第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)、導(dǎo)學(xué)案、同步練習(xí)

第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)目標(biāo)與任務(wù)包括：“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部學(xué)術(shù)著作。通讀全書(shū)，勾畫(huà)圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；梳理全書(shū)大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書(shū)內(nèi)容提要；把握書(shū)中的重要觀點(diǎn)和作者的價(jià)值取向。閱讀與本書(shū)相關(guān)的資料，了解本書(shū)的學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)反復(fù)閱讀和思考，探究本書(shū)的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀，可以促進(jìn)學(xué)生“體驗(yàn)各類啟示性、陶冶性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，逐漸實(shí)現(xiàn)多方位要素的綜合與內(nèi)化，養(yǎng)成現(xiàn)代社會(huì)所需要的思想品質(zhì)、精神樣貌和行為方式?！蓖瑫r(shí)在構(gòu)建課程的過(guò)程中，要加強(qiáng)實(shí)踐性，“通過(guò)閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究等語(yǔ)文實(shí)踐”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?！多l(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，是根據(jù)費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，具有學(xué)術(shù)性與文學(xué)性?！多l(xiāng)土中國(guó)》較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，是一部重要的學(xué)術(shù)著作，是必讀的經(jīng)典?！窘虒W(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)】一、教學(xué)目標(biāo)1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容與價(jià)值介紹。2、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計(jì)。3、閱讀方法的指導(dǎo)(瀏覽、精讀、品讀)。4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣。二、核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容與價(jià)值，制訂《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計(jì)。思維發(fā)展與提升：進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，為后續(xù)教學(xué)做準(zhǔn)備，通過(guò)介紹五步閱讀法指導(dǎo)學(xué)生在接下來(lái)的閱讀任務(wù)中更加科學(xué)有效地進(jìn)行閱讀，掌握整本書(shū)閱讀循序漸進(jìn)的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的解讀的空間是巨大的，尋找和現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生勾連，同時(shí)展示學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)感性的體悟與認(rèn)識(shí)。文化傳承與理解：以鮮活的示例來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生從身邊可知可感的情景出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)表自己的意見(jiàn)，再展示《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探討，一方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，另一方面也為后續(xù)導(dǎo)入相關(guān)社會(huì)學(xué)概念做準(zhǔn)備?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》興趣。教學(xué)難點(diǎn)：閱讀方法的指導(dǎo)指導(dǎo)?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】本節(jié)課面向的是高一學(xué)生的一節(jié)整本書(shū)導(dǎo)讀課，是學(xué)生第一次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》與整本書(shū)閱讀的方式方法，目的在于激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，課前要求學(xué)生初步了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的書(shū)目構(gòu)成，完成未來(lái)整本書(shū)閱讀的學(xué)生的任務(wù)分配。【教學(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入，介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容1.相對(duì)于絕大多數(shù)高中課堂，大學(xué)課堂更加的自由，偏重發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并進(jìn)行探究與創(chuàng)新。大學(xué)生活中最美好回憶是隨便選一間教室，“蹭”上一節(jié)課，享受一場(chǎng)精神的盛宴。其實(shí)這樣的機(jī)會(huì)就在我們的身邊，請(qǐng)大家拿出手邊的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)其實(shí)就是一本“寫(xiě)在紙上的大學(xué)課堂”。2.介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通。3.介紹《鄉(xiāng)土中國(guó)》的成書(shū)“這本小冊(cè)子的寫(xiě)作經(jīng)過(guò)，在《后記》里已經(jīng)交代清楚。這里收集的是我在四十年代后期，根據(jù)我在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講‘鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)’一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。”——《舊著<鄉(xiāng)土中國(guó)>重刊序言》根據(jù)這個(gè)序言我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》和我們平時(shí)閱讀的文學(xué)性的文本不同，它是一部學(xué)術(shù)著作，要解決相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，同學(xué)們?cè)囍谥乜蜓灾姓乙徽遥M(fèi)孝通先生主要要解決什么問(wèn)題？（“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的問(wèn)題）要回答這個(gè)并不簡(jiǎn)單，因?yàn)椤吧鐣?huì)”包含很多復(fù)雜的層面，那么費(fèi)孝通先生會(huì)試圖通過(guò)哪些切入點(diǎn)來(lái)探究中國(guó)基層社會(huì)呢？請(qǐng)大家打開(kāi)本書(shū)目錄，進(jìn)行一個(gè)初步的瀏覽，試試看能不能簡(jiǎn)單概述費(fèi)孝通先生重點(diǎn)關(guān)注了哪些領(lǐng)域？有哪些名詞你還不很熟悉和了解？《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄展示鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無(wú)訟無(wú)為政治長(zhǎng)老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要同學(xué)們通過(guò)觀察《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄的脈絡(luò)，初步發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生選取的研究鄉(xiāng)土社會(huì)的角度，如從文化角度、家庭與家族的角度、政治的角度、血緣角度、精神角度等等，當(dāng)然也有同學(xué)提出對(duì)一些名詞的不解，比如什么是“差序格局”？