zhì)。課文指出惡劣文風(fēng)是“無賴”之后，引用魯迅的話對這種文風(fēng)進(jìn)行批評，再用正反論證的論證方法指出科學(xué)的東西不怕批，而黨八股卻害怕駁。第三層，分析黨八股的錯(cuò)誤手段，說明寫文章、做演說，要有嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度。這一層用列舉《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡要讀本》內(nèi)容的方法揭露黨八股的錯(cuò)誤。第四層，強(qiáng)調(diào)寫文章、做演說要靠馬克思列寧主義的真理，小結(jié)上文。1.簡單說明課文論述黨八股第二條罪狀的論證過程和使用的論證方法。文中所列舉的黨八股的八條罪狀是互有聯(lián)系的，文章在揭露黨八股的八大罪狀時(shí)，每一條都以八字兩句來概括它的內(nèi)容，顯得整齊醒目。從它的排列來看，是從一般現(xiàn)象到嚴(yán)重危害，內(nèi)容依次相連，層層深入，而又共同圍繞一個(gè)中心：必須拋棄黨八股，革命事業(yè)才能向前推進(jìn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板。2.

《反對黨八股（節(jié)選）》中所列的八條罪狀是互不相關(guān)的，還是互有聯(lián)系的？是如何排列這八條罪狀的？“要向人民群眾學(xué)習(xí)語言。人民的語匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。”稱人民的語匯是“很豐富的”，是說它有表現(xiàn)力；“生動(dòng)活潑的”，是說它有生命力；“表現(xiàn)實(shí)際生活的”，是說它有戰(zhàn)斗力。反之，不學(xué)好人民群眾的語言就要犯黨八股的毛病，語言就像癟三。“要從外國語言中吸收我們所需要的成分。”這里強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的是“所需要的”，反之就不行。具體地說是“好東西”“適用的東西”和“進(jìn)步道理”“新鮮用語”，不能“硬搬”或“濫用”，也就是做到洋為中用。“我們還要學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西?！边@里規(guī)定內(nèi)容是“有生命”的東西，亦即“有生氣”的東西，學(xué)習(xí)方法是“充分地合理地利用”，古語中死的東西堅(jiān)決不用。也就是說要批判繼承，做到推陳出新，古為今用。由上面分析可知，課文概念確切，用詞精當(dāng)，很值得我們借鑒。3.請以黨八股第四條罪狀為例說明本文用詞精當(dāng)、概念確切的特點(diǎn)。本文比喻靈活多樣，富于變化，而且用得生動(dòng)恰切。從所用的喻體（用來打比方的事物）看，有歇后語，如“懶婆娘的裹腳，又長又臭”；有俗語，如“到什么山上唱什么歌”“看菜吃飯，量體裁衣”；有地方方言，如“癟三”；有群眾日常生活中的熟悉的事物，如“洗臉”“中藥鋪”；還有成語，如“無的放矢”；等等。從比喻的方式看，有用一個(gè)喻體來比方一個(gè)本體（被比方的事物）的，如用“懶婆娘的裹腳，又長又臭”比喻長而空的文章；有用兩個(gè)喻體來比方一個(gè)本體的，如用“到什么山上唱什么歌”和“看菜吃飯，量體裁衣”比喻寫文章要從實(shí)際出發(fā)；還有用三個(gè)喻體來比方一個(gè)本體的，如用射箭要看靶子、彈琴要看聽眾、交朋友要彼此知心來比喻寫文章要看對象。這些比喻都用得非常貼切，大大增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性和說服力。4.本文在說理中運(yùn)用了大量的比喻，這些比喻靈活多樣，富于變化。試加以分析。①嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。本文以反對黨八股立論，作為統(tǒng)領(lǐng)全篇的綱。依據(jù)論述內(nèi)容，分為三個(gè)部分：第一部分，提出中心論題，指明文章的重點(diǎn)是“分析一下黨八股的壞處在什么地方”；第二部分，具體分析黨八股的八大罪狀，分析其根源并指出克服的方法；第三部分，指出反對黨八股、樹立馬克思列寧主義新文風(fēng)的重大意義。全文綱舉目張，主題鮮明，層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②“分項(xiàng)列舉，邊破邊立”和“擺情況—論危害—挖根源—提辦法”的論證方法及思路。第二部分，是對黨八股八大罪狀的具體分析，也是全文的重點(diǎn)。作者運(yùn)用“分項(xiàng)列舉，邊破邊立”的方法，一條一條列出黨八股的罪狀。對于每一條罪狀的陳述，大體上是順著“擺情況—論危害—挖根源—提辦法”的思路展開的，從而大大增強(qiáng)了文章的說理性和論證力量。5.試結(jié)合文本分析本文的寫作特點(diǎn)。③語言生動(dòng)形象，表達(dá)新鮮活潑。本文運(yùn)用生動(dòng)活潑、新鮮有力的語言，把道理講得深入淺出，通俗易懂。在詞語的運(yùn)用上，本文采用了大量的俗語，例如“到什么山上唱什么歌”，“看菜吃飯，量體裁衣”；歇后語，例如“懶婆娘的裹腳，又長又臭”；成語，例如“裝腔作勢”“無的放矢”“莫名其妙”“津津有味”“禍國殃民”；文言詞語，例如“得勝回朝”“下筆千言，離題萬里”“文人學(xué)士”；方言詞語，例如“癟三”“蹩腳”。這些詞語的恰當(dāng)運(yùn)用和巧妙安排，使得語言既通俗易懂，又生動(dòng)有趣，使得文章妙趣橫生，富有吸引力。人教版必修上冊12.1《拿來主義》