為什么研究鄉(xiāng)土社會(huì)要從“文字下鄉(xiāng)”入手等等。這些問(wèn)題的提出非常好，當(dāng)我們閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我們首先要做的是“瀏覽”，先了解要了解書(shū)籍與作者的相關(guān)背景資料、作者的寫(xiě)作意圖、通過(guò)閱讀目錄等方式，掌握書(shū)的脈絡(luò)框架，勾畫(huà)出自己疑惑的問(wèn)題，以期在閱讀中進(jìn)行解答。二、探究活動(dòng)活動(dòng)一：1、展示一張中國(guó)人的小區(qū)花園種菜圖與美國(guó)住宅前的草坪圖。同時(shí)展示一則新聞《中國(guó)人的種菜天賦，把外國(guó)人都驚呆了》：中國(guó)人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國(guó)，在世界各地只要有中國(guó)人，在他家里終會(huì)發(fā)現(xiàn)一些種植出來(lái)的綠色植物，如果有條件還會(huì)開(kāi)墾出來(lái)一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國(guó)人和外國(guó)人也有很大不同，在歐美一些國(guó)家，種菜的農(nóng)民一生也只會(huì)重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國(guó)人種菜似乎是一種與生俱來(lái)的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來(lái)。請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行小組討論，中國(guó)人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來(lái)解釋么？2、學(xué)生活動(dòng)一：思考并回答問(wèn)題。3、為什么中國(guó)人喜歡種菜，教師從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到理由，給出回應(yīng)?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)24頁(yè)大家可以注意到，土地對(duì)于中國(guó)人，尤其是傳統(tǒng)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，比如說(shuō)大家所熟悉的《西游記》中，每次孫悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐牡胤叫陨裣赏恋貭?，土地爺?shù)膹V泛分布，不正是證明了中國(guó)人以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣么？試想如果我們也像游牧民族一樣追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家戶戶甚至是本地神靈鬼怪的故事呢？隨著社會(huì)的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越多地體驗(yàn)著現(xiàn)代性，但是“鄉(xiāng)土性”的根還存在在我們的社會(huì)基因中，了解鄉(xiāng)土中國(guó)，就是了解傳統(tǒng)中國(guó)的精神之根，因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。三、探究活動(dòng)活動(dòng)二：1.【呈現(xiàn)材料】如果我們學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱呼父親的姐妹為姑姑，稱呼母親的姐妹為姨媽，而在英語(yǔ)中這兩者都統(tǒng)稱為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱為伯母，稱呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中則統(tǒng)一用uncle代表。提問(wèn)：為什么中外會(huì)產(chǎn)生這樣不同的稱呼方式？這反映了中西方家庭有什么不同？你能解釋為什么么？2.“西洋的社會(huì)有些象我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚?！薄拔覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而且。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)54頁(yè)我們發(fā)現(xiàn)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，可以發(fā)展我們的思辨能力，提升思維的品質(zhì)。學(xué)術(shù)著作的本質(zhì)在于“說(shuō)理”，在于“論證”，這也是未來(lái)我們將要在大學(xué)乃至人生中所需要的重要素質(zhì)致以，我們能夠從閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部學(xué)術(shù)著作的過(guò)程中進(jìn)行思維的訓(xùn)練，因?yàn)橘M(fèi)孝通先生在文中反復(fù)地、多角度多層面地將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，將鄉(xiāng)村與都市進(jìn)行對(duì)比，將中國(guó)社會(huì)與美國(guó)社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，從宏觀角度培養(yǎng)我們?nèi)绾稳グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、表述問(wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。與此同時(shí)，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的過(guò)程中，如在上文《差序格局》的選段中，就運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證。用“捆柴”來(lái)比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水來(lái)比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，則是說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土具有“差序格局”的特性。通過(guò)中西方的對(duì)比，能夠更好地看出文化、社會(huì)的差異與不同，從而更加鮮明形象地闡述問(wèn)題的所在。因此我們需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。四、閱讀方法的指導(dǎo)我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以有各種各樣的閱讀方法，在這里老師介紹一種方法，將閱讀一本書(shū)分為如下幾個(gè)步驟：瀏覽——略讀——精讀——研讀——重讀第一步：瀏覽致了解整本書(shū)的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。我們?cè)谥暗闹v解中已經(jīng)向同學(xué)們做了介紹。第二步：略讀在這一步中，我們要學(xué)會(huì)勾畫(huà)文中的重要概念和觀點(diǎn)，如“差序格局”、“團(tuán)體格局”、“社會(huì)圈子”、“橫暴權(quán)利”等等。并試著看能不能用自己的語(yǔ)言對(duì)概念進(jìn)行解釋。也可以采取思維導(dǎo)讀的方式，梳理行文的邏輯結(jié)構(gòu)。第三步：精讀精讀就是認(rèn)真反復(fù)閱讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研，細(xì)讀原文，咬文嚼字，并且做到一邊閱讀一邊批注，并對(duì)自己不懂的詞句做出標(biāo)記，能夠在理解原文重要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上分析文章的基本結(jié)構(gòu)，最好還能夠用自己的語(yǔ)言撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和作品評(píng)價(jià)。第四步：研讀研讀就是在通讀完全書(shū)，并精讀過(guò)部分章節(jié)后，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考，這些問(wèn)題可以是結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)提出的，也可以是參考教材后面附加的問(wèn)題。比如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家族關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)，我們?cè)谖膶W(xué)作品中也學(xué)習(xí)到了很多相關(guān)內(nèi)容，如朱自清的《背影》、林海音的《爸爸的花兒落了》、曹禺的《雷雨》、魯迅的《藥》，聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》，你覺(jué)得這些文學(xué)作品中的父子關(guān)系是否印證或反駁了《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)？今天的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)是否發(fā)生了變化？通過(guò)對(duì)問(wèn)題的提出與探究，一方面更加夯實(shí)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，另一方面也結(jié)合實(shí)際與所學(xué)，運(yùn)用到生活中去。第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復(fù)閱讀，甚至終生閱讀。對(duì)于同一本書(shū)，我們?cè)诓煌哪挲g，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認(rèn)知是不同的。通過(guò)每一次的重讀，其實(shí)是一種“內(nèi)化”，將之轉(zhuǎn)化為自己的血肉與靈魂，促進(jìn)精神的成長(zhǎng)。五、閱讀任務(wù)清單為學(xué)生開(kāi)一張閱讀任務(wù)清單（參考）第1天：導(dǎo)讀課——任務(wù)：初步了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》第2天：閱讀第一章——任務(wù)：為批注指導(dǎo)課做準(zhǔn)備第3天：批注指導(dǎo)課——任務(wù)：教師指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行批注第4—10天：學(xué)生閱讀全書(shū)——任務(wù)：按教師指導(dǎo)的方法進(jìn)行閱讀、批注第11天：研讀指導(dǎo)課——任務(wù)：教師示范指導(dǎo)如何進(jìn)行研究性問(wèn)題的探討研究第12—17天：小組進(jìn)行研讀18天：學(xué)生分小組研究性課題展示19天：閱讀評(píng)價(jià)與考核第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】知識(shí)目標(biāo)1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容與價(jià)值介紹。2、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計(jì)。3、閱讀方法的指導(dǎo)(瀏覽、精讀、品讀)。4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容與價(jià)值，制訂《鄉(xiāng)土中國(guó)》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計(jì)。思維發(fā)展與提升：進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，為后續(xù)教學(xué)做準(zhǔn)備，通過(guò)介紹五步閱讀法指導(dǎo)學(xué)生在接下來(lái)的閱讀任務(wù)中更加科學(xué)有效地進(jìn)行閱讀，掌握整本書(shū)閱讀循序漸進(jìn)的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的解讀的空間是巨大的，尋找和現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生勾連，同時(shí)展示學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)感性的體悟與認(rèn)識(shí)。文化傳承與理解：以鮮活的示例來(lái)激發(fā)學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生從身邊可知可感的情景出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)表自己的意見(jiàn)，再展示《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探討，一方面調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，另一方面也為后續(xù)導(dǎo)入相關(guān)社會(huì)學(xué)概念做準(zhǔn)備?！局攸c(diǎn)和難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》興趣。教學(xué)難點(diǎn)：閱讀方法的指導(dǎo)指導(dǎo)【學(xué)習(xí)過(guò)程】一、整體把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通老先生的學(xué)術(shù)性著作，費(fèi)老以中西對(duì)照的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過(guò)十幾年社會(huì)實(shí)踐與調(diào)研，運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法來(lái)整體分析鄉(xiāng)土社會(huì)。本書(shū)重要術(shù)語(yǔ)及觀點(diǎn)可以結(jié)合傳統(tǒng)文化加以理解，深入理解書(shū)中的重要觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)社會(huì)的諸多現(xiàn)象有基礎(chǔ)性意義。但隨著時(shí)代的發(fā)展，某些觀點(diǎn)是否符合當(dāng)今需要，可以做深入探究。通過(guò)觀察《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄的脈絡(luò)，初步發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生選取的研究鄉(xiāng)土社會(huì)的角度，如從文化角度、家庭與家族的角度、政治的角度、血緣角度、精神角度等等，當(dāng)然也有同學(xué)提出對(duì)一些名詞的不解，比如什么是“差序格局”？為什么研究鄉(xiāng)土社會(huì)要從“文字下鄉(xiāng)”入手等等。這些問(wèn)題的提出非常好，當(dāng)我們閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我們首先要做的是“瀏覽”，先了解要了解書(shū)籍與作者的相關(guān)背景資料、作者的寫(xiě)作意圖、通過(guò)閱讀目錄等方式，掌握書(shū)的脈絡(luò)框架，勾畫(huà)出自己疑惑的問(wèn)題。二、相關(guān)知識(shí)1.作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。2.寫(xiě)作背景《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書(shū)主體共十四篇文章，站在上個(gè)世紀(jì)四十年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧?，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。3.寫(xiě)作目的《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說(shuō)，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。三、內(nèi)容簡(jiǎn)介1.主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體的說(shuō)是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。2.各篇簡(jiǎn)介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。在這一篇中，作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”(包括表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛(ài)情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服于成規(guī)。第九篇《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一篇《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三篇《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。