隨筆與雜文隨筆：散文的一種，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思，富有“理趣”。雜文：散文的一個(gè)分支，議論文的一個(gè)變體，直接而迅速地反應(yīng)社會事變的文藝性社會評論，它以短小精悍、幽默諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。魯迅雜文：“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型?！?/p>

“象投槍,象匕首,直刺向黑暗勢力”?！版倚εR皆成文章?！苯忸}

有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生有很強(qiáng)烈的民族自尊心，對帝國主義十分憎恨，因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤慨之情。“且介亭”標(biāo)明這些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實(shí)。

相關(guān)背景

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國主義占領(lǐng)我國東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國民黨反動(dòng)政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國反共政策，對外出賣國家領(lǐng)土，對內(nèi)實(shí)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

文化界的反動(dòng)文人隨之叫嚷“發(fā)揚(yáng)國光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國民黨反動(dòng)政權(quán)和一些反動(dòng)文人的基本特點(diǎn)。

而一些資產(chǎn)階級買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國的文化傳統(tǒng)，以此對抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時(shí)一些青年看到帝國主義對中國的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國主義熱情和對國家民族前途的關(guān)心，對一切外國的東西部有一種恐懼心理。由此可以看出。當(dāng)時(shí)在如何對待中外文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯(cuò)誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》，闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實(shí)行“拿來主義”的正確主張。

自詡（xǔ）腦髓（suǐ）

給（jǐ）與糟（zāo）

粕（pò）國粹（cuì）磕（kē）頭孱（càn）頭

犀（xī）利吝（lìn）嗇（sè）徘（pái）徊（huái）譬（pì）如蹩（bié）進(jìn)殘羹（gēng）冷炙（zhì）

冠（guān）冕（miǎn）堂皇禮尚往來：指在禮節(jié)上注重有來有往，也指用對等的方式回報(bào)對方。冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)體面或光明正大的樣子（多含譏諷意）。殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。開啟思路的鑰匙拿來主義為什么要拿來

怎樣拿來

什么是拿來主義

第一部分（1-2段）：揭露“送去主義”在學(xué)藝上的表現(xiàn)及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針鋒相對，提出“拿來”。第二部分（3-5段）：揭露送去者與“送來”者的奴才主子關(guān)系，辨明“拋來”與“拋給”的不同，提出“拿來主義”。第三部分（6-7段）：揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨：運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。第四部分（8-10段）：批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，指出“拿來主義”者對待文化遺產(chǎn)應(yīng)是“占有”“挑選”和創(chuàng)造，最后得出結(jié)論。閉關(guān)主義送去主義拿來主義破中有立(1-6）立中有破（7-10）結(jié)構(gòu)思路送來主義閉關(guān)主義：指清政府奉行的閉關(guān)自守政策，對舊文化抱殘守缺，對外來文化盲目排斥。送去主義：實(shí)質(zhì)是“媚外”，對西方帝國主義的討好。“拋來”與“拋給”（即“送來”）有何區(qū)別？拋來：把無用的東西無代價(jià)地施舍，門面上維持有來有往的交往原則，一般不懷不良動(dòng)機(jī)。送來：帝國主義為了自身的利益，把有害的或不需要的東西強(qiáng)加給別人，非要?jiǎng)e人接受不可，意在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制和文化侵略?！八蛠怼迸c“拿來”有何區(qū)別？送來：帝國主義為了自身的利益，把有害的或不需要的東西強(qiáng)加給別人，非要?jiǎng)e人接受不可，意在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)控制和文化侵略。拿來：主動(dòng)權(quán)在我，我們從民族利益出發(fā)，鑒別精華與糟粕，獨(dú)立自主地挑選吸收本國或外國的好東西（占有，挑選，創(chuàng)新）。