【自主探究】一、請(qǐng)?jiān)陂喿x的基礎(chǔ)上概括本文的寫(xiě)作意義。提示：費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。二、閱讀完本書(shū)之后，請(qǐng)認(rèn)為最主要寫(xiě)作特點(diǎn)的哪些？1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無(wú)訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來(lái)的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說(shuō)明。2.大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門(mén)的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，在《無(wú)訟》一篇中提及的自己作為教書(shū)先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語(yǔ)》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問(wèn)“仁”的事，子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問(wèn)“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。4.大量進(jìn)行中西對(duì)比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來(lái)對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。三、閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。1.摘抄出各篇的論點(diǎn)句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書(shū)中的地位、作用。[示例]第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會(huì)模式。第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、面對(duì)面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉社會(huì)、安定社會(huì)，在時(shí)間角度看不需要文字。前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。前3篇在全書(shū)中的地位、作用：前3篇是全書(shū)論證的起點(diǎn)、基礎(chǔ)。2.用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。[示例]第一篇：3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是不需要文字的，一方面空間上不需要，因?yàn)榭偸强梢悦鎸?duì)面；另一方面是時(shí)間上不需要，因?yàn)樵卩l(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會(huì)有文化但不需要文字，因?yàn)樗麄儧](méi)有用文字來(lái)幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)展開(kāi)討論。[提示]見(jiàn)仁見(jiàn)智，言之成理即可。[示例1]贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)大體上是沒(méi)有“文字”的社會(huì)。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有必要的。[示例2]不贊同。鄉(xiāng)土社會(huì)盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以上世紀(jì)40年代的社會(huì)為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)?！咀晕覚z測(cè)】任務(wù)一閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。1.用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團(tuán)體格局”的概念內(nèi)涵。[示例]2.閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說(shuō)明理由。[提示]第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的社群特點(diǎn)是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的道德規(guī)范特點(diǎn)是禮治社會(huì)。第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會(huì)有效保障差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開(kāi)論證的。第四種分類方式就是每一篇都單獨(dú)成為一組。當(dāng)然，還可以把五篇不分組、合成一組。3.想一想，以下語(yǔ)言文字有何特點(diǎn)？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。“本立而道生。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。”從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……[提示]虛詞的恰當(dāng)使用使本書(shū)語(yǔ)言具有邏輯性；事例、比喻等使語(yǔ)言生動(dòng)、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語(yǔ)言具有雅致精深的特點(diǎn)，但是也增加了理解難度；鑒賞語(yǔ)言我們應(yīng)該具備辯證思維。4.閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會(huì)沖突的產(chǎn)物，是上下級(jí)的、征服性的；而同意權(quán)力是社會(huì)分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實(shí)則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會(huì)分工越細(xì)化的時(shí)候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會(huì)卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題，故而經(jīng)驗(yàn)變得重要，長(zhǎng)者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長(zhǎng)老統(tǒng)治。但當(dāng)社會(huì)變遷速度加快時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)不足以應(yīng)付當(dāng)前問(wèn)題，這時(shí)，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會(huì)獲得第四種權(quán)力：時(shí)勢(shì)權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實(shí)則教化權(quán)力與同意權(quán)力。5.聯(lián)系本書(shū)已經(jīng)閱讀過(guò)的內(nèi)容，分析9～11篇，說(shuō)明這三篇與本書(shū)標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國(guó)》有什么必然聯(lián)系？[提示]第1～3篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，第4～8篇是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，第9～11篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而這三篇在從政治角度闡釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的特點(diǎn)時(shí)，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。因此，與標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國(guó)》有必然的聯(lián)系。任務(wù)三閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書(shū)，完成如下任務(wù)。1.聯(lián)系全書(shū)，從對(duì)應(yīng)概念的角度填寫(xiě)下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局團(tuán)體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會(huì)地緣社會(huì)2.以《“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天》為題，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)或自己做過(guò)的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”一詞的變遷，寫(xiě)一篇800字左右的文章。創(chuàng)建微信群，共享所有文章。[提示]寫(xiě)作時(shí)既要聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國(guó)”在現(xiàn)代社會(huì)的留存與變化，也要對(duì)相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，可以關(guān)注熱點(diǎn)新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的思想。[示例]“鄉(xiāng)土中國(guó)”的今天我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征、一種質(zhì)樸的感覺(jué)、一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但它已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快地答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙，會(huì)受傷，會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)一、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱,認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì),可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō),與法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì),這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對(duì)的。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn);最后一段總結(jié)上文,再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B.第二段舉了舊小說(shuō)里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。C.文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例,是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行,而是人的主動(dòng)服從。D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì),禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序,所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,生活就有可能過(guò)得安穩(wěn);反之就可能受挫。C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用,而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),其效力無(wú)從發(fā)揮。D.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感,就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象。二、閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場(chǎng)所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說(shuō)留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂(lè)休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,必須完好保存下來(lái)。C.在城鎮(zhèn)化過(guò)程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護(hù),文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說(shuō)明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感,就說(shuō)明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。第五單元《鄉(xiāng)土中國(guó)》同步練習(xí)答案解析一、閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱,認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì),可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō),與法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì),這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對(duì)的。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。【答案】B。【解析】“但只要合于禮的就是對(duì)的”錯(cuò)誤。由原文“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很‘野蠻’”,可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)禮的認(rèn)知,但對(duì)殘酷的內(nèi)容并不認(rèn)可。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn);最后一段總結(jié)上文,再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。B.第二段舉了舊小說(shuō)里殺人祭旗的事例,最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。C.文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例,是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行,而是人的主動(dòng)服從。D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同,為了論證這一中心,文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法?！敬鸢浮緿?！窘馕觥緿項(xiàng)“文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法”錯(cuò),不是“多處”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì),禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序,所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,生活就有可能過(guò)得安穩(wěn);反之就可能受挫。C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用,而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),其效力無(wú)從發(fā)揮。D.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感,就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象?！敬鸢浮緾?！窘馕觥緾項(xiàng)強(qiáng)加因果,原文說(shuō)“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。二、閱讀下面的文字,完成4～6題。(9分)“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)