拿來主義

對待中外文化遺產(chǎn)，我們要自己來拿，根據(jù)自己的需要，占有，挑選并創(chuàng)新，完全獨(dú)立地決定要什么、不要什么。而這要運(yùn)用腦髓，放出眼光，要沉著，勇猛，有辨別，不自私。閉關(guān)送去送來拿來（懼外）（媚外）`因?yàn)橹皇撬腿?，必淪為乞丐（要正視歷史邏輯）聽?wèi){“送來“，大受禍害（應(yīng)重視現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)）

所以：因果論證“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”

他占有，挑選，（創(chuàng)新）

我們要或使用，或存放，或毀滅

閉關(guān)鎖國，備受欺凌（行不通）類比論證對象思想特征結(jié)果尼采只是給與，不想獲得（“超人哲學(xué)”，過分強(qiáng)化個(gè)人意志）脫離現(xiàn)實(shí)和人們的思想觀念，“發(fā)了瘋”。送去主義者

只想送去，不想拿來（崇洋媚外的民族投降主義）中國永遠(yuǎn)貧窮落后大宅子——比喻（中外文化遺產(chǎn)）論證方法喻體態(tài)度和表現(xiàn)本體孱頭反對宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門懦弱無能、害怕借鑒的消極逃避主義者昏蛋為了保存自己的清白，勃然大怒，放一把火燒光宅子全盤否定的虛無主義者和貌似徹底革命的左派人士廢物羨慕宅子的舊主人，接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片不分好壞、主張全盤接受的投降主義者

孱頭——

懦弱無能，不敢面對（消極逃避）論證方法

論證方法昏蛋——

不分好壞，全盤否定（完全否定）

廢物——

不分好壞，全盤接受（全盤接受）論證方法喻體本體處置辦法魚翅文化中有益無害的精華部分拿來，并使用鴉片既含毒素又有用處的文化吸取、使用有用的方面，清除有害的方面煙槍、煙燈文化中人民根本不需要的守舊形式原則上加以毀滅，只留少許送博物館姨太太只供剝削階級享用的腐朽文化消除，消滅大宅子（中外文化遺產(chǎn)）魚翅（精華）鴉片（糟粕，也有某些益處的部分）煙槍和煙燈、姨太太（糟粕：陳舊形式、陳腐內(nèi)容）比喻論證論證方法拿來主義（取其精華，去其糟粕）孱頭昏蛋廢物新人吃掉存放治病毀滅（消極逃避）（完全否定）（全盤接受）（占有挑選）

（魚翅）（鴉片）

（煙槍和煙燈）反對三種態(tài)度提出三種方式（破）（立）正反對比論證遣散（姨太太）藝術(shù)特色：1.運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行說理議論.類比論證（3）使道理說明透徹，有說服力比喻論證（8、9）運(yùn)用這種方法能把道理講得通俗形象。使人容易接受，增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和感染力。

對比論證、先破后立（8、9）觀點(diǎn)鮮明，增加文章的說服力。2.犀利的語言，諷刺幽默的風(fēng)格犀利:多用于揭露敵人,鞭笞丑惡.幽默:是敏銳、機(jī)智、含蓄、委婉的綜合是議論從容不迫、游刃有余的表現(xiàn)反語

也叫“故意說反話”，用故意“正話反說”或“反話正說”的方式表情達(dá)意幾個(gè)女人有點(diǎn)失望，也有些傷心，各自心里罵著自己的狠心賊。（正話反說）只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿剌伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹……

（反話正說）⑴還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚(yáng)國光”?！芭酢笨坍嫵龉Ь吹拿膽B(tài)，奴性十足。“掛”表現(xiàn)出物品雖少卻要打腫臉充胖子的窘迫，可見多么寒傖可憐、可鄙可笑。⑵總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！八愕蔑@出一點(diǎn)進(jìn)步”是反語。“進(jìn)步”一詞諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈、日益猖厥。“算得”表現(xiàn)出作者不屑的態(tài)度，表明“活人代替了古董”不是學(xué)術(shù)進(jìn)步，而是學(xué)術(shù)退步、文化墮落。⑶當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。

“豐富”本指物品多，“大度”本指氣度寬宏，毫不計(jì)較。反動(dòng)政府實(shí)際并不“豐富”，也無力“大度”，這里運(yùn)用反語，語帶諷刺。

⑷我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。

“摩登”針對上文“自從給槍炮打破了大門之后……成了什么都是‘送去主義’了”而言，把賣國媚外的行徑說成“時(shí)髦”，一味地“送去”說成“趕時(shí)髦”，諷刺意味濃烈，也表現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的不滿。人教版必修上冊13.1《讀書：目的和前提》作者簡介黑塞（1877—1962），德國作家、詩人，被稱為“德國浪漫派最后一個(gè)騎士”。后入瑞士籍。自幼廣泛地接受東西方文化的熏陶。1904年，發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青》，一舉成名。第一次世界大戰(zhàn)后，創(chuàng)作了長篇小說《德米安》《荒原狼》等。其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美。二戰(zhàn)后，黑塞主要整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有詩歌、散文、回憶錄和文藝評論發(fā)表。1946年，“由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例”，黑塞獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。1962年8月病逝于瑞士。寫作背景黑塞遷居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的，這使得黑塞陷入了對人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)方面來探索人性。他認(rèn)為通過讀書能提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個(gè)性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品。本文就是其中一篇鼓勵(lì)人們讀書的杰作。知識卡片隨筆隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格：可以觀景抒情，可以睹物說理，可以談讀書感想，可以一事一議，也可以對同類事物進(jìn)行綜合議論。且不受字?jǐn)?shù)限制。在寫法上，往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失嚴(yán)謹(jǐn)，因此，富有“理趣”是其突出特色。

課文探究1.作者認(rèn)為什么是“真正的修養(yǎng)”？它的目的是什么？“真正的修養(yǎng)”即“精神和心靈完善”。修養(yǎng)的目的是“幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識過去，以大無畏的精神迎接未來”。2.為什么研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的最重要途徑之一？因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^熟悉和掌握各國作家和思想家的作品，獲得他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的財(cái)富。且這種獲得不是僵死的知識，而是有鮮活意識和理解的。3.如何理解“以教養(yǎng)和公平為閱讀外國文學(xué)的目的和準(zhǔn)則的方法”？這是說，作者把讀書當(dāng)作學(xué)習(xí)，為了提升自己的教養(yǎng)，帶著對世界文學(xué)的敬畏，廣泛而又公平地選擇、閱讀世界文學(xué)。這是一種缺乏個(gè)性和熱情的閱讀方法。4.作者少年時(shí)代的閱讀經(jīng)歷給我們什么啟示？①在圖書的海洋中，只要我們?nèi)ふ?，就一定會發(fā)現(xiàn)我們鐘愛的作品或能吸引我們的內(nèi)容。②面對巨大的“藏書室”，要根據(jù)自己的興趣去閱讀。③閱讀中會有很多意外的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)會不斷開拓我們的閱讀視野，引領(lǐng)我們漸漸癡迷讀書。5.作者對巴爾扎克作品的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？這種變化說明了什么？作者最初不喜歡甚至厭煩巴爾扎克的作品，很久之后才發(fā)現(xiàn)了巴爾扎克作品的魅力。這說明，隨著閱歷的增長和閱讀的不斷深入，讀書的興趣、愛好也會發(fā)生改變，對文學(xué)作品的認(rèn)識也會發(fā)生變化。內(nèi)容小結(jié)主題歸納文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識社會，完善自我修養(yǎng)。深入探究這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈完善”，而“具體目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講，能力和本領(lǐng)固然重要，但畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。1.黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說教養(yǎng)就是對“精神和心靈完善的追求”，這是不是矛盾？第3段緊承前一段分析“獲得教養(yǎng)要研讀世界文學(xué)”這一問題，指出要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者首先要認(rèn)識自己，要根據(jù)自己的興趣閱讀。第4段又進(jìn)一步指出讀書不在于數(shù)量，因?yàn)椤敖甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格”，確立了自己對讀書前提的觀點(diǎn)。然后作者用第5、6兩段，以自己的讀書經(jīng)歷為例來證明這一觀點(diǎn)。這樣，作者先講道理后擺事實(shí)，深入論證了“讀書的前提是讀者個(gè)性或人格的追求”這一觀點(diǎn)。2.作者是如何論證“讀書的前提是讀者個(gè)性或人格的追求”這一觀點(diǎn)的？①從自己能夠理解和喜愛的作品（基礎(chǔ)閱讀）開始閱讀。②要提高閱讀的層次，讀報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，無法獲得真正意義上的教養(yǎng)，要讀杰作。③要認(rèn)真閱讀杰作，花力氣、下功夫。不愿意花力氣、下功夫，是因?yàn)闆]能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。3.

作者對讀書提出了怎樣的建議？讀書學(xué)習(xí)，“讀什么”是一個(gè)基本問題。作者認(rèn)為閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的主要途徑。通過閱讀作家和思想家的杰作獲得鮮活的意識和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。杰作既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和文學(xué)的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定會影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。4.作者為什么強(qiáng)調(diào)要讀杰作？（1）最重要的途徑之一：研讀世界文學(xué)，逐漸熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。特別是對每一部思想家或作家的杰作要深入理解，從中挖掘出作品中深刻的生命意義，以期幫助自己樹立正確、積極的人生觀。（2）特點(diǎn)：①無止境。一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)以及整個(gè)人類的文學(xué)是廣博無邊的，研讀是無止境的。②發(fā)展性。文學(xué)的解讀，會隨著讀者的經(jīng)歷、思想、經(jīng)驗(yàn)積累等和文學(xué)本身的發(fā)展不斷地發(fā)展變化。5.作者認(rèn)為獲得真正教養(yǎng)的最重要的途徑之一是什么？這條途徑有什么特點(diǎn)？這條途徑對人生有什么作用？（3）對人生的作用：①領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈。②建立人與人之間和諧的、息息相通的關(guān)系。③使自己生活的節(jié)奏跟上時(shí)代發(fā)展的脈搏。④使我們自己的人生越來越充實(shí)、高尚、有意義。6.黑塞認(rèn)為讀書“幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義”。對于世界文學(xué)經(jīng)典有人認(rèn)為要“重復(fù)閱讀”，要“精”讀；也有人認(rèn)為開卷有益，要“泛”讀。你認(rèn)為怎樣才能有更大的收獲？觀點(diǎn)一：讀書求知既要“精”又要“泛”。如果沒有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型”的學(xué)生，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。讀書也需要“泛”，“精”是好事，但是如果選擇過于狹窄，則容易囿于局限，積累不夠。所以在讀書過程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，對我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書籍要深入研究。作者所主張的“精”讀，是指對待經(jīng)典作品的態(tài)度，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書海茫茫，不是每一本書都適合自己的品味和個(gè)性需求，只有讀過了才能明確它的價(jià)值，才能確定它是否對自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以，“泛”讀也是很重要的。觀點(diǎn)二：學(xué)會讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。如果沒有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型”的學(xué)生，加上不知變通，也有可能導(dǎo)致失敗。讀書也需要“泛”，“精”是好事，但是如果選擇過于狹窄，則容易囿于局限，積累不夠。所以在讀書過程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，對我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書籍要深入研究。作者所主張的“精”讀，是指對待經(jīng)典作品的態(tài)度，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書海茫茫，不是每一本書都適合自己的品味和個(gè)性需求，只有讀過了才能明確它的價(jià)值，才能確定它是否對自己修養(yǎng)的提升有所裨益。所以，“泛”讀也是很重要的。①舉例論證。文章的主體部分，作者列舉自己讀書的經(jīng)歷來證明讀書要以讀者的個(gè)性或人格追求為前提。化抽象的說理于生動(dòng)的故事之中，便于讀者理解和接受。②對比論證。本文多處運(yùn)用對比論證，如拿印度文學(xué)與中國經(jīng)典著作對比，突出中國經(jīng)典著作讓“自然與精神，宗教信仰與日常生活”“相反相成，各得其所”的特點(diǎn)。再如讀